读后感是我们与书籍之间的对话，通过记录下自己的思考和感受，我们可以更深入地探索书籍中的意义和价值。小编为大家整理了一些名家名篇的读后感，希望能够给大家带来一些灵感和启发。
北京法源寺
里面陈列着法源寺历代所藏碑刻和经幢。殿前还有一个巨大的`石钵，又叫玉海，制于元至元二年（公元1265年）。观音殿内的横梁上，悬挂着清朝康熙皇帝为当年法源寺住持授玺和尚写的“存诚”匾额。藏经楼，亦名紫檀千佛殿是法源寺中轴线上的最后一座大殿，上下两层。楼前有一株树龄数百年的银杏树和两棵乾隆年间种植的西府海棠。楼内陈列着紫光檀千佛和许多珍贵的佛教文物。
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北京法源寺
李敖充分运用娴熟的历史知识为根基，而写出这本以古现今的小说，令人大叹过瘾。
其中首先令我印象深刻的，是谭嗣同与梁启超关於佛学出世与入世的讨论。母亲是虔诚的藏传佛教徒，过去我深受影响，有着模模糊糊的概念，但未经深究过的想法，难免显得浮泛。上了大学，受到老师影响，兴趣转向了另一个方向，并且如同老师说的：学术若非有益于人民，也就失去本身的价值。一直以来，虽然知道佛教的出世，并非无所不为的消极，但因孤陋寡闻的缘故，处理不好入世与出世的问题。我总认为，达到超脱成佛的境界，太难。倒不如丰富知识，对於复杂的政治、经济现象，有一定程度的把握，存着一颗与人为善的佛心，也就够了。但是，这本书却给了一个极有近利的解释，原来，寺庙是一个终点，也是一个起点。这对於母亲和我之间的歧异，有很大帮助，而且佛学的博大精深，更让人有倾心钻研的动力，而不仅是狭隘地仪式上、私人性质的.为己谋福而已。
另一耐人深思之处，则是谭嗣同舍生就义的意义，在书中占了极大篇幅。过去，少有人真正对戊戌六君子的死，给予探究。但他们的成仁，在当代的求变风气中，确有不可轻忽的影响。而我比较赞同，谭的死，说明了维新的不可行与革命的必须。然而，亦如书后，关于康有为是否为一褪色的改革派争论，康真的是先知，他看出了革命的惨烈，预言了中国直到1960年代，依旧滴不尽的鲜血。然而先知毕竟只能在洞识上，超越前人，却难以要局势跨过悲剧。时代的要求，万众会相呼以应，却鲜少有人看出再接下去的难题。况且，外在因素加在中国身上的急迫性，使得先知们注定孤独，而中国也只能一路浴血而行，在挣扎中颠颠踬踬的站起来。
当然，这部小说也有以古谏今的意味，当我看到书末李敖所提的完书地点：中国台北。在书里，谭嗣同向大刀王五等粗人说的满汉之分、种族之辨，就强烈地暗试着所谓省籍情结与统一、独派等议题。对我而言，中国两个字是广义的，具强烈的文化内涵，是自大陆辗转来台的人们身上，永远的精神母亲，也可说是民族的意义，不专指政治上的政党，更是血缘的源头处。而省籍情结的问题，的确是看个人如何定义分野，在现实的局面下，如何在国族利益前，能最有效抵抗外来的压迫。
另关于作为人类的广义，和作为中国人的狭义，特别在全球化热潮的现在，也曾是我不解的问题。但即便现在，谈所谓世界公民的身份，仍过于不切实际，只要国际政治的游戏规则依旧运转不息，如谭嗣同所说，纵然人与人间基于道义，互相帮助，但国与国间是不存在着道义的，讲道义根本是白痴。人只会提倡对于自身有利的东西。
无论未来，两岸是朝统一迈进，或者维持现状，独立建国，相同的隐忧，都将是文末所写，那些罪人与仁人的墓被盗挖了，为了财富。每当书中出现现代化三个字，不免令人心头一惊。这是不可挡的趋势，自战争以后，自航行各大洋的外国船只，在不同的陆地上开始烧杀掠夺伊始，人类就脱不了这竞争的热潮，於是拉远到历史行进的目标上看，看在这范围内活动的一切，无怪乎没有一位思想家不皱着眉，不睁着忧郁的眼神。这个议题，早在数百年前许多作品中，不断被昭示着，我还没有能力评断什么，但李敖的这部小说，倒让我明白许多人在努力中，必会发生的痛苦和孤独。
北京法源寺读后感
《北京法源寺》成书于1991年，是李敖在狱中构思所得，读过此书的人有两个极端评价，批评者说这压根算不上一本小说，没有任何情节推动，只有李敖的显摆，赞誉者说此书代表了近百年来知识分子思想的最深刻境界，是继《道德经》之后一部可以从宏观上把握中国人思想的书籍。窃以为一个成年人读书，不可只图快活，应从书籍里汲取先进的思想，完善自己的知识体系，更加科学地认识这个社会，从这个层面而言，《北京法源寺》是一部伟大的作品。
李敖大才自不必言，各种典故信手拈来，借书中人物之口，表达了自己对生死、鬼神、僧俗、出入、仕隐、朝野、家国、君臣、忠奸、夷夏、中外、强弱、群己、人我、公私、情理、常变、去留、因果等主题的深刻思考，随便一个见解拎出来，都能砸死半数国人。整本书洋溢着百折不回的斗士精神，充满了堂堂正正的阳刚气质，写透了大丈夫的豪侠、忠义、决绝、悲壮，相较之下，其他历史小说只是替杨贵妃洗澡、替西太后洗脚的无聊故事。
一为两千年中央集权的惯性太大。古雅典时期，梭伦、伯里克利、克里斯提尼改革，不断扩大公民范围，奠定了直接民主的雏形，后又经文艺复兴、宗教改革、启蒙运动，催化出君主立宪政体，德先生深入人心。而我们自秦始皇一统天下，后世皇帝只专心做两件事，削弱相权和地方权力，清朝君权达到顶峰。李敖在书里狠批慈禧，但更该狠批的是四万万国人，跪了两千年的膝盖已经不适应直立，以一国奉一人，竟没人觉得不对。偶有一两个清醒的先驱，却被视为异类，郭嵩焘出使英法，领略其先进之处，回来说几句实话就被迫辞官。郑观应的思想体系之先进完整，今人看来都觉惊叹，但当时却无人理会。晚清的苦难不是慈禧一个人的孽，是全体国人的孽。
二为小农经济导致王朝循环怪圈。小农经济最重要的生产资料是土地，每个王朝后期土地兼并都极其严重，农民只有两个选择，苟延残喘或揭竿而起，农民反地主的终极目标就是当地主，对武装起义的领袖来说，当皇帝是天经地义的事，功成身退从来不是他们的选择，所以李唐走了，赵宋来了，朱明走了，爱新觉罗来了，我们的历史只是一年重复了2000多次。怎样才能不走重复的路？变法者做了尝试，却被慈禧阻断，谭嗣同选择死事，他是真正的殉道者，几百年后百姓不会记得太多帝王，却一定能记得谭嗣同。该书对谭嗣同着墨甚多，志在缅怀逝者，激励来者。
三为缺少训政阻碍了民智开化。孙中山曾言：余之革命方略，规定革命进行之时期为三：第一为军政时期，第二为训政时期，第三为宪政时期。由军政时期一蹴而至宪政时期，绝不予革命政府以训练人民之时间，又绝不予人民以养成自治能力之时间，于是第一流弊，在旧污未能荡涤，新治无由进行。第二流弊，在粉饰旧污，以为新治。第三流弊，在发扬旧污，压抑新治。更端言之，第一为民治不能实现，第二为假民治之名，行专制之实。第三，则并民治之名而去之也。
以上三条，为千百年痼疾，非一朝一夕可改，不要指望毕其功于一役，尝试的路有很多条，但能否少流血或不流血？如果非要流血，流谁的血？关于这个值得思考的问题，李敖虚构了一段情节，1927年康有为重回法源寺，遇到了当年的小和尚普净，此时已改名为李十力（董必武、熊十力、李大钊的化身），李十力主张尝试新主义，失败也在所不惜，康有为说：我们试验失败了，流的只是我们自己的血，人民是草木不惊的。可是你们呢，你们流的，是人民的血。李敖的态度很明确，不能牺牲群体的利益满足个体的私欲。
《北京法源寺》是一部启蒙的好书，读懂了这本书，就读懂了我们的缺点和优点，就读懂了我们的正确与失误，如果配合袁伟时的《晚清大变局》一同阅读，体会将更加深刻。
《北京法源寺》读后感
北京法源寺的丁香花又开了，他们又在谈论着我听不懂的棋局。
“家国，天下，出世，入隐。”
“僧俗，朝野，因果，人我。”
“常变去留，经世济民。”
“寺庙是个好道场，庙堂高耸，人间戏场。”
一八九五年的暮春，康有为，梁启超，谭嗣同相遇相识于北京法源寺，随即拉开了维新变革的序幕。康有为三次上书朝廷，六千字，第二次一万七千字，第三次一万五千九百四十一字，字字句句振聋发聩，使光绪帝推开重重阻挠，终于在那年的初夏，召见了康有为。
光绪二十四年，农历四月初八，晨早五时，鸟鸣初歇，天光乍现，空气里还弥漫着丁香花的清幽。朦胧中，国事既定，一场变革即将撬开陈腐旧制度的铁锁，让遥远的曙光也唤醒沉睡的东方。可正当康有为大呼“开宗明义圣裁”之时，光绪帝又补充了一句，“可，不是推翻。”
霎时间，如雷电骤停，戳进康有为热血的胸膛。维新是注定的失败，只允许外敷止疼，却不能痛刮毒瘤。无奈之下，叹息之后，只不过就如此而已。梁启超在南海会馆里慷慨激昂，“改良还是革命，这是个问题。”他心中一直在抗争，一个感觉说，改良。温和的变革让社会人民慢慢接受，逐渐认同，从上至下，不变而变，有识之士起来领导，有权之人推动进程，温和也波澜壮阔。另一个感觉却是，革命。如今朝野内外已僵化腐败无可救药，只要统统推翻，统统打倒，建立一个崭新的未来体制，没有传统思想的束缚，没有权贵势力的阻碍，随心而变，简单粗暴却进展最快，成效最明显。
然而，一切只是空想。他慷慨陈词，大家热烈鼓掌，然后，依旧按部就班。出了会馆大门，抛之脑后，如一场戏文，演绎的生动，淋漓尽致，散场以后，人走茶凉，空留舞台与戏服。
无权无势，如何将梦想践行?这是梁启超忘记考虑的事情。
谭嗣同，湖北提督之子，家境殷实，自幼饱读诗书，年少又游历四方，西北大漠，华南丘壑，北疆风雪，南国江洋，勘破儒典佛学道理，勘破礼教官治民风，尘世中来去，风云变化已无视。自是傲骨儒生，自是慈悲信徒，自是修道真者。
谭嗣同，官拜军机章京上行走，改革倡议与实践者。他比梁启超幸运的多，他能践行他的梦想。他比梁启超不幸的多，他梦想未成反倒献出生命。“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”他应该是不怕的，“大慈悲者为救众生而引刀一快。”他应该是情愿的，“无力回天，快哉痛哉。”他应该是遗憾的。
那是一八九八年农历的九月二十八日，桂花飘香的季节，戊戌年的桂花格外芬芳，因为那一年的秋天，将载入史册，万古留芳。
北京法源寺的丁香花又开了，他们又在谈论着我听不懂的棋局。
“寺庙高耸，人间戏场。”
“生死，经纶，古今，家国天下。”
北京读后感
《北京的茶食》的行文像是在同一个相熟的好友寂寂地聊天，娓娓地话着家常，地方的风物、历史的小典、寻常的吃喝，无所不谈。就在这样一种平淡亲和之中，将尘世中各种琐屑细微的小事融入其中，流淌出一种淡雅的人文情调、哀而不伤的苦涩味和清闲隐逸的情趣。
曾经的德川时代，江户有二百五十年的繁华，想必那时的茶食地道正宗，现下却“都不好吃了”，只有几家“还做得好点心”。开篇便说日本的茶食，引出北京，有数百年历史的京都的茶食也不尽人意，“粗劣的仿制品，美其名曰国货”。比较之余，不免勾出深深的遗憾来。
而在这些茶食渐次遗失原来滋味的表象下，更深层失去的是这个城市原本在骨子里的安宁闲淡。就像在老舍《想北平》中所写的“面向积水滩，背后是城墙，坐在坐在石上看水中的小蝌蚪或苇叶上的嫩蜻蜓，我可以快乐的坐一天，心中完全安适，无所求也无可怕，像小儿安睡在摇篮里”，北平“处处有空儿，可以使人自由的喘气”并更接近自然。这便是北京的性格，北京的魅力。
只是这些，在不知不觉间只能神往。那曾经很是普遍的焚香静坐只是幻想。茶食因为制作者的急功近利，因为周遭环境的'急躁而遗失“历史”的人味。“看夕阳，看秋河，看花，听雨，闻香，喝不求解渴的酒，吃不求饱的点心”，都是些无用之用的东西，与生计无关，与生活有关。而那些为了省事省力弄出来的“花露水”“日光皂”，外国传入，先进之余，与那传统的自然的花香和老母亲手中轻轻摇的纸扇，温煦的日光和慢慢集起的皂角相比，俗不可耐，毫无生活的趣味，至多只能说是在过日子。
这些无用之用的东西，看似是在浪费着时间精力的东西，也由着这些“浪费”蕴藉着暖暖的人情味与那些让心灵安适栖息的安宁。它们与其说是用来果腹和使用的，不如说是一种精神的寄托，是苦中作乐、艺术化的生活的必须。而“可怜现在的中国生活，却是极端地干燥粗鄙”，“我在北京彷徨了十年，终未曾吃到好点心”。对生活意趣的追求和现实里的无可实现，这种事与愿违的冲突，在他笔下被化为疏淡平和的文字，隐忍出难言的苦涩，透出几分凄然与孤寂的自嘲来。透过文字，看到的是他洞悉世事与理想的矛盾，又泰然处之的态度。
文章看似简单朴素，却自有发人深思的力量。不由让人想到现在的生活，随着迅速的经济发展速度的，是极快的生活节奏。每个人都紧锣密鼓地投身在各种工作和学习中，每个人都在忙，各有各的忙碌理由。是否有人停下脚步，想想自己所在城市原来的气质，和那缓慢享受生活的感觉：在有阳光的午后，坐在台门的天井中晒着太阳，品一盏小小的清茶，看一些无关紧要的小册子，只是享受。或是在迷蒙的雨天，走入青石板铺就的窄窄小巷，扶着青苔斑驳的老墙，听听时间走过的声音……也许有些地方台门老墙这些传统的东西已被精钢水泥所替代，但这种安宁疏朗的心境在每个人的心里，除了自己无人能把它剔除。
北京读后感
“贫”即“贫嘴”，亦即“侃”、“摆龙门阵”。京油子，卫嘴子。我是“卫”人。上中学时候属于班里比较沉默的一拨儿，然而在混迹长江以南地区这六年半中，常常有人发自肺腑地对我说：“天呀!你太能说了太幽默了!”
——这真是以吾下驷，敌彼上驷，犹胜。
以我的体验，天津人的能说，是一种自嘲和调侃：咱是嘛嘛也没有啊(天津挺穷的，爹不疼娘不爱，在首都边儿上，是很尴尬的一个直辖市)，钱也没权也没，也就自己拿自己开个涮、找把乐儿，“乐呵乐呵完了”。冯巩电影版《贫嘴张大民的幸福生活》背景就是天津，主角们以一口天津话“演绎”(这词真俗)了贫嘴的最高境界——贫出幸福来了;北京人的能说，每句话都恨不得抖个机灵，骨子里是种傲：倒驴不倒架，输嘛不输嘴，谁也打击不了爷们儿这份牛逼!他们大多议的都是国家大事，北京出租车司机对政治的高谈阔论全国闻名，人家有资本啊——咱的小道消息都是从****紫光阁传出来的，你们铁岭的，知道紫光阁的防盗门朝哪边儿开吗?!
典型的北京作家如王朔、庄羽、石康、赵赵，典型作品如《梦想照进现实》(这真是北京大贫的极致了)、《晃晃悠悠》、《和青春有关的日子》、《奋斗》。那些书里电视剧里的人，嘴头儿一个比一个厉害。台词里说“特别”时省略“别”，用数词时不用量词(比如“这一什么老太太啊?!”省略“个”字)，连爱意都绝对不温柔地说，得这么痞着说：
——夏琳：(想要陆涛跟她一起吃橘子)吃橘子吗?吃，我把皮剥了，不吃，我把你的皮剥了。
这种风格还有南方人模仿学习，然后就像佛教起源印度、盛于中国一样：20xx年，好多人告诉我有本书能把人乐死，叫《梦里花落知多少》。最近看到庄羽(我不知道算不算被人抄出名了，我自己是打从那回事后才知道她的)的一套小说集，封面的宣传语是“新京派女作家”。
冯唐是北京人。没翻书勒口上的作者简介，我在图书馆的架子上拿起来翻了两眼就知道了。那种滔滔不绝的话痨似的事无巨细铺天盖地，非北京人莫办。当然，冯唐的话痨表现得斯文得多书生得多，簪着古典诗词的大花，时不时就出警句。是已入化境的京派贫嘴了。
但他没有真的写出北京来。虽然他的书名把家乡的名字充满爱意地连呼两遍。
北京读后感
近些年陆陆续续读了不少关于老北京的书。比如老舍先生的《想北平》，记录的是我们知道或不知道的老北平与新北京；又比如专讲老北京岁时风俗的《北平岁时征》，再比如由京剧行家翁偶虹老先生著的讲述梨园风情的《春明梦忆》，等等。尽管年代相近，内容多有重叠交错，但每个人笔下的老北京又各有不同。正如手中这本《北京的痴梦》，侧重的是文化的北京、历史的北京。
《红楼》一篇，详尽地介绍了北京大学的故时风貌。《沙滩的住》让人一窥那时的集体宿舍，还有公寓租房的特点。《沙滩的吃》讲学校附近的饭馆，德胜斋的跑堂小于勤快而事故，张先生寥寥几句便将“大聚敛”的.情形跃然纸上；“张先生豆腐”一角六分一盘，虽然放在现在微不足道，但在当时却只有“大款学生”才能吃得起。《府院留痕》里有许多老照片：京师大学堂的匾额、京师大学堂使用的挂钟，一九一零年京师大学堂部分师生的合影，还有清朝末年京师大学堂的足球队，令人不禁感慨斗转星移、世事变迁。
当然，还有《北大图书馆》，由最初的“公主楼”改作藏书楼，继而历经变迁到现在高大而豪华的北大图书馆。张中行先生笔下那位“活书目”老先生令人印象深刻，而那不限数量、不限时间的借还自由，还可以相对固定座位，“送货上门”的阅览室，恐怕只能是令现代学子羡慕的白日梦想了。
之后的《饮食》、《戏剧》、《市井》、《寺庙》几篇里，读者可以看到和其他作者笔下大致相同的老北京风貌，却又多了逛旧书摊琉璃厂古玩店的“项目”，还有不尽相同的老照片、老故事、老回忆。可以说张先生所描绘和记录的那个老北京，又较那市井生活的风土人情递进了一层，不仅有大众熟悉的文化历史，还有深藏于个人回忆角角落落的真情与风景，是真真正正带我们深入老北京文化骨髓的一次时光旅行。
正如张中行先生自己所言，他对老北京的情与爱，其实离不开那时浓郁的文化空气、诸多的历史旧迹，加之富有人情味的生活、吃穿日用都靠得住的老字号，好处的多，点点滴滴融进日常生活，自然就化为了情，变作了爱，梦想着能拥有一个北京小院。于是，这对于昔年北京生活的舍不得凝结成了一个“北京的痴梦”。而这，何止是他老人家自己的白日梦，更是千千万万经历过、听闻过、向往过老北京的后辈们的痴梦。时光荏苒，沧海桑田，好在有书本作舟，文字为桨，多多少少载我们回到过去，一瞥那业已褪色却历久弥新的旧时光……真好。
北京读后感
今天我们学了巴金爷爷写的一篇文章《索桥的故事》，这篇文章主要介绍作者在四川灌县二王庙山脚时，曾站在“安澜桥”上向下望去，在索桥上看到的想到的及走下索桥时的感受…其中我感受最深的是第五段，因为那段写出人们为了帮助人类甚至牺牲自己伟大的心，希望每个人的心与心能够贴近，和睦相处，不要心存不安，做出对人类有害的事。何公、何母这俩个人使我非常钦佩，他们那种造福于人类、无私奉献、一心为他人着想、创造新生、默默奉献的品质是值得我们学习的。读到这儿，我突然想起了很多值得我们学习的人，那些人也做了我们常人想不都敢想的事。如在2008年5月12日下午两点多时，我们正在上课，可一场地动山摇，震塌了四川汶川，也摇动了半个亚洲。
在这次高达8级的特大地震灾害中，全世界人民有钱的出钱，有力的出力，俗话说：一方有难，八方支援。尽自己的绵薄之力，我们学校也举行了捐款活动，我也捐了一些钱，虽然钱不多，但我也尽了自己的力量，在这次救灾现场，感人的故事那就更多了：如《用伟大的母爱保护自己的孩子》、《用坚硬的翅膀保护四个孩子》、《废墟中那只攥笔的手》…。。我最感兴趣的.是《用伟大的母爱保护自己的孩子》和《废墟中那只攥笔的手》；先介绍第一个吧！有一位母亲在地震时，石头压在了自己的身上，当时她还抱着自己的孩子，这时她用自己的血肉之躯保护着自己的孩子，当救援人员赶到时，将大难不死的孩子救了出来，身上还围着一条毛巾，毛巾里有一部手机，上面写了一条短信：亲爱的宝贝，如果你有幸能够活下来，一定要记住，妈妈是永远爱你的。看了这条短信，在场的所有救援人员和医护人员忍不住哭了。当我看到这，我也禁不住低声哭了起来，心想：这位母亲真是太伟大了，竟然用自己的血肉之躯保护自己的孩子，这位母亲也是非常爱自己孩子的，在自己和孩子之间，她选择了自己死，孩子活，因为她非常爱自己的孩子。《废墟中…的手》这个介绍了在废墟中伸出了一只手，一名死难学生的手，那只沾满灰尘、手背和手指都血肉模糊的手，但是手里却紧紧的捏了一只笔，看到这震撼人心的手，我又一次落泪了，也许在刚才那只手还在写作业，突然地震了，他还来不及放下手中的笔，就永远被埋在了废墟之中；也许是他太爱学习了，在临死之前还想回到教室里学习，所以他才如此挣扎，但在自己生命的最后，他只能伸出手…。那是一只对知识渴望的手，对未来生活憧憬的手。还有很多关于这种故事，我也不能一一叙说了，总之希望人们能够和睦相处，珍惜自己而又只有一次的生命吧！
何公、何母和那位母亲……一些人都具有无私、真诚、渴望的品格，他们都值得我们学习，我向你们致敬！
《北京法源寺》读后感
法源寺原名叫悯忠祠，法海真源的题字也只能说明这座建筑历经过沧桑历史。从康有为来到北京决定变法开始，历史的车轮就滚滚向前，以一种不可阻挡的趋势向着混乱、迷惘、希望和鲜血走去，中国百年耻辱的转折点也随之而来，1840年到1949年以一种宏大的画卷包裹了4万万中国人的命运，几乎无人幸免。
夸奖的地方不多说了，尤其是历史考据已经纵向、横向历史串联的故事尤显功底，现代的文学、剧作、影视等创作都缺乏这种考据的细心。更何况这段清末民初的变法在我们的印象中非常模糊和单薄，“戊戌变法”中的公车上书和“戊戌六君子”慷慨就义虽然充满了激情，但正如教科书上写的一样，忽视了主要矛盾，忽视了底层百姓能产生的积极作用和动力。没有充分结合中国的国情，但作为一种改良实验的路线还是值得肯定，有历史上定位与价值。
北京法源寺
《北京法源寺》以袁崇焕的死亡为序，以康有为访法源寺为始，以别法源寺为终。北京法源寺，见证了几个朝代的衰亡。这本书以法源寺为线索，记录了许多大人物的故事，这是一些悲剧的人物，为时代生，为时代死，与其说法源寺是佛寺，不如说是一个亡灵的超渡所。
然而，可能是因为时代的差距，读到文后，我还是无法理解他为何非死不可。李敖先生的解读是，谭嗣同以自己的死来证明改良之路不通，而这种证明，需要鲜血。可我不认同，的确，改革需要鲜血，可是，改革同样需要人才。我想不通，我反而宁愿相信李敖先生在文中梁启超对谭嗣同的质疑，他质疑谭嗣同是为君而死，而不是为事而死。我宁愿相信这个理由。
忠君在他们心中可能代表着守旧，这个他们中任何一个都不会承认的。也许是时代的差距，我总觉得，有信仰的人，都是值得尊敬的。不同不过是，有的人忠于君主，有的人忠于朋友，有的人忠于自己的国家，有的人忠于自己的人民，而这归于一句话就是，他们都忠于自己的信仰。
光绪是君，的确。可是，在谭嗣同革命的岁月中，是光绪的开明和康有为的引导使得他改了方法，在一起奋斗的日子里，光绪信他，他也忠于光绪，这是君臣之义，同样，也是朋友之谊，承认为了心安而死，并没有什么不妥。没有改良派的出现，光绪虽然毫无作为，但至少衣食无忧，不至于落得个囚禁瀛台，不明而亡。光绪对他坦坦荡荡，他若逃走，便是树倒猢狲散，为人所不齿，在江湖中打滚了这么多年，有这么多侠义朋友的他，是断然做不出来的。
所以，从江湖的角度来说，他不可能逃;从君臣的角度来说，他也不可能逃;从朋友的角度来说，他更不可能逃。而为事，多多少少有些成分，但我总觉得不是内心所真想。
当然，我这么说，不是代表我不觉得他伟大。我说过了，为信仰献身的人，都是值得尊敬的人。他们将在历史的尘埃中永存。
对于康有为，这是另一种形式的人生路。
我最为感慨的是，最后他与李十力(普净)的对话。“‘袁督师的不幸是，他生前死后正好碰上明清两个朝代，明朝说他是清朝的，清朝说他是明朝的。个人在群体斗争的夹缝中，为群体牺牲了自己，竟还牺牲得不明不白。’如今，轮到他康有为自己了，他也正好碰上清朝，清朝说他太前进，他承认;可是民国到来说他太落伍，他却不服气。”
康有为是有抱负的人，同样为着心中的信仰而努力着，我不支持他的方式，但却佩服他的勇气。同样的，梁启超也是，李大钊也是，这些人，精神永不幻灭。我观点同李先生一致，就没有过多想法了。
北京法源寺
陆陆续续读完了李敖的北京法源寺，结果颠覆了我对李敖以及康、梁、谭乃至光绪皇帝的认识，同时也对自身的思维方式进行了一次启迪。
之前对李敖的印象只是大概知道这个老学者坐过多年牢，话锋犀利，文学功底扎实，引经据典，是一个敢说敢做的人物，但是从来没有认真拜读过他的书，依稀只记得很久之前他写过的《上山上山爱》中的一句话，“清者阅之以为圣，浊者见之以为淫”，现在脑海里只残存了他对白色液体和红色液体的精彩描述，实在是惭愧。最近，感觉自己肚子里面货太少了，所以到处找书单，买书看，恰好买了这一本，读完之后还真有体会，现在就讲讲自己的一些收获与心得。
也许是读书太少，对这些历史人物只有模糊的印象，对康有为、梁启超等的认识至局限于中学课本里学到的，只认为这些人是试图维新变法来救国，失败之后潜逃至国外的一群知识分子。但是读过书之后，使我对康、梁以及谭嗣同等人的印象有了具象的改观。全文以北京法源寺为主线，以康有为和法源寺方丈李大力的对话开始，最后以康有为和普净的对话结束，前后呼应，以一个个事件来还原了维新变法期间，主要人物在救亡图存的道路上的不懈努力以及慷慨就义，然而文章重点着墨于谭嗣同，中间部分讲的是谭嗣同慷慨就义，执于一死的事件，以此来证明对腐败的封建政府进行变革是死路一条，以此来告诫后来人应该走革命道路。从篇章的安排上，李敖是充分肯定了谭嗣同视死如归，英勇就义，以死明志的大无畏以及侠义精神。文章虽娓娓道来，但是在字里行间，我们仍能感受到先驱们澎湃的热血以及无畏的精神。
当然，全文的亮点并不在于故事情节，因为维新变法的故事情节相信大部分人都已经了然于胸，亮点在于行文之间夹着这大段的对话，有关于佛法的，有关于君臣的，有关于生死的，字字珠玑，法人深省。一段段的精彩对话把李敖的历史和文学功底表现的淋漓尽致，不知道是故意掉书袋还是信手拈来，反正我是被一段段的精彩对话给折服了。印象较深的有几段，一是关于“忠”;一是关于群体与个人的阐述;一是关于“事君”和“事事”以及谭嗣同的死。一是康有为和光绪皇帝。现一一道来。
关于忠：中国传统中，“忠”的概念，其实有两个不同的方向：绝对的忠和相对的忠。“忠”字出现在春秋时期，但那时候的“忠”，是‘委质为臣’，就是“私昵”者对主子的效忠。这种“忠”，是无条件的，是“绝对的忠”。相对的，晏子所主张的‘忠’却是有条件的、是以统治者“忠于民”做相对条件的、以大臣“以道事君”做相对条件的，这种‘忠’，是“相对的忠”(晏子在齐庄公被杀害的时候，不肯死难，他的理由很光明：“君为社稷死，则死之，为社稷亡，则亡之，若为己死己亡，非其私昵，谁敢任之!”)。不幸的是，中国传统思想中，‘相对的忠’的一系，未能正常的发展下去;而“绝对的忠”一系，却被杠上开花，反常的演变变得愈来愈不成样子，直演变到三纲五常化的境地，‘君’变‘君父’、‘臣’变‘臣子’。于是，‘生我之门死我户’的‘私昵’之‘忠’，变成了中国‘忠’的观念的主流。(这段话极好地阐释了“死忠”一词，包括后来的岳飞等人都是死忠，盲目的事君，而于天下大势和民众疾苦于不顾，这进一步加深岳飞保卫大宋，但客观上阻碍全国统一这一历史事实的争议)。
关于群体与个人：个人只有和群体的大多数一起浮沉，才能免于被残忍对待，个人太优秀了、太特立独行了，就容易遭到群体的迫害，群体是最残忍的，个人比较好，群体比个人不是更好就是更坏，群体比个人极端得多。所以，优秀的个人如果优秀得过分，就得准备付出惨痛的代价给群体，作为“冒犯费”。所以，许多优秀的个人为群体做事，必须事先就得抱有最后还得被群体出卖的危险。群体是健忘的、是非不定的、忘恩负义的、残忍的。愈是伟大的民族，愈有这些特色。(这一段话极好地阐释了“乌合之众”这一成语。)。
关于谭嗣同的死：在日本公馆，梁启超准备逃亡日本，谭嗣同来道别，梁启超想和谭嗣同一起东渡，甚至后面想动用武力强行带走谭嗣同，但都没成功，谭嗣同此时已决定献身了。其实从全文来看，谭嗣同才是文章真正的主角，这不仅因为其性格更加丰满，同时他的死更能把全文推向高潮。谭嗣同表达他的献身想法：“各国变法，无不从流血而成，今日中国未有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”这段话令人费解，难道流血死亡变法就能成功吗?献身是必要的，但是没有意义的献身岂不是愚蠢的?李敖对谭嗣同的死做了一些推测，最适合从谭嗣同嘴里说出的是“血荐”，而更多的对策则放到了后面梁启超和他的学生蔡锷的谈话中。谭到底是“死君”还是“死事”还是“血荐”?最后通过对话给出了答案，其实包含了复杂的思考，一方面是为了通过自己的死来表明变革的道路行不通，真正的救中国于水火当中的是革命;另一方面则是有感于年轻光绪帝敢于摆脱桎梏，挑战权威，救亡中国的热血，而决定“事君”一回，表达了对光绪帝为人民，为大义的支持。
基本上能记住的主要对话就集中在以上几段，同时一些故事，如专诸刺瞭等也已尽入脑中，只是作为快速阅读的第一篇产物，此文只是一个幼稚产物，很多观点还需磨合，也有待完善。作为一篇读后感，在表达自己观念上还有待进一步提升。
北京人读后感
老北京一年三大节，端午居中，年节在前，中秋节在后。端午节，在北京又叫五月节，就如中秋称为八月节，透着北京人的说话利落，不拿腔拿调。
所谓端午，乃是五月初五，也就是五月的第一个五日，端为开端，午则对应五，唐代以前则是“端五”，用“午”是为了避讳“五”，据说是唐太宗的生日为八月初五。巧的是，皇宫大内，有端门和午门，而且前后相连。
道教每岁有五腊，即天腊、地腊、道德腊、民岁腊、王侯腊，五月初五日为“地腊”，所以端午节又有祭地腊一说。
五月初五的端午节，在旧北平，那是小贩在晨起时的吆喝：供佛的咧，黑白桑椹唻，大樱桃!是紧跟着的另一声：江米小枣儿，大粽子!还是乡下人挑着菖蒲和艾叶，行走在安静的胡同里：蒲艾!蒲艾!真是简洁有力，让所有的人知道，五月节来了。
端午节吃粽子，是其最具代表性的习俗，有馅的粽子始于宋，“夹枣、栗、柿干、银杏、赤豆”。明代又有艾香粽，清代有奶子粽。以前北平的粽子，纯是素的，用的是苇叶，以马兰捆扎，仅有净米和小枣儿两种，与今日不同的是，讲究凉吃冰镇，卖粽子的大多把粽子放冰上，吃时也不是直接剥了就咬，要放在小碟里，浇桂花蜂蜜，而绝不蒸热了吃。
五月节还要在大门两侧挂菖蒲和艾叶，寓意“艾虎蒲剑”，意在杀虫避毒，下面再贴一个口向下的剪纸葫芦曰“倒灾”，还要穿蒲鞋，“穿之过街，岁以为常。”节后有的人家将蒲艾收藏，备作药用，或留作新生儿“洗三”之用。
北京人所谓“善正月，恶五月”，五月湿热，多病毒瘟疫等邪祟。大门正上方就要贴“神符硃判儿”和“张天师五毒图”，判儿指的是钟馗钟进士，他和张天师一起，驱邪镇宅保平安。端午节中午，用鸡血点钟馗的眼睛，谓之“硃砂判”。道观则会在端午前，用硃砂在黄表纸上画天师符赠卖。
五月节佛前一定供樱桃、桑椹，一片大杨树叶上托十几个鲜红樱桃，搭配黑白桑椹子，算一份，两个大铜板。只供上午一次，也就只卖一早晨，所以老北京有句话：樱桃桑椹，货卖当时。
有的人家还讲究喝雄黄酒，洒雄黄粉，男孩子脑门儿写“王”字，耳朵眼、胳肢窝擦雄黄粉，由此可百毒不侵。更有甚者，用古墨装到蛤蟆肚子里，于端午午时放太阳下曝晒，谓其墨可治病，故有“癞蛤蟆躲不过五月五”的说法。
还有五毒饼，为圆形桃酥饼，上盖有长虫、蝎子、蝎虎子、蜈蚣和癞蛤蟆之像，又称五毒饽饽，同时还有玫瑰饼和藤萝饼等供应。另外还讲究穿绣有五毒的辟邪鞋，五毒兜肚，不一而足。
四月底至五月初五日，就开始送礼往来，除了粽子和这些糕点，还有纸盒铁筒包装的茶叶、酒水或商店发行的礼券。这些也是用在佛堂、祠堂、家庙的三堂供上的，自五月初一上午起，焚香秉烛，粽子三至五碗，五毒饼亦是，樱桃、黑白桑椹各一碟，成之为三堂供。
《都门纪略》于此有诗云：樱桃桑椹与菖蒲，更买雄黄酒一壶。门外高悬黄纸贴，却疑债主怕灵符。
五月初一到初五日，还是旧京的女儿节，家家户户把姑娘打扮得漂漂亮亮的，头戴石榴花，已嫁之女也各回娘家，孩子肩头背上悬“长命缕”，为绫罗缝制成的小老虎、樱桃、桑椹、葫芦、黄瓜、茄子、瓜豆、小辣椒等，妇女头戴红绒制作的蝙蝠、万字式样的“福儿”。五月初五中午，全部摘下扔在街头，俗称“扔灾”。
五月节也是出游的日子，明清两代，全城老少要到城外游玩，这叫“熙游避灾”，姑娘们也都打扮起来。南边的天坛、北边的满井、西边的高粱桥，游人如织，天坛北面的金鱼池等处也满是游客。一般是初五日上午，群入天坛，谓之“避毒”，过午，到金鱼池，或赴高粱桥、满井、草桥、积水潭“饮醵熙游”。其中以金鱼池为最，那时还非臭水横流的龙须沟，而是绿柳瑶池，碎影筛金，当日，由此直至天坛北墙的空阔之地举行赛马盛会，周围搭棚列肆，售卖应节物食，即便到了清末已淤塞为秽流，每逢端午，人们照旧燕集，狂歌轰饮以为娱乐。
东便门儿外二闸，三五知己，聚于小舟之上，浅酌低唱，更有那八旗子弟，摇着八角鼓，弹起三弦：五月端午，街前卖神符，女儿节令，女儿节令把雄黄酒沽，樱桃桑椹，粽子五毒。一朵朵似火榴花开瑞树，一支支艾叶菖蒲悬门户，孩子们头上写个王老虎，姑娘们鬓边斜簪五彩灵蝠。
五月节的核心，就是避灾驱邪，祈求平安，至于是纪念屈原，还是伍子胥，抑或是介子推、曹娥，还是祭“地腊”，都是一种附会，却并不牵强，因为人心向往着幸福，在这五月的节日，寄托无尽的祈愿。
北京人读后感
文明是尊重的基础，文明是与他人交往的基础，而与他人交往又是融入社会的基础。
在去年夏天时，我突然得了热感，天天头晕，流鼻涕。在一个彻夜未眠的夜晚，母亲决定第二天带我去医院治疗。
那天碰巧是周六，在烈日炎炎的天气下，人们个个都满头大汗，口干舌燥。北京大学第三医院内挤满了人我们穿梭在人群当中，哪儿挤挤，这儿推推。好不容易看完了大夫，准备排队买药。
母亲见排队人太多，便让我和她分头排队。一个买药，一个取药。我当然是取药的喽!眼看着就要快到我去取时，见母亲还未过来，便让我后面的那个人站在了我的前面。
突然，一个阿姨悄然无息地插在我前面，装作没事人似的。我本想指责她，但看见她那高大魁梧的身材，我不禁一哆嗦，退了回去。要是她说我该肿么办?要是她跟我吵起来了，我又该肿么办?我孤军一人，哪能敌地过她?于是，我也就顺其自然，惭愧地底低下了头。
幸亏后面有援兵相助，只我听后面的'大妈指责道：“你怎么能插队呢?我们这么多人在这儿站着排队，凭什么你就能少站会儿?”“又用不着你管!”那位插进来的阿姨十分轻蔑又大声的说道。“有理不在于声高。”另一位阿姨反讥道。“就是啊!”“真是的，有这样的吗?”“怎么这么没规矩啊!”大家都纷纷指责那位插进来的阿姨，我也融入其中。这是一种对大家不公平的一种行为，我们就应当指责并阻止她。那位插进来的阿姨与大家激烈地争吵着。只见她满面通红，肯定是愤怒的原因;身上大汗淋漓，肯定是在人群包围的环境下待久了的缘故;急促地喘着气，肯定是跟众人吵架而喘不上气的缘由。最终，寡不敌众，我方军队战胜!那位阿姨红着脸，一边自言自语小声嘟囔着，一边站到队伍后面。“真是不讲文明!”后面的阿姨说道。“就是啊!”我应和道。这时，母亲拿着取药单走了过来，我便把事情的经过告诉了她。母亲点点头，对我竖起大拇指。我十分自豪，并默默地下定决心，做一个讲文明的北京人。
做一个文明的北京人吧!融入这个世界后，你会觉得幸福和快乐的!
读《北京法源寺》有感
初看这本书的名字，以为是写寺庙或是佛教的，本对此类书是提不上兴趣的，但当读完前几章后，却一发不可收拾，花了两天的空闲时间把它读完了。上课偷着看、回寝室打着光膀子看，中间若是断下，总感觉有什么不对，特别是在书中戊戌变法那一段，很是精彩，有点像小时追金庸武侠小说的那种感觉，但不同的是，这里面的情景基本是历史事实，人物的行为也是真真切切存在的，而且他们所行的那种“义”,是治世救国的“大义”,这就与武侠小说里的劫富济贫、英雄救美的“义”大不相同。
所以此书读着读着，你会有一种心潮澎湃、酣畅淋漓的快感。一则是被历史里的那些波折曲奇的故事所惊，一则是为历史中那些为国、为人民而牺牲的英雄身上的那种舍生取义、以身殉道的精神所叹。所惊所叹之余，不免会联想到当下的社会与自己。如古人言：乱世出英雄。也许在当下如此和平的年代，再难出像谭嗣同、袁崇焕、谢枋得这样以身殉道、勉示后人的人。当然当今社会我们也用不着让谁去牺牲，以达到“以行启迪”的效果。只是叹于我们这个社会已少有那份坚持自我信仰的精神，少有那份出世淡然的定力，在多元价值观和娱乐文化的冲击下，社会变得更浮躁。
书中作者笔下康有为这个人物出现时，让人眼前一亮，好似是一隐性埋名的武林高手横空出世，那段与佘法师的对话很有意思，康有为谈到自己对“善与伪善”的看法，并与佘法师有一段争论，这让我想到了中国首善陈光标，按照佘法师的观点，陈想到而确实做了助人的事，尽管方式不正，动机不纯，但这做出来的就是善。记得马斯亚维里的君主论中曾有这么一句话：“目的总是证明手段正确”.其实我是较赞成法师和马斯亚维里这种观点的。只要结果是好的、能造福人，尽管初心和手段不尽好，我也觉得这样做是对的。
从最开始与法师对话的交流中，我们不难发现康有为的学识渊博，其实书中几个大人物都是如此。康有为潜心修行五年，方才出山，这种耐得住寂寞、守得住时机的人，试问当下又有几个？他还提到读经世致用的书，再看当今之教育，自幼在应试教育下学习物理化等科目，又有几个学子曾想过用其所学去做什么？书中说那个时代读四书五经、裹小脚、扎辫子，可谓是民智未开，而今所体现的应试教育是否就能体现民智已开？值得反思。
“经世治用”这点对我感触很深，因为现在的自己也未打通自己的智慧，不明白自己学习究竟是为了什么？唯此只觉应多实践，结合理论读无字之大书。再论书中那几个大英雄读书，他们与我们所处时代不同。学习的`目的不一样，他们想着是用所学救国、治国。而今我们中大多数想着，用所学谋生、挣钱过更好生活。让我想到了一句话：“百学必先立志”.志向不拉高一分，想更快进步那是扯蛋。也许自己并不能树立如那些伟人那么大的志向，只希望能尽快找到目标，并为之努力，将来能运用所学做有益之事。
李海鹏记于。
级传播学院新闻班马英之。
同学借给我一本书，叫《北京法源寺》。作者李敖的大名不需多说，花了两天的时间看完了这本书后我感慨很深，不太了解李敖，第一次看他的书，不论其他，很是佩服他的学识。正如李敖自己所说，这是一本讲大丈夫的书，一本让人血脉喷张的书。培根说过，读书使人充实，读史使人明智，而这本历史小说同时做到了这两点。
小说讲得是戊戌变法前后的故事，围绕康有为、梁启超和谭嗣同几个主角展开，而谭嗣同则是最重要的人物。原来高中的时候对这段历史很感兴趣，谭嗣同的那两句诗“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”更是在课本上描了好多遍。对谭嗣同的兴趣和印象曾随着高考结束而模糊，现在，因为这本书而重新燃起。
谭嗣同是世家弟子，父亲曾任清政府户部郎中、甘肃道台和湖北巡抚等职。谭嗣同不同于一般纨绔子弟，他自幼饱读诗书，19岁开始走遍大江南北，游历风土，结交义士。谭嗣同并不是传统意义上的读书人，他练得一手好剑法，还有一身侠士精神。在当时清政府和列强签订了一系列辱国条约的情况下，热血方刚的谭嗣同一心想寻找救国之路。在结识了梁启超和康有为后，谭嗣同为维新变法人士的规划和理想深深折服，同他们一起走上了改良维新的救国之路。这一小群仁人志士一起办学堂、开民智、办报纸、译著作，一片黑暗的中国，出现了一丝光亮，虽然势力微弱，却足够把黑暗撕开一道口子。
三十三岁就英勇就义的谭嗣同在佛学上的造诣很深。书中描写的的一大段谭嗣同和梁启超关于佛教中“回向”的对话很是精彩，虽然不乏演绎成分，但却确切地描写出了谭嗣同的佛学理念。在谭嗣同眼里，普世认为的出世并不是佛教的终点，出世了，路才走到一半，到了消极、虚无的境地时，就必须“回向”,舍身为民，解救苍生。打坐、念经都是形式上的功夫，佛门的大道是无形的。看破红尘后，再回到红尘，努力救世，却不在乎得失，这才是真正的佛。年轻的谭嗣同最终用自己的生命诠释了自己对“回向”的执着。
只靠一个没有实权的皇帝，顽固势力的阻挠，怀揣救国梦的志士们辛苦促成的戊戌变法在经过了短短103天的变革便草草收场。一百多年过去了，再去探讨这次改良运动的细节、失败原因已经没有意义。曾经的开拓者们是不幸的，时代的限制让他们只能作铺路者，而看不到最终的胜利，但他们的努力却是不可忽视的，没有他们的失败，就没有后面的革命成功，他们的失败是为了成功而失败，不是白白的失败了。
原来会幼稚地想，明明可以逃走，为什么要留下来死？却从来不知道主动放弃生命需要多大的勇气，说一句“变法需要流血，请从嗣同始”容易，真正要做到又有几个人能够？书里还有一段有些残忍却无比现实的描述：群体是健忘的、是非不定的、忘恩负义的、残忍的。埋骨在法源寺的袁崇焕一生为明朝百姓呕心沥血，被诬通敌后，北京城的百姓全不顾他原来的贡献，争相去咬他的肉。开拓者们不会不明白，他们做的事业懂的人不多，很可能落得个身败名裂的下场，但他们还是做了，国家如此，他们认为自己义不容辞，即使需要他们的生命。
北京菜市口即将接受行刑的谭嗣同喊道：“有心杀贼，无力回天。死得其所，快哉快哉！”信仰“回向”的谭嗣同做到了舍身为民。为争取民族独立的先行者们，不管失败了还是最终成功了，都值得敬重，洒在热土上年轻的鲜血没有白流。字“复生”的谭嗣同，若能真复生，想必也会欣慰，不会后悔。
读《北京法源寺》有感
事实上自从读小学时开始，我就不愿翻看任何有关中国近代历史的书籍，秦汉的强盛，唐代的昌明，宋世的繁华，至1840年鸦片战争后，均已化作了一腔默默无言的辛酸，融入了一片欲哭无泪的屈辱。
然而，一直很敬佩的李敖出了一本叫作《北京法源寺》的书，朋友们大力的推荐，便一鼓作气的看完了它，掩卷深思，我不禁由衷的赞叹，我明白了，中国的近代历史，不仅有血，而且有泪――一腔火热的足以融铁铸钢的爱国热血。
翻开中国近代史册，虽有空谈误国的张佩纶，篡权窃国的袁世凯，出卖国权的李鸿章，但更有大义凛然的林则徐，以身殉国的邓世昌，谈笑赴死的谭嗣同……，正是这些顶天立地的英雄人物的业绩，使得中国近代历史，不是悲惨，而是悲壮。
诚然，中国的近代史有着屈辱的一面，它是用斑斑血泪写成的，然而，即使在这样的“末世”,仍有无数中华儿女，用满腔的热血，在浩浩的烈焰青史上写下惊天动地的壮歌，使原本苍白辛酸的历史，变得波澜壮阔，跌宕起伏，可歌可泣。
当然记得！正是这些为国为民，前仆后继的英雄们――有名的或是无名的，年轻的或是年迈的――为了一个共同的目的，爱国、护国、救国、强国，不惜丢官失职，甘愿让自己一腔沸腾的热血，在风烟中从容抛洒。历史，是人民写的，也是英雄写的。正是人民和这些扎根于人民，置个人利益于不顾，置生死于度外，舍身取义，无怨无悔的英雄们，用血用泪铸写了历史，才使得我们的历史，才使得我们的历史，变得如此的绚丽多彩。
这本书中记载了先辈们动人心魄的斗争业绩，读了之后，胸中豪情倍增。原来，历史是这样的，我们的前辈，是这样的，为了国家的未来和自己的梦想，流干了最后一滴热血。
英雄可以死去，美女可以老去，帝国可以衰亡，岁月可以流逝。但这些饱含热泪与热血的爱国志士传奇故事，却永远不会被人们遗忘，将在这一片辽阔而古老的土地上的每一个角落里流传下去，鼓舞着一代代的中华儿女，用满腔的热血，用自己的双手，用自己真挚的赤心，去实现先辈们为之奋斗的美好理想。
这是我们这一代人的梦想，也是我们这一代人的使命！！！
《北京折叠》读后感
上周的“财书学不浅”读书分享中，周导讲了科幻系列的《安德的游戏》。讲的很精彩，我们还做了首次直播。在开头部分，他阐述了科幻小说的基本知识。这个题材的文字，我基本没有接触过，因此听起来既新鲜但又不好理解。最后我问他读书群体中大概有多少比例热爱科幻小说，他的答案是很小众。
《北京折叠》是在讲述中被提及的一部作品，属于软科幻范畴，也就是情节和题材集中于哲学、心理学、政治学或社会学等倾向的科幻小说分支。20xx年的这部短篇小说，出自郝景芳，一位年轻作家。《北京折叠》的出名主要是它在20xx年获得了科幻界的大奖，雨果奖。通常有个称号混社会就容易多了，所以《北京折叠》就常常与《三体》放在一起说。
因是短篇，所以我仅抽了两天起床和睡前的时间就读完了。我感觉作品深度是有限的，而通常属于短篇的创意也是平平的。能被美国关注而得奖，或因作品所揭露的阶层问题自带话题。美国人对类似的发生在中国的情况一直感兴趣。尽管作者写这个题材的初衷大概是和其他生活在北京的普通人一样，感到在北京生活的压力，想说下北京的现实中社会阶层关系中存在一些矛盾。
正因为话题像涨工资一样的与敏感且与所有人都息息相关，成为关注焦点也在情理之中。在韵韵还很小的时候，大概中班或大班，我就跟她讲过阶层问题。讲了历史上的三教九流，讲了现如今的情况，以及阶层之间的流动和相互关系问题。不知道她现在还有没有印象。社会分阶层是必然的存在，不同时期不同表现形式。
《北京折叠》中北京被分成了三层空间。大地的一面是第一空间，五百万人口，生存时间是从清晨六点到第二天清晨六点。空间休眠，大地翻转。翻转后的另一面是第二空间和第三空间。第二空间生活着两千五百万人口，从次日清晨六点到夜晚十点，第三空间生活着五千万人，从十点到清晨六点，然后回到第一空间。时间经过了精心规划和最优分配，小心翼翼隔离，五百万人享用二十四小时，七千五百万人享用另外二十四小时。八千万人分为了顶层统治者，中层精英和底层劳工三层。
创意不算突出，但现实着实裸露。读书人估计都会对标下现实中的自己算这里的哪个层次。作品所描写的场景正是当下我们生活着的真实的北京，以及其他城市。像很多其他类似作品一样，主人公都是最底层的可怜虫，生活艰难，让人可怜。我不大喜欢这角度，感觉有抱怨感，有戾气。虽能引起更多人的共鸣，但不是积极的导向。社会问题本身很复杂，我们不能总去宣传那种“绝大多数的人，刚刚一出生，就已经输了”的思想。
我们的物质文化、社会、政治各方面的需求，对于美好生活的内涵已经在几十年的发展后发生了一个质的变化，特别是在经济基础得到全面提升之后，我们对美好生活的内涵提出了很多新的要求。生活哪有那么多的苦与恨，要是大家都觉得美好，都向往美好，怎能不美好。
要我写，就从第一空间选个主人公。讲述一个身处高阶层物质和精神先富裕起来的人如何帮助相对低阶层的人去追求和实现更美好的生活的故事。
冯唐《北京北京》读后感
很久都没有这般了，抬起手，握着笔，花上两三天读完一本书，已经可以用以前来表述这样的日子了，而如今再次翻开书，埋头苦读也依旧是一时热情。
冯唐的这本《北京、北京》全面的呈现了医学院的学生，在老北京发生的一点一滴，男性荷尔蒙潜在文章中每个不经意之处，每个故事会因为突然出现的人物而拉扯一段忽长忽短的故事，在述完之后又重回原文上，空间错落感，也不知道是不是自己的脑袋笨，这种突然的变位有点摸不着头脑。
直到看完文章的第二天，我基本忘了全文讲了个啥，我记得我给某爱读书的友人抱怨了文中充斥的大量情史，简短的剧情我忘得三三四四，大概一拼凑只是小红的胸大，以及小红收到的奇葩礼物，七种液体，七种气体，七种固体…以及在哥哥的小偏屋并借了500元钱和小红在里面醉生梦死….
其实看完全书，我半清醒半迷糊，或许是冯唐本人是学医的，文中充斥了大部分不懂的医学名词，我全部对此忽略，看到浅显的时候笑一笑，读到隐晦的想象一下，他的文章表述能力很恰当，但不强的是他的故事，如果是说做为谁的情史，是又杂又乱，全联在一起牵强，不联系在一起又生硬，因为搞不懂这是什么手法，我只能说是这哥们的北京老情史不错。