在日常的学习、工作、生活中，肯定对各类范文都很熟悉吧。写范文的时候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？这里我整理了一些优秀的范文，希望对大家有所帮助，下面我们就来了解一下吧。
小学生农村体验农活作文共篇一
“锄禾日当午，汗滴禾下土。”这首诗我早已背得滚瓜烂熟了，可是真正的体验却从来没有过。这次，我们要去惠州观音阁镇体验农耕生活，我们兴奋不已。
到了古石龙镇，我们先上了一节24节气小课堂，然后就开始种树了。
我们来到一片空地。这一片空地可奇怪了，分成了许多块正方形的格子。导游姐姐说，这一个方块就种一棵树，一个班只能有一列。导游姐姐说完种植的方法和注意事项后，我们迅速选好一个地方。李承宪负责去打水，我和邹炜负责挖树坑，何嘉欣来扶树苗。很快地，我们把坑挖好了，何嘉欣把树苗轻轻地放坑里，双手扶着小树苗，将小树苗扶得十分笔挺，好像怕它以后长不直。我们把土铲进去，树苗就固定住了。我右手扶住树苗，双脚在树苗边踩实，让树苗的根紧紧地扎在土里。李承宪同学回来了，把水浇到了树苗的根部。我们还把小组的牌子挂在小树苗上，相信，我们种下的树会长成参天大树。
下午，摘完圣女果后就到了大家最向往的插秧活动了。
我们把长裤换成短裤，把运动鞋换成凉鞋，准备下田了。下田前，有一个导游哥哥告诉我们一些注意事项，还说稻田的泥是最自然环保的，那泥浆不是脏，它有一种自然的香味。导游哥哥的话惹得大家跃跃欲试，恨不得马上就下田去插秧。我们来到了田边，看着那浑浊的稻田，心里有些畏惧，这泥浆怎么不是脏的呢？以前我身上有一点泥土都受不了的。不过，我一定要突破自己。我把凉鞋脱了，打着赤脚走到了田的旁边。一个农民阿姨一边扶着我，一边给了我一小把秧苗。还好，有洁癖的我还算是十分成功的下了田。我动了动脚趾头，幸好没有我想象中的那么可怕。我一会儿抬起左脚，一会儿抬起右脚，慢慢的向前走去，走到了比较宽的地方，我尝试着分出一根秧苗，食指、中指还有大拇指相互配合着，插进了泥土里。嗨，小秧苗在稻田中立起来了。我往后退一步，就插一根秧苗。很快一小排秧苗出现了。我高兴极了，我也会插秧了。
当我上到岸时，看见稻田里同学们插下去的绿绿的秧苗时，我想了很多。
小学生农村体验农活作文共篇二
一、活动背景
人有人言，物有物语，千木感秋，万叶知秋，自然法则，自然景观，醒悟人生。
金秋时节，桂花香了、稻谷黄了、乡愁浓了......在这样的好时节，让心底藏有乡愁、渴望亲近泥土的人回归田园生活，参与农事活动、品尝劳动滋味，让“归园田居”不再是诗词典籍中的怡然自得。
这个秋天里，带着虔诚的心，在农耕园里寻找秋天，给你给我给她带来硕果累累的收获。这个秋天里，双脚踩在真实的土地上，耕耘、播种、结果，方才明了什么是“一粥一饭来之不易、半丝半缕物力维艰”。
独立寒秋，屏息凝神，净其心念，知秋感秋，在农耕园中，走过阡陌交通，观五秀，闻瓜果，遂不负自然之美。
二、活动目的1、自然为师，自然是有能量的，自然元素可以净化身心，通过农耕，让孩子深度体验自然，和自然母亲建立紧密的连接。
2、以自然教育为平台的生命教育。和孩子一起生活，让孩子参与做一些事情，通过参与养成良好的习惯，培养自信心、责任感;通过活动，学习自我肯定，培养团队精神，培养感恩惜福之心等。
三、活动主题
感秋感知自然，知秋收获秋实
四、活动规模
活动地点：
活动时间：
活动人数：15个家庭
五、活动内容
第一部分：观秋，品秋意——探索自然
1、科普教育
.还可以通过亲手种植更加深刻了解植物的生长过程。
2、农场寻宝
通过初步科普教育，相信孩子们对农耕植物有了一定的了解，我们一起来验证孩子们的学习成果吧。
第二部分:玩秋，感秋趣——自然的印记
1、diy教室课堂
diy课堂二：植物印染
植物染料有别于化学性染料，更具有天然及环保特色，且种类繁多，取用不同的植物即可染出不同的颜色，色泽的深浅可随着萃取的温度高低，产生不同的变化。夏秋是植物生命成长茁壮的最佳时节，所以也是草木染色最理想的染色季节。
2、休闲娱乐(这一环节午休时间自由参与)
农园是最好的也是最生态的娱乐场所，这里没有化学苯、没有化学塑料和致癌物质等有毒物质。农业元素的娱乐可以多种多样。
视觉上，游戏：闻香识物
游戏规则：参与的小朋友要把眼睛蒙上，将不同的瓜果放在桌子上，在爸爸妈妈搀扶下，手不可触摸，只使用鼻子闻瓜果味道，猜瓜果。
触觉上，游戏：摸手识人
游戏规则：参与的小朋友要把眼睛蒙上，爸爸妈妈排排站，在主持人的搀扶下挨个摸在座家长的手，小朋友将小红花递给确定的家长手里。
第三部分：食秋，知秋味——自然的馈赠
1、包饺子
饺子是我国传统文化中一种重要食品，传说饺子源于古代的“角子”。饺子原名“娇耳”，相传是我国医圣张仲景首先发明的，当时的饺子是药用面包皮上一些药物来治病。当今中国，作为一种传统的中国食品，一家人自己吃，它象征团圆;用来招待客人，它表示尊贵和热情。受到广大中国人的热爱。
2、采摘瓜果
农耕基地的采摘和观赏是其主要产品之一，采摘的作物都是园子自己种的或者农园的主要有机原生态农作物，家长和孩子都很放心。在采摘过程中，让孩子们体验到了采摘的愉悦。
3、腌制杨桃
秋季是杨桃成熟的季节，采摘杨桃之后可以将其腌制，小朋友可以将腌制好的杨桃带回去，自己品尝。
活动流程
小学生农村体验农活作文共篇三
;摘 要：集体记忆的概念是社会学研究的的一个重要概念，功能主义和建构主义是集体记忆研究的两个主要视角，传统的农耕文化本身是集体记忆的载体，其记忆性是集体的而不是个体的。集体记忆理论在人类学乡野研究中尚有极大的价值开发潜力。
关键词：集体记忆;农耕生活
一、关于集体记忆的人类学理论
集体记忆 理论起源于法国，涂尔干的学生莫里斯？哈布瓦赫是该领域研究的创始者，他在涂尔干“集体欢腾” 概念上发展出“集体记忆”的概念。哈布瓦赫将其定义为“一个特定社会群体之成员共享往事的过程和结果，保证集体记忆传承的条件是社会交往及群体意识需要提取该记忆的延续性”。他认为，任何社会都拥有一套集体记忆，这些记忆在现实生活中用一样媒质在承载，它们或者是文字记录，或者实体物质如建筑、坟墓，或者是一些传说故事的叙述，或者表现为无法察觉的生活习惯等行为与实践，成为象征性的文化符号共同维系着这个集体认同。哈布瓦赫认为集体记忆是社会建构的概念而非一个既定的概念。他还认为，逝去的时光由社会机制存储着，这种机制就是一种建构，它主要由现在关注的事物所形塑，简言之，没有真正的过去，所有过去都是现在重建的。另外集体记忆有连续性、累积性等特征2。
其后，保罗·康纳顿提出社会记忆的概念去补充和发展集体记忆理论。他认为记忆分为三个类型：个人的、认知的和习惯的。“作为记忆本身，我们可能会注意到，我们对现在的体验在很大程度上取决于我们有关过去的知识”。他关注社会记忆的产生和传递，在《社会如何记忆》一书中，康纳顿指出社会记忆的两个传导形式：
纪念仪式和身体实践，两者的合力保证了社会记忆的传递性。其中纪念仪式最具有明确的记忆特征，其构筑的原型人物和事件，就是人们把理解和想象渗透到日常惯习中，不断塑造社群记忆;而“把过去沉淀在身体”中的身体实践，包括了体化实践与刻写实践。
钟年通过对《评皇券牒》的考察，得出文献作为一种烙印式的社会记忆对族群认同的重大作用。
国内学者也有从反思的角度展开研究尝试的。如韦谢通过对紫堤村的研究，指出个人和集体记忆被反复创造和抹涂是国家形象构建的需要，遗忘也是记忆的一部分，权力是其中重要的原因。刘亚秋对哈布瓦赫研究中对记忆的集体承载过分夸大进行了反思，提出了“记忆微光”概念，他认为集体记忆理论不应该完全抛开“记忆微光”这个带有个人记忆性质的形式。那些不依存于权力的、隐藏在深处的、无法展现的记忆形态，一旦有一定的土壤和条件，就会与集体记忆强烈的互动，因此个体记忆与集体记忆是相互建构的，个体记忆与集体记忆充满了个人的策略和集体记忆的调整，因而成为共谋关系。个人记忆与外部世界的对立关系并不是永久的，对于这一问题仅仅依靠高举集体记忆的旗帜是无法进行全面透彻的解读的。
这些事物组成的“记忆场”是集体记忆运行的手段或方式，可以概括为纪念仪式和身体实践。
二、关于农耕生活的集体记忆的研究
农耕生活的记忆在文学领域最为常见，中国曾是一个以农业为主体的国家，描写乡村生活的作品几乎贯穿整个近现代文学史主轴。在东方农耕地区的日本、韩国、台湾地区以及中国大陆，对农耕文化情感上的眷恋常被称为“乡愁、乡思、乡忆”，无论是作者还是读者都是怀着极深厚的情感去面对的，可以说，乡土情结是东方民族另外的一种宗教。由于乡村过去无论是在物理边界上，还是在生活心理上，都有一种封闭和内向化的倾向，因此产生的共同心理既稳固又持久。
章姗霞给乡村记忆的定义是乡村这一特定地域空间内的农耕群体，不断地生活在历史变迁的过程中，它们共同拥有的对乡村和农业生产、农耕生活的记忆，是精神生活中共有家园的认同感和代际维系的连接物。郑杭生通过在华北侯村开展的田野调查，展示社会记忆系统如何在乡土社会开展重构时发挥重要甚至是决定性的作用。胡凤娇在题为《以“以竹为生”》的研究中，认为对乡村传统手工艺的集体记忆，主要包括在乡村变迁中村民生产生活過程所积淀的有关村落的古民居、器物、风俗习惯、民俗节日等内容，其构建是村民所共享、传承以及一起建构事物的过程和结果。陈春声在东凤村的调查，对乡村故事背后的逻辑进行了解析，将乡村故事视为乡民的“历史记忆”，这些故事是乡村历史重构的过程。梁宏章从人类学视角通过解读都江村的大还愿仪式，分析瑶民在仪式背后的心灵表达，解读其社会文化涵义。但文红以村落文化空间保护为课题，把村寨中的房屋、道路、公共活动空间和与日常生产、生活相关的一切活动视为文化的载体，作为集体记忆的对象，研究留存在村民脑海中过去的文化记忆。高萍以陕北历史上一个著名家族艾氏家族为研究对象，在社会群体认同的视角下，对农耕时代陕北艾氏家族认同是如何得以凝聚和实现的，家族记忆在家族的认同中起到怎样的作用做了细致的详述。韩建力以河南h庄乡民对交公粮的农业税时代的集体记忆与政治认知的研究，阐明了农民的政治认知依赖于自身的身体实践，呈现农民对政治权力具有的强制性、自利性、层级性、人格化及存在弹性规则有一定的片面认知和较强的适应力的特征。综合国内对乡村社会记忆的研究，比较集中于民族、村寨、宗族、社群的社会认同以及身体仪式的文化解读两个方面。
和以宏大视界开展记忆研究的众多学科不同，人类学在乡村社会记忆研究中，倾向于对事件、人群等研究对象进行微观视角的阐释。对乡村集体记忆建构的认识，较多是遵从康纳顿所概括的两种路径，从仪式象征符号和身体实践出发开展研究，包括保存集体记忆的文本、建筑、纪念物等物质载体，以及礼节、仪式、禁忌、观念等非物质载体，尤以民俗和民间手工艺为多见。也有通过对记忆主体人物的深描，阐释“能动性”的权力对集体记忆的加强或者遗忘所展示的文化内部秘密，注重对政治结构和权力关系的分析，解读其如何对社会认同、文化变迁等方面产生影响。
一直以来，国内学者比较侧重从地域视角即“乡村文化”入手，而“农耕”指一种生产方式，虽然“农耕文化”和“乡村文化”两种语境基本是重叠的，但仍有细微差异：农耕生活在中国的现代，即使不能说完全消逝，也可以说是在消亡的过程之中，而乡村生活总会在延续，构成了现在的在场。因而以农耕视角作研究将会有更多的内观性和静态观察，乡村集体记忆研究中常常关注的社会变迁，在人类学研究中更多是背景参照而不是关注的焦点，而其中带有地方性知识 性质的“原汁味”农耕文化遗存则是重点关注的对象。
三、对集体记忆构建农耕文化的探讨
也因此，我们在谈论农耕文化的集体记忆时，需要保持一份警醒和反思能力，即对我们记忆的真实性的反思和对权力依赖的反思，才会有意识地践行我们所需要的那种想象，到达我们重塑农耕文化的意义。
（一）对农耕文化的社会记忆的反思
社会记忆的框架，向个体提供的是一个路径，依靠这个路径，个体每时每刻都能将回忆唤起、重构。但是，正如我们所看到的，在重构过去的行动中，记忆主体往往同时也将过去歪曲了。在田野调查中，我们应明白以下的事实：无论我们怎样去重构对过去的记忆，都不能改变事实，只是改变主体和事实之间的关系，从而改变它的立场和行为。记忆无关正确与否，每个人在组织记忆时都充满想象力，给平淡无奇的瞬间赋予光芒闪闪的色彩。因而，我们应该足够清醒地认识到，在我们过往的农耕文化中，有一些画景隐藏在那些集体记忆后面，被记忆构建者忽略掉了。
农耕时代的中国，正像鲁迅笔下的未庄一样，有着那个时代中国乡村社会的另一面，乡民们一直处在生活困苦、文化落后、教育匮乏、思想愚昧的状态，辛苦耕耘仅得温饱，在整个社会中处境卑微，乡村中也充斥着一些落后的文化习俗和观念。这些图景和乡村所展现的岁月静好以及农耕文化真诚、美好、善良、朴素的那一面交织在一起共存于世。如哈布瓦赫所说，记忆给了我们一种幻觉，让我们觉得自己正生活在不会囚禁我们的群体中间，所以昨日社会里最痛苦的方面已经被忘却了。
痛苦的经历被集体记忆大部分剔除了，对于作为研究者的我们来说，乡村社会是美好优雅的，但实际上我们的父辈，要辛勤劳作才能生存，故而没有我们这样的美学意识和时空观。笔者田野调查中的那些被访者告诉我们的农耕生活，以及我们想象中的农耕生活 ，在现实世界中不是结束了，而是从未开始过。我们获知的一切，即那些“乡愁”，其实是我们所构建的“新”的文化形式，那些集体记忆因为添加了这部分元素才显出多姿多彩。“乡愁”不仅代表着过去，也丰富着我们的未来，它温情脉脉的那部分能量，需要和我们现时的普世价值相融合起来，才能给世界创造更有温度的价值意义。我们通过它传达给我们的集体记忆不是要去还原一个田园牧歌似的过去，而是要去达到一个田园牧歌式的未来。
（二）集体记忆塑造的地方性知识和文化多样性
毁灭一个文化，只需要一代人就可以了。随着历史向现代化演进，乡村的农耕文化元素逐步消减，那些承载着当地特色文化的观念、技艺、人物和场域都在慢慢消逝，它意味着文化多样性的消逝，这是伴随着全球化背景下社会政治经济巨大的变迁而形成的局面。
文化的独立性，需要自身有一套有效的循环系统，否则，当一个文化体系从完整性文化变为依赖性文化的时候，也意味着独立性的消失。在全球强势文化的权力扩张，以及资本通行于每一个角落的背景下，“地方性知识”也终将湮灭在“同质化”的运动中，从而失去文化多样性的基础。农耕文化不仅需要从“兼收并蓄”中通过对外来文化的学习、吸收，在改造自我中不断发展进步，更需要保护自身的文化特色和核心理念从而使自己的存在富含意义。“民族的就是世界的”这句话之内涵，是当文化独特性得以坚守，在接受、适应和反抗的调适中进行建设，它就为世界的千姿百态增加一态。农耕文化的核心价值观需要在抵抗外来文化的改造中不断地发展，而集体记忆正是能通过“地方性历史”护卫“地方性知识”的无形力量，也就是说，我们塑造的集体记忆越是丰富，我们的地方性知识和文化多样性越能得到长久的保障。
“在变化很少的社会里，文化是相对稳定的，很少出现新的问题，生活就是一套传统的办法，人们的行为有着传统的‘礼的约束”。在一个相对封闭的农耕环境中，记忆总是能被有效的储存起来。那些神秘主义的历史美学记忆，只要有合适的土壤，就会自然而然地产生艺术，这种纵向的“历史开放性”如果与现代的“横向开放性”的环境相结合，必然使人的创造潜力得到最大的发挥，从而使农耕文化在现代喧嚣社会之中，成为能够回答那道“我们是谁”这样的灵魂问题的那颗灵魂。
法国结构主义人类学家约翰？斯特劳斯说过：“每一个文化都是与其它文化的交流中发展的，但它应当在交流中加以某种抵抗，如果没有这种抵抗，那么很快它就不再有任何属于它自己的东西可以交流”。在全球化的今天，如果我们不能在一代人之内完成对民族文化包括那些地方性文化的保护、保存与传承，创造更多的记忆载体将这些文化元素进行小心翼翼地珍藏，那么它们在我们这一代人手中消亡将是大概率事件，我们将逐渐丧失对民族文化的认同基础。农耕文化的确立和传承必须在历史记忆中汲取资源，营造一个记忆的“场”，一个能整合零散人心的公共空间，使集体记忆不断地在其中被重复、强调和操演，成为人民心理认同感的产生之地。
参考文献：
[8]“地方性知识”是借用美国人类学家吉尔兹《地方性知识：阐释人类学论文集》一书中的概念，在本文中意指某一文化或社会所独享的知识。它强调地域性和社会历史文化性质。
注释： 由于集体记忆和概念和社会记忆的概念理论界并没有根据表述不同而做明确的区别，因此笔者在论述时根据语境进行运用，除特别说明外，在本文中视为等同概念。
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农业生态园是一个保护自然的高层次旅游和教育的基地，今天我们乘着春风，坐着大巴来到这里参观。
在我们刚下车时，仿佛对这里有着一个深刻的记忆，我们首先去农耕文化展厅参观，这里展示了很多东西，就像五畜和五谷。五畜分别是：马、牛、羊、猪、狗、鸡，五谷分别是：稻、粟、黍、麦、豆。
随着时间的流逝，我们吃过午饭后就一起去体验石磨。教官将我们进行分组，我们这组有七个人，我们详细分好工，没有一个是闲着。教官叫我们以四十粒米为一勺，然后放到打磨机打磨。于是我们有的同学数米，有的打磨……教官看到我们这样井井有条的开展，最后特殊奖励了粮票给我们这一组，拿到了后我们真开心！
接着我们去溪流捉鱼，先脱好鞋和袜，再挽好裤脚，而后我们就下水捉鱼了。我们在水里捉鱼，捉到大鱼的拿给教官看后就可以换到一市斤粮票。我换到了五市斤粮票，可骄傲了！
体验完溪水，我们去当了回农民，种的是土豆。每组只有一个土豆和铁锹，我们同样是分工合作，最后我做了件她们都不知道的事，我拿铁锹在地上做记号，方便明年来我的时候能够辨认。
最后我们拿粮票去兑换了奖品，还去了超市买仙人掌、紫罗兰、含蓄草等等。
大家感到了黄昏下的余晖，这余晖像是告诉我们：不早了，快回去吧！黄霞红晖之下，大家依依不舍地离开了这块鸟语花香的圣地。
今天，天公真作美，我们全班同学来到江家菜地陈香苑开展“走进菜地，体验农耕”的活动。
我一走进陈香苑就被眼前的景色震动了！我非常激动，终于来到了我梦幻中的菜园！我看到了长在架子上的南瓜，丝瓜，长在地里的紫薯，花生，长在地上的向日葵和玉米……这个时候，菜园的“村长”一声令下，叫我们集合，把我从激动中震醒。村长先带我们到香草园参观香芋，柠檬薄荷，清凉薄荷，金币薄荷……香草薄荷是一堆堆长在地上的，叶子是椭圆形的，听了村长的讲解，我知道了应该怎样识别香草。你们知道怎么闻香草吗？让我来告诉你：收在香草上摸一下，然后把手放在自己的鼻子上闻就可以了。我用这个方法闻了闻香草，有种淡淡的清香。我想香草之所以叫这个名字肯定和它的气味有关系的。
接下来村长带我们参观了农具馆，并且中午我们的午饭是自己动手包的.饺子。
下午，最有意思的活动开始了，就是到梦幻菜地挖紫薯。我们每人占领一块地盘，按照村长的讲解，顺着紫薯的藤慢慢找到紫薯的根，然后开始挖。听着看着很容易，可是做起来可真不简单的。我趴在地上，一阵狂挖，才找到一个小紫薯。可是我的手却已经磨出泡了。可是我的伙伴都挖出来好几根紫薯。我顿时气的火冒三丈的，才体会到“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”这让我更加珍惜农民伯伯的劳动成果。
时间过得真快，活动结束了，我们依依不舍的回家了。这次活动给我留下了难忘的回忆！
昨天早上，天气格外晴朗。学校组织我们全年级进行了一次有趣的课外实践活动——《体验农耕生活》。
我带着期待的心情上了车。一路上，我们有说有笑。不一会儿，我们已经到达目的地了。开始，我们玩了一些有趣的游戏项目：二十四节气转盘、抓泥鳅、套圈、打井水……其中让我最难忘的是套圈和穿蓑衣。
我不知道农民伯伯那些蓑衣原来穿上去很痒，可是，他们却要天天穿着。老师告诉我们，这是农村最简单的遮蔽风雨的一种工具。
小学生农村体验农活作文共篇五
“锄禾日当午，汗滴禾下土。”这首诗我早已背得滚瓜烂熟了，可是真正的体验却从来没有过。这次，我们要去惠州观音阁镇体验农耕生活，我们兴奋不已。
到了古石龙镇，我们先上了一节24节气小课堂，然后就开始种树了。
我们来到一片空地。这一片空地可奇怪了，分成了许多块正方形的格子。导游姐姐说，这一个方块就种一棵树，一个班只能有一列。导游姐姐说完种植的方法和注意事项后，我们迅速选好一个地方。李承宪负责去打水，我和邹炜负责挖树坑，何嘉欣来扶树苗。很快地，我们把坑挖好了，何嘉欣把树苗轻轻地放坑里，双手扶着小树苗，将小树苗扶得十分笔挺，好像怕它以后长不直。我们把土铲进去，树苗就固定住了。我右手扶住树苗，双脚在树苗边踩实，让树苗的根紧紧地扎在土里。李承宪同学回来了，把水浇到了树苗的根部。我们还把小组的牌子挂在小树苗上，相信，我们种下的树会长成参天大树。
下午，摘完圣女果后就到了大家最向往的插秧活动了。
我们把长裤换成短裤，把运动鞋换成凉鞋，准备下田了。下田前，有一个导游哥哥告诉我们一些注意事项，还说稻田的泥是最自然环保的，那泥浆不是脏，它有一种自然的香味。导游哥哥的话惹得大家跃跃欲试，恨不得马上就下田去插秧。我们来到了田边，看着那浑浊的稻田，心里有些畏惧，这泥浆怎么不是脏的呢？以前我身上有一点泥土都受不了的。不过，我一定要突破自己。我把凉鞋脱了，打着赤脚走到了田的旁边。一个农民阿姨一边扶着我，一边给了我一小把秧苗。还好，有洁癖的我还算是十分成功的下了田。我动了动脚趾头，幸好没有我想象中的那么可怕。我一会儿抬起左脚，一会儿抬起右脚，慢慢的向前走去，走到了比较宽的地方，我尝试着分出一根秧苗，食指、中指还有大拇指相互配合着，插进了泥土里。嗨，小秧苗在稻田中立起来了。我往后退一步，就插一根秧苗。很快一小排秧苗出现了。我高兴极了，我也会插秧了。
当我上到岸时，看见稻田里同学们插下去的绿绿的秧苗时，我想了很多。
小学生农村体验农活作文共篇六
周二，春意盎然，阳光明媚，我们乘车来到了美丽的铜草花研学基地体验农耕生活。
到了基地，我们去换了衣服后就去体验第一个项目做草绳。做草绳是男女一组。男生拿工具草绕子，女生拿稻草。我和李孝鸾一组。我拿起地上的工具，李孝鸾抓了一把稻草，把稻草勾在草绕子的钩子上。然后，我抓着草绕子的把手，用力地摇起来。只见稻草卷了起来，它越卷越长，像麻花一样，很快一根草绳就卷成功了。我们激动得又蹦又跳。
接着，我们体验了挑担子。到了区域，我们看见了一根大扁担和二个箩筐，里面装了几个大南瓜。那担子看起来重，可挑起来却很轻，因为箩筐里的南瓜是道具，空心的。轮到我的时候，我把扁担用力往上一抬，把圆的一面放在右肩上，哇！担子比我想象得轻多了，我走了一个来回，还想再挑一次，可是，我们要离开这个区域去体验下一个项目了。
到了另一个区域，我们进行了推独轮车。只见我们面前有两条绿地毯，在起点处有一辆独轮小车。我用手抓住把手，双手把小车微微抬起，向前跑了起来。跑到终点时我猛一打方向，小车又调转了过来，我继续往回跑，把小车给了另一位同学。
最后我们体验了种豆子。我们来到豆子地，先把地里的油菜花给“赶走”。我们站在地里，把油菜花连根拔起，扔到旁边去了，就这样油菜花都被“赶走”了。接着，我们到了下一个环节种豆子。工作人员给了我们一人三粒豆子，豆子很小，是绿色的，像一个个绿色的小精灵，十分可爱。工作人员又挖了一个个小坑，我们把这些豆子小心翼翼放在了它们的“地下育儿室”，盖上了一层土后，再给它们“喝”一点水就大功告成了。
这次体验活动虽然很累，但是非常有收获。它让我们体会到了农民的辛苦，我喜欢这次活动。
小学生农村体验农活作文共篇七
周二，春意盎然，阳光明媚，我们乘车来到了美丽的铜草花研学基地体验农耕生活。
到了基地，我们去换了衣服后就去体验第一个项目做草绳。做草绳是男女一组。男生拿工具草绕子，女生拿稻草。我和李孝鸾一组。我拿起地上的工具，李孝鸾抓了一把稻草，把稻草勾在草绕子的钩子上。然后，我抓着草绕子的把手，用力地摇起来。只见稻草卷了起来，它越卷越长，像麻花一样，很快一根草绳就卷成功了。我们激动得又蹦又跳。
接着，我们体验了挑担子。到了区域，我们看见了一根大扁担和二个箩筐，里面装了几个大南瓜。那担子看起来重，可挑起来却很轻，因为箩筐里的南瓜是道具，空心的。轮到我的时候，我把扁担用力往上一抬，把圆的一面放在右肩上，哇！担子比我想象得轻多了，我走了一个来回，还想再挑一次，可是，我们要离开这个区域去体验下一个项目了。
到了另一个区域，我们进行了推独轮车。只见我们面前有两条绿地毯，在起点处有一辆独轮小车。我用手抓住把手，双手把小车微微抬起，向前跑了起来。跑到终点时我猛一打方向，小车又调转了过来，我继续往回跑，把小车给了另一位同学。
最后我们体验了种豆子。我们来到豆子地，先把地里的油菜花给“赶走”。我们站在地里，把油菜花连根拔起，扔到旁边去了，就这样油菜花都被“赶走”了。接着，我们到了下一个环节种豆子。工作人员给了我们一人三粒豆子，豆子很小，是绿色的，像一个个绿色的小精灵，十分可爱。工作人员又挖了一个个小坑，我们把这些豆子小心翼翼放在了它们的“地下育儿室”，盖上了一层土后，再给它们“喝”一点水就大功告成了。
这次体验活动虽然很累，但是非常有收获。它让我们体会到了农民的辛苦，我喜欢这次活动。
小学生农村体验农活作文共篇八
周二，春意盎然，阳光明媚，我们乘车来到了美丽的铜草花研学基地体验农耕生活。
到了基地，我们去换了衣服后就去体验第一个项目做草绳。做草绳是男女一组。男生拿工具草绕子，女生拿稻草。我和李孝鸾一组。我拿起地上的工具，李孝鸾抓了一把稻草，把稻草勾在草绕子的钩子上。然后，我抓着草绕子的把手，用力地摇起来。只见稻草卷了起来，它越卷越长，像麻花一样，很快一根草绳就卷成功了。我们激动得又蹦又跳。
接着，我们体验了挑担子。到了区域，我们看见了一根大扁担和二个箩筐，里面装了几个大南瓜。那担子看起来重，可挑起来却很轻，因为箩筐里的南瓜是道具，空心的。轮到我的时候，我把扁担用力往上一抬，把圆的一面放在右肩上，哇！担子比我想象得轻多了，我走了一个来回，还想再挑一次，可是，我们要离开这个区域去体验下一个项目了。
到了另一个区域，我们进行了推独轮车。只见我们面前有两条绿地毯，在起点处有一辆独轮小车。我用手抓住把手，双手把小车微微抬起，向前跑了起来。跑到终点时我猛一打方向，小车又调转了过来，我继续往回跑，把小车给了另一位同学。
最后我们体验了种豆子。我们来到豆子地，先把地里的油菜花给“赶走”。我们站在地里，把油菜花连根拔起，扔到旁边去了，就这样油菜花都被“赶走”了。接着，我们到了下一个环节种豆子。工作人员给了我们一人三粒豆子，豆子很小，是绿色的，像一个个绿色的小精灵，十分可爱。工作人员又挖了一个个小坑，我们把这些豆子小心翼翼放在了它们的“地下育儿室”，盖上了一层土后，再给它们“喝”一点水就大功告成了。
这次体验活动虽然很累，但是非常有收获。它让我们体会到了农民的辛苦，我喜欢这次活动。