心得体会是我们对一段时间内的经历、感受和收获的总结和概括。下面是一些优秀心得体会的范例，希望能给大家带来一些启示和思考。
人生之道
人生之道是每个人都需要面对的一道普世之题。无论是寻找人生的意义，追求内心的平静，还是实现个人的价值，找到一条属于自己的人生轨迹，都需要我们用心去触摸。正是因为这个道题的存在，我们才对人生充满希冀和困惑。而在这个旅程中，我们也将回顾一路走来的点点滴滴，有感而发。
第二段：面对选择的智慧与勇气。
在人生的道路上，我们常常需要做出各种各样的选择。有时候，这些选择似乎轻而易举，而有时候则似乎难以抉择。尤其是在面对关乎自己未来的重要决定时，我们不得不绞尽脑汁，权衡利弊，寻求最佳方案。而在这个过程中，我们需要取得的是智慧与勇气。智慧使我们能够理性地分析问题，找到最合适的答案；而勇气则给予我们克服困难和面对各种挑战的勇气。
第三段：人与人的关系。
在人生的道路上，与我们最紧密相关的还有人与人之间的关系。无论是亲情、友情、爱情还是师生关系，都对我们的成长和发展起着重要的作用。在人与人的关系中，我们需要学会尊重他人的不同和需要，理解别人的处境和需求。只有通过和他人的互动和交流，我们才能真正意识到自己的价值和才能。在这个过程中，我们也会遇到各种各样的困难和挑战，而面对这些，我们需要学会包容、理解和宽容。
第四段：心态的重要性。
在人生的旅途中，心态起着至关重要的作用。我们常常说“心态决定一切”。无论是面对成功还是挫折，我们需要保持积极的心态，以一颗平常心对待生活中的各种变故。在困境中保持乐观和坚定的信念，能够让我们迎难而上，在逆境中寻找到新的机会和可能性。而在顺境中，我们也要保持谦虚和感恩之心，不忘初心，不断追求更高的目标和更好的自己。
第五段：感恩与奉献。
人生之道中最重要的一点就是感恩与奉献。作为一个与他人生活在同一个社会中的个体，我们要懂得感恩于社会、感恩于他人对我们的帮助。同时，我们也应该承担起自己的社会责任，通过自己的努力和奉献，回馈社会。只有在这个过程中，我们才能真正体会到人生的精彩和意义。
总结：
人生之道是一条曲折崎岖的道路，需要我们不断地探索和努力。通过智慧与勇气，我们能够做出明智的选择。在与他人的交往中，我们需要学会尊重、理解和包容。保持良好的心态，有助于我们面对各种困难和挑战。而最重要的一点就是感恩与奉献，通过回报社会，我们才能真正体会到人生的价值和意义。无论在人生的哪个阶段，我们都应该时刻保持对人生之道的热爱和探求，去追逐我们内心真正想要的幸福与成就。
人生之道的心得体会
人生是一次短暂而珍贵的旅程，我们来到这个世界的目的是什么？这是一个古老而又深刻的问题。人们有各种各样的追求，但我们内心共同的愿望是追求幸福和满足感。在我看来，人生的意义在于发现和实现自己的潜力，追求个人成长和内心的宁静。为了达到这个目标，我们需要寻找正确的人生之道。
第二段：价值观和道德规范的重要性。
人生之道的核心在于价值观和道德规范。我们的行为和决策应该建立在良好的价值观基础上，这是指导我们生活的规范和原则。价值观不仅影响我们个人的行为，也影响我们与他人的关系和对待周围世界的态度。一个拥有正直和公正价值观的人，才能真正获得内心的宁静和人生的满足感。
第三段：学会感恩和拥抱改变。
人生是充满起伏和变化的，我们要学会感恩并拥抱改变。感恩的意义在于珍惜眼前的一切，不论是好是坏，都是我们成长的机会。感恩之心能够让我们更加理解自己和他人，从而建立更强大的人际关系。同时，改变是人生不可避免的一部分，我们要勇敢面对改变并从中获取新的机遇。只有当我们心怀感恩和对改变持积极态度时，才能真正掌握人生之道。
第四段：培养积极的心态和乐观的人生态度。
积极的心态和乐观的人生态度对我们的人生意义至关重要。我们要学会消除消极情绪和负面思维，从而培养积极的心态。积极的心态能够让我们更好地面对挑战和困难，从失败中学习并持续追求成功。而乐观的人生态度则是不断向前、坚持不懈的动力源泉。只有拥有积极的心态和乐观的人生态度，我们才能真正享受人生旅程并实现自己的梦想。
第五段：如何找到自己的人生之道。
寻找自己的人生之道是一场个人成长和探索的旅程。我们可以通过反思自己的价值观和人生目标，与他人交流和分享经验来慢慢找到属于自己的道路。同时，我们还可以向榜样学习和获得启发，不断调整和改进自己的行为和决策。最重要的是，我们要相信自己的潜力和能力，始终坚持对未来的美好充满希望。只有亲身经历和不断实践，才能找到心灵的归属和真正意义上的人生之道。
总结：人生之道的探索和实践，是每个人都面临的重要课题。在这个过程中，建立良好的价值观、学会感恩和拥抱改变、培养积极心态和乐观人生态度，以及不断探索和调整自己的人生目标，都是至关重要的。只有在这个不断探索和实践的旅程中，我们才能找到自己的人生之道，并真正享受和感悟这段短暂而珍贵的人生旅程。
人生之道
人生是一条漫长的旅程，每个人都在这个旅程中感受到不同的欢乐和忧伤、成功和失败。而找寻人生之道，是每个人都会思考的问题。我也在自己的人生道路上踌躇前行，通过不断的探索和思考，我得到了一些体会和感悟。
首先，我们要明确人生的目标和追求。人生的意义不仅仅在于生活的过程，更在于我们对于目标的追求。在这个多元化的世界中，有些人选择追求物质的财富，有些人选择追求精神的满足，而有些人则选择追求社会的进步和改变。无论我们选择了哪种追求，在追寻的过程中都要有坚持和耐心。坚持和耐心是成功的重要因素，只有持之以恒，才能够迈向人生之道。
其次，我们要学会感恩和珍惜。人生的道路上不仅有荆棘，也有美好的风景。在追寻人生之道的同时，我们要时刻感恩和珍惜身边的人和事。感恩是一种积极的心态，它能够令我们更加乐观和向上。珍惜是一种智慧的表现，它能够使我们更好地处理人际关系和珍视身边的每一天。只有学会感恩和珍惜，我们才能真正享受人生的美好。
再次，我们要明确人生的价值和意义。每个人都是独一无二的，都有自己独特的人生价值。人生的意义不仅仅是追求个人的利益，更在于为他人和社会创造价值。我们可以通过刻苦学习和努力工作，提升自己的专业素养，为社会做出贡献。我们可以通过关心爱护家人和朋友，让他们感受到我们的爱和关怀。我们可以通过热心公益活动，帮助那些需要帮助的人。只有为他人和社会创造价值，我们的人生才会有更多的意义。
此外，我们要学会从失败中汲取教训。人生之路上，充满了各种挫折和失败。然而，失败不是坏事，而是对我们的一个锻炼和教育。我们要从失败中寻找原因，吸取教训，以免再次犯同样的错误。失败可以激发我们的勇气和毅力，让我们更加坚定地前行。只有学会从失败中汲取教训，我们才能在人生之路上不断成长和进步。
最后，我们要保持积极的心态和乐观的态度。积极的心态是成功的基石，它能够令我们充满信心和动力。乐观的态度是成功的推动器，它能够帮助我们减轻压力和化解困难。无论遇到什么样的挑战和困境，我们都要保持积极的心态和乐观的态度，相信自己的能力和潜力，相信明天一定会更好。
人生之道是一个需要不断探索和学习的过程，每个人都需要通过自己的努力和思考寻找到属于自己的道路。在这个过程中，我们要明确目标和追求，学会感恩和珍惜，明确人生的价值和意义，从失败中汲取教训，保持积极的心态和乐观的态度。只有这样，我们才能真正找到人生之道，走出属于自己的辉煌。
论语的交友之道心得体会
第一段：引言和背景介绍（约200字）。
作为中国古代文化的瑰宝之一，《论语》是孔子之学的代表作之一。《论语》一书以记述孔子及其弟子的言行为主，其中也涉及到了关于交友之道的精髓。交友是人际关系的重要组成部分，对于个人的成长和发展十分关键。因此，深入探究《论语》中关于交友之道的心得体会，有助于我们树立正确的交友观念，培养良好的社交能力。
第二段：交友之道的原则和要求（约250字）。
《论语》中提出了一系列关于交友之道的原则和要求。首先，孔子强调重视品德，他认为道德高尚的人才值得结交。其次，他强调志趣相投，即交友双方应有共同的兴趣和目标，才能建立起真诚的友谊。此外，孔子还强调交友要谨慎选择，要慎重地对待与他人的交往，避免进入到错误的人际关系中。
第三段：交友之道的实践方法和经验（约300字）。
除了提出了交友之道的原则和要求，孔子还在《论语》中分享了一些交友的实践方法和经验。首先，他认为交友要忍让和宽容。在与他人相处的过程中，不可计较小节，要有一颗包容的心，善待他人。其次，他提倡学习借鉴他人的优点，通过与贤者为友，以提高自身的品德和能力。此外，他也建议与不同类型的朋友交往，如智者、勇者等，从他们身上学习不同的优点和智慧。
第四段：交友之道的意义和价值（约250字）。
正确的交友观念和良好的社交能力对于个人的发展和成功具有重要的意义和价值。首先，与高尚的朋友结交可以提高自己的道德修养，激励自己不断进取。其次，与志趣相投的朋友建立真诚的友谊，可以获得情感上的支持和帮助，使自己的生活更加充实和幸福。此外，选择正确的交友对象也有助于个人的职业发展和事业成功，因为与有才干和智慧的人为友，可以获得更多机会和资源。
第五段：结尾和总结（约200字）。
《论语》中关于交友之道的心得体会，对于我们的日常生活和成长发展具有重要的指导意义。正确的交友观念和良好的社交能力，是我们与他人和谐相处、成功发展的基石。我们应当重视品德和道德修养，选择志趣相投、高尚的朋友，并善于学习借鉴他人的优点。通过不断地实践和体验，我们可以培养出良好的交友习惯，并从中获得更多的成长和快乐。让我们以《论语》中的智慧为指导，走出人际交往的迷雾，与真正的朋友建立起真诚的关系。
人生之道
人生之道，是人们追求的目标和追求的路径。每个人在不同的阶段和不同的经历中，都会有自己的心得体会。在我个人的经历中，我认为人生之道应该包括积极向上的心态、努力奋斗的精神、合理安排时间的能力、善待他人的品质以及保持自我成长的意识。以下是我对这些方面的心得体会。
第一段：积极向上的心态。
首先，一个积极向上的心态对于人生之道的实现至关重要。在我生活中的实践中，我发现有时候事情并非如我所愿，遇到一些挫折和困难时，保持积极的心态显得尤为重要。当面临困境时，我努力调整自己的心态，从而转变思维方式，寻找解决问题的方法。积极的心态使我能够积极面对困难，从失败中汲取经验教训，并从中寻找成长的机会。保持积极向上的心态，让我在人生的道路上取得了很大的进步。
第二段：努力奋斗的精神。
其次，努力奋斗的精神也是人生之道的重要组成部分。人生中的成就往往是通过努力和奋斗取得的，而不是咸鱼翻身的天上掉馅饼。在我个人的经历中，我始终坚持着努力奋斗的精神。不论是在学习上、工作上还是生活中，我都会付出最大的努力去追求自己的目标。努力奋斗的精神让我看到了成果的甜蜜，也让我更加珍惜自己取得的成就。同时，努力奋斗的精神也塑造了我坚韧不拔的意志力，使我能够在面对困难时持续地前进。
第三段：合理安排时间的能力。
除此之外，合理安排时间的能力是一个有效实践人生之道的关键。时间是宝贵的资源，只有合理安排时间，才能更好地利用它。在我个人的实践中，我意识到时间管理对于我的生活至关重要。我学会了制定合理的计划，在日常生活中合理安排时间，使我能够高效地完成各种任务和活动。合理安排时间不仅提高了我的工作效率，也提高了我的生活质量。时刻保持对时间的敏感和重视，让我更好地掌握了自己的人生。
第四段：善待他人的品质。
另外，善待他人是一个值得培养的品质。在我的成长历程中，我深刻体会到善待他人对于自身成长的积极影响。善待他人不仅能够增进人与人之间的友情，还能够培养自己的宽容和包容心态。在与他人的交往中，我尽可能地关心和帮助他人，用理解的眼光看待他人的不足。善待他人的行为让我体验到了无私的快乐和责任，也使我收获了更深层次的人际关系。
第五段：保持自我成长的意识。
最后，保持自我成长的意识是人生之道的重要一环。人生是一个不断成长的过程，只有保持不断地学习和进步，才能跟上时代的步伐。在我个人的实践中，我坚持不懈地学习和提升自己。通过读书、参加培训和实践经验的积累，我不断丰富自己的知识和技能，提高自己的综合素质。保持自我成长的意识让我在面临变化和挑战时更加有信心和能力应对。
综上所述，人生之道包括积极向上的心态、努力奋斗的精神、合理安排时间的能力、善待他人的品质以及保持自我成长的意识。通过积极实践和努力，我逐渐理解这些道理，并体验到了它们带给我的改变和成长。我相信，只要我坚持这些人生之道，我就能在人生的道路上不断进步，实现更好的自我。
论语人生心得体会
星期一早上通过学习于丹教授的《论语》心得，让我学习了很多为人处世的方法，做人的规矩、道理，这些办法通过于丹的白语化，用许多浅显的故事，而变得懂俗易懂，看起来很朴素的语言，但在原则中透着一些变通，更简单的说：它告诉我们的是为人处世的原则。
自古就有《论语》治天下之说，中国的统治者也有很多人用此治理天下，在今天这个日新月异，竞争激烈的社会中，现实生活中的处处不合时宜，让每个人都难免会感到有缺憾事和不如意感，也许我们无力去改变事实，但是通过《论语》的解读，可以改变我们看待这些事情的态度，告诉我们如何用平和的心态来对待生活之中的缺憾和苦难，如何在工作中把这种缺憾转化为动力和力量，把工作做得更好更实。人生百年，孰能无憾？人这一生中总会遇到这样那样不如意的事情。人首先要能够正确面对人生的遗憾，要在最短的时间内接受下来，不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛，还要尽可能地用自己所可以做的事情去弥补这个遗憾。
他更好，于是想了一块牌：“说是全国最好的布”，第三家店老板则挂的是：“这条街最好的布”。于是第三家老板生意最好，听完后，我就明白了一个事理，凡事要从眼前着眼，不要好高骛远。
人生之道的心得体会
人生，是一段漫长而又复杂的旅程，每个人都在不断地探索、寻找。人们追求金钱、权力、名誉，亦或是追求爱情、友情、幸福等等。然而，当我们深入思考人生的意义时，我们会发现生活不只是追求这些物质或情感上的满足，更重要的是追求成为一个有意义的人。人生的意义并非只存在于物质层面，而是需要在思想、行为和品德等方面获得提升与成长。
第二段：修身之道。
为了追求一个有意义的生活，修身是建立在人生之道上的重要一步。修身，意味着修正自身的思想、品德和行为，在克制欲望、培养高尚的品质和价值观方面不断努力。要实现这一点，首先需要不断地自我反思，审视自己的过去行为和思维方式，发现并纠正其中的错误。同时，要注重培养好习惯，自律是修身之道的关键。只有通过自律，我们才能保持正直、正义的原则，做一个有良知和操守的人。
第三段：交友之道。
人是社会的动物，人生的意义也在于与他人建立联系，互相交流和帮助。然而，人生之道也需要人际关系的修配。要走好人生之道，我们需要选择适合我们成长的朋友和交往圈子。良好的朋友能够在我们的成长中起到积极的推动作用，共同成长、共同进步。而那些消极、懒散或不负责的人往往只会拖累我们前进的步伐。因此，我们要学会识别不同的人，并与那些有正向价值观的人结交，共同追寻人生的意义和价值。
第四段：责任之道。
人生之道也要求我们肩负起自己的责任。责任是每个人作为一个社会成员必须履行的义务，它承载着我们为了社会共同利益而做出的努力和付出。责任涉及到个人、家庭、职业和社会的各个方面。在家庭中，我们应该关爱家人，承担起照顾他们的责任；在职业中，我们应该努力工作，不断进步，为公司的发展做出贡献；在社会中，我们应该关注社会问题，积极参与公益事业，为社会的发展做出一份力量。
第五段：追求意义与幸福的平衡。
人生之道并不是一个单一的追求，而是一个追求意义与幸福的平衡。意义是指通过自身的成长和付出为他人和社会做出贡献；幸福则是指个体在生活中得到快乐和满足的感觉。追求意义和追求幸福并不矛盾，在人生的道路上，我们需要平衡二者。通过追求意义，我们可以实现人际关系的深化、自己价值的逐渐提升；而通过追求幸福，我们可以体验到生活中的美好和快乐。在追求二者时，我们需要不断反思自己的目标、价值观和人生的方向，以确保我们走在一个正确的道路上。
在人生的旅程中，我们会面对各种选择和抉择，人生之道的追求在于修身、交友、肩负责任以及追求意义与幸福的平衡。修身是建立在人生之道上的基础，通过自我反省和自律，我们可以不断提升自身的品质和素养。与此同时，与有正向价值观的人结交、承担个人和社会责任，也是人生之道的关键要素。最终，在追求意义和追求幸福的平衡中，我们可以找到一个有意义而充实的生活。
论语人生心得体会
学习传统文化以来，对照圣贤的教诲，我们一直在努力地自省、修身。所谓的修身，就是不断修正自己这颗心，不断地修正自己的言和行，不断地改错，改错就是同过去的那个“小我”的决裂，这个过程是很艰难的，也是痛苦的。
改错难，知错更难，找到自己本性中的顽疾更是难上加难。所以，我自己好几年来一直在原地打转转，并没有多大的进步。最近在大家的帮助下，我终于认识到了自己性子中的缺陷，那就是自以为是，听不进不同意见，不考虑对方的感受，陷在自我中不能自拔，归根结底就是自私。我知错了，冷冻多年坚硬无比的心，终于有了一丝融化的迹象。记得王老师在课上问我们：你知道家人的需求是什么吗？王老师的这个问题让我陷入了沉思与反省中。我的女儿对我说：你就做个没啥说的、天天乐呵呵的老太太就行。原来女儿的需求就是让我没说、没事、不挑剔，做个心态平和，性情温和的人。知错能改善莫大焉，我下决心听从家人的要求，感受家人的需求。女儿怎么说我就怎么做。只要不是什么原则问题，家庭琐事我都听女儿的安排，让女儿做主，我又省心又省力。最后发现女儿所有的安排都是为我着想，和女儿的相处变得其乐融融，孩子尽了孝心，我尽了慈道，一举两得。
这让我认识到：放下自我，不是失去，而是收获，收了满满的幸福。
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人生之道的心得体会
人生是一条独特而曲折的道路，每个人都在这条路上追寻着属于自己的意义与价值。在这个过程中，我们会经历各种困难与挫折，同时也会获得成长与收获。下面我将从自我认知、学习与成长、人际关系、珍惜时间和积极态度五个方面，分享我对人生之道的心得体会。
首先，自我认知是人生道路上至关重要的一环。我们需要清楚地认识自己的优势和劣势，明确自己的目标和愿望。只有通过了解自己，我们才能更好地发挥长处，克服短处，找到适合自己的方向。我曾经经历了一个自我认知的转折点，那时我还在读大学，对未来的职业选择迷茫不已。直到偶然的一次机会，我参加了一个职业咨询活动，通过心理测试和面谈，我意识到自己对艺术的热爱和亲和力，这种自我认知对我未来的职业发展起到了至关重要的指引作用。
其次，学习与成长是人生道路上的必修课。我们要不断地学习新知识、掌握新技能，不断提升自己的能力和素质。正如爱因斯坦所说：“学习是终身的事业。”我从小就对学习充满了热情，不仅通过学校教育获得了知识，还利用课余时间阅读丰富多样的书籍。这些积累为我后来的成长打下了坚实的基础，让我在工作中做出了卓越的表现。同时，我也深知学习不能止步于书本上，还要通过实践和运用，才能真正将知识转化为能力。
第三，人际关系是人生道路上的重要组成部分。无论是家人、朋友还是同事，我们都需要建立良好的人际关系。沟通、合作和尊重是构建良好人际关系的基石。我曾经遇到过一位非常不友善的同事，我们由于观点不合常常争论甚至冲突。后来，我开始主动尝试与他进行沟通和合作，逐渐建立了互相尊重和信任的关系。通过这个经历，我意识到人际关系的重要性，它不仅是工作中的一种资源，更是人生道路上的一种支持和帮助。
第四，珍惜时间是实现人生目标的重要前提。时间是一笔不可再生的财富，我们不应该浪费它。要合理规划时间，提高工作和学习的效率，同时也要给自己留出休息和娱乐的时间。我曾经陷入过工作繁忙，几乎没有时间休息和放松的状态，结果身体逐渐出现问题，工作效率也逐渐下降。后来我意识到，要想保持健康和高效的工作状态，就必须合理分配时间，保证充足的休息和放松，找到工作与生活的平衡。
最后，积极态度是人生道路上的必备品。我们要用积极的态度面对生活中的挑战和困难，无论遇到什么样的困境，都要坚持相信自己的能力和希望。正如英国作家萧伯纳所说：“生活的本质并非在于拥有美好的事物，而在于自己如何美好地生活。”我在工作中也曾遇到过一些困难和挫折，但我从不放弃，始终保持着积极乐观的心态，相信付出总会有回报。正是因为这种积极的心态，我才能克服一切困难，不断向前走。
总之，人生之道并不是一条笔直的直线，而是一条充满曲折和挑战的道路。通过自我认知、学习与成长、人际关系、珍惜时间和积极态度，我们才能在人生的旅途中找到真正属于自己的方向和意义，实现个人的价值与成就。让我们在人生之道上坚定前行，不断追寻并实现自己的梦想和理想！
论语
论语是中国古代儒家学派的经典之作，论及各方面的生活之道，其中也不乏关于为政之道的探讨。通过深入研读其中关于为政的部分，我受益匪浅，下面将从“以德治国”、“学而时习之”、“小不忍则乱大谋”、“君子和而不同”以及“用人不疑、疑人不用”等五个方面，简要记录我的心得体会。
首先，以德治国是论语中强调的核心思想之一。孔子认为，一个国家的治理需要建立在道德基础之上。如果领导者本身无德可言，德行低下，那么他所采取的任何治理措施都是难以取信于民的。可见，一个好的政治家必须要有高尚的品德，以德治国才能获得真正的尊重和忠诚。
其次，学而时习之是为政之道的重要一环。孔子认为，学习和实践是相辅相成的。只有将学到的知识付诸实践，不断锤炼自己，才能在为政过程中取得成功。一个领导者应该有不断学习的精神，不断改进和提升自己的能力，以适应时代的要求。
第三，小不忍则乱大谋。孔子在论语中反复强调，作为一个领导者，在处理问题时要有长远的眼光，避免被眼前的利益所迷惑。有时候为了眼前的一点小利益而忍耐不住脾气，采取捷径或者不光明正大的手段，这样长远来看，只会影响大计、破坏大局。
第四，君子和而不同。在为政的过程中，必然会遇到不同意见的人和不同立场的人，君子则能够以礼待人，尊重别人的观点，与不同意见的人形成合作共赢的局面。一个领导者应该懂得不搞个人崇拜和排斥不同声音，尽力达到共识，实现和谐共处。
最后，用人不疑，疑人不用。在为政之道中，用人关乎治理的成败。孔子认为，一个果敢而明智的领导者应该慧眼识人，正确判断每个人的才能和品德，将其安排在适合的位置上。同时，他们也不应该轻信谣言和诽谤，要坚守正义，才能从容应对各种挑战和困难。
通过深入研读论语的为政之道部分，我进一步领悟到一个好的政治家应该具备高尚的品德、善于学习、有远见、尊重不同意见，并且善于识人。这些原则不仅在古代适用，也对今天的政治家有着重要的指导意义。无论是国家领导者还是企业管理者，只有牢记为政之道，才能实现长治久安，取得成功。
论语的交友之道心得体会
论语是中国古代哲学家孔子的弟子记录下来的言行录，它是孔子的教诲和智慧的集中体现。其中关于交友的论述，是受到人们广泛关注的。笔者通过阅读《论语》，体会到了一些关于人际交往的智慧，帮助我正确选择朋友，建立了更健康、积极的人际关系。
首先，从《论语》中我们可以得到一个重要的启示，即“有朋自远方来，不亦乐乎？”（《论语·子路》），意味着我们应该向着外界敞开心扉，积极地结交朋友。人际关系是人类社会存在的基本组成部分，几乎影响着我们的生活方方面面。这也是交友的目的之一：在人际关系中寻找到共鸣、友谊、互助、共赢。正如圣人所言，一个社群的繁荣与否，直接取决于其成员之间的团结与合作。因此，我们不能孤立地生活，需要通过积极主动地结交朋友，扩展自己的社会圈子。
其次，孔子在《论语》中也强调了与朋友之间的道义关系。他说，“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《论语·学而》），意味着在困难时期，我们才能真正认识到朋友的珍贵。这是因为，在朋友的帮助下，我们可以克服困难，战胜逆境。因此，我们要学会在困难时期倾诉自己的痛苦，寻求理解和安慰。同时，我们也要在朋友遇到困难时伸出援助之手，给予他们关爱和支持。这样的互助关系才能真正得以建立，使我们之间的友情更加牢固和深入。
第三，通过《论语》可以看出，我们应该与道德品行高尚的朋友为伍。孔子在《论语·子罕》中说：“默而识之，学而不厌”，意味着我们应该与有学问、有品德的人为友。与这样的人为伍，我们可以向他们学习他们的思考方式、行为方式和处世之道。他们能够指引我们向正确的方向发展，避免落入道德和精神的低谷。因此，我们要学会欣赏和选择朋友的品格，培养和他们的交流和互动。
然而，最重要的一点是，我们在交友时应该遵循自己的内心和价值观。孔子在《论语》中曾说过：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道，去私没见功”。这是他对交友的要求之一：我们应该选择那些无私无畏、真诚和值得信任的朋友。只有这样，我们才能在交往的过程中建立起真正的信任，与他们建立起良好的感情关系。但同时也要注意，必须从自己的内心出发，保持自己的独立性和原则性。我们不能因为他人的期望而做出牺牲自己的决定，也不能违背自己的价值观。只有符合我们自己的内心选择，我们的交往才能真正地享受到快乐和满足。
综上所述，通过阅读《论语》，我们可以得到一些关于交友的智慧和体悟。我们应该向外界敞开心扉，积极地结交朋友，与他们建立起互助关系，通过与有学问和品味的人交往，提高自己的兴趣、格调和品质，同时也要从自己的内心出发，保持自己的独立性和原则性。只有这样，我们才能建立健康、积极投资的人际关系，更好地实现自己的人生价值。
论语君子之道心得体会
孔子曰：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”孔夫子在教育他的弟子时常以小人和君子之分来明辨是非。那么，何为君子?何为小人?我们如何来分辨君子和小人?于丹教授又是如何解释论语中对君子与小人的界定?请收看《于丹论语心得》之《君子之道》。
于丹：
大家读《论语》会发现这里面做人最经常出现的一个标准就是两个字“君子”，其实这是我们在今天也经常说到的一个标准，说某某人非常君子。但是究竟什么是君子?我们今天就说说《论语》中的君子之道。
画外音：
“君子”是孔夫子心目中理想的人格标准，一部短短的两万多字的论语，其中“君子”两个字就出现了一百多字，即便是今天人们还是希望自己能做君子，我们怎样才能做一名君子呢?北京师范大学于丹教授将为我们讲授《于丹论语心得》之《君子之道》。
于丹：
其实我们把孔子对于君子所有的言语、界定、描述总结在一起，会发现大概做一个君子要有几个层次上的要求。
首先一个标准，君子都是那些内心完满富足，先自我修缮了修养，而后才表现出来一种从容不迫的人。也就是说，君子的力量始自于人格和内心。
大家知道人格和风格永远都是相关的，当我们说一个人在风格上表现为文质彬彬然后君子，有那么一副与世无争与人恭敬的气度，这种风格的力量一定来自于人格。
孔子有一个学生司马牛曾经问老师：
画外音：
“老师，什么叫君子呀?”
“君子就是心中没有担忧，没有恐惧。”
“哦，没有担忧没有恐惧就是君子了，这也太简单了!”
于丹：
学生很不以为然，一下子没听明白，觉得这么简单，就又追问了一句说：“不忧不惧，斯谓之君子已乎?”这就能叫君子啦?老师还是淡淡地跟他说：“内省不疚，夫何忧何惧。”(论语颜渊)也就是说，我们老百姓的语言系统说，半夜敲门心不惊。一个人夜里面睡得踏实，这就叫内省不疚。一个人内心反省自己的行为，反省自己在社会上所作的一切的时候没有愧疚，这就可以做到不担忧不恐惧。
在孔子看来，一个人“内省不疚，夫何忧何惧”，这就是一个君子的标准。那么这个标准呢，说低也低，我们每个人可以做到，说高，这也是一个至高无上的标准。
孔子在给学生讲课的时候曾经很认真地跟他们谈过这个问题。孔子一上来先很谦虚，他说“我们今天来说说君子”。说“君子道者三”，做一个君子有三点是要做到的，然后他很客气的先谦虚了一下说“我无能焉”，我反正是做不到，是哪三点呢?叫做“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”
也就是说在这个世界上，一个人每天行于世间百态之中，真正要做到内心的坦然，要做到一种仁义的大胸怀，让自己没有那么多的忧伤、忧思、忧恐、担忧，全都没有，这一切来自于什么呢，来自于你内心的仁厚。由于你宽和，所以你可以忽略了很多细节不计较，由于你心怀大志所以你可以不纠缠于这个世界给你小的得失。
第二点就是要做到“智者不惑”。
其实我们看汉字的构成很有意思。这个“惑”字，迷惑的惑啊是上面一个“或者”的“或”，下面一个心字底，对吧?其实“或者”，数学上叫或然率。什么意思啊?就是可以这样也可以那样，此为“或者”。那么当世界面临众多的抉择，你可以这样走，也可以那样走的时候，就要看你这个心字底托得是不是足够大。如果你心中有判断，有定力，你明确，你就不至于被世界上诸多的选择压垮。
对于我们当下的人来讲，我们的痛苦不是没有选择，而是选择太多，这也是孔子所谓的过犹不及。在过去有人说区区半个世纪之前，每一个人从职业上一生可能就在一个单位，从婚姻上一生不会有任何变动，从居住上一生就是一个大杂院的邻居，但是在今天选择太多，视野广阔，这是一个繁荣时代给我们带来的迷惑。怎么办呢?我们不能去左右外在的世界，我们能够让自己内心的选择能力更强大，这就是让自己成为一个智者。
那么第三点就是“勇者不惧”。
当这个世界上有了太多的畏惧、恐惧、惧怕，这一切压来的时候，我们记得老百姓的一个说法，叫做“两强相遇勇者胜”。也就是说，当你自己的心足够勇敢，足够开阔，你自己知道有一种勇往直前的力量，那么你自然而然就不再害怕了。所以孔夫子说，我认为一个真君子就是要做到内心的仁、智、勇，所以就少了世界上很多的忧、惑、惧。他说就这么个道理我做不到。他的学生子贡就笑了，说“夫子自道尔。”您说的这三个标准就是你自己，也只有你这样的人，真正身体力行了，所以可以把这样的感受说出来。其实这就是他所说的君子。
其实孔子给我们做人的标准是什么呢?他没有说你要追缅古圣先贤，你要流芳后世，他所说的就在现世，就在此际，就从自我修养做起，做一个真君子。所以什么人是君子?君子不去过多的苛责外在世界，而把更多有限的时间、精力、修养用来苛责内心，这就是孔子所谓的“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”。一个人内心对自己要求更严格一点，对别人相对会厚道一点。
我们今天老说做人要厚道，什么是厚道，厚道不是窝囊，而是他的人格可以包容和悲悯别人很多的过错，可以设身处地站在别人立场上，能够自内心厚道而去薄责于人。少苛责于人这就是君子。一个真君子，他那种坦荡情怀，是一种由内而外洋溢出来的人格力量，所以君子从来不抱怨，不哭天抢地，这就是孔子所说的不怨天，不尤人，既不抱怨说老天爷不给我机会，也不抱怨这个世界没有人了解我。人能做到这样吗?不容易啊。
话外音：
于丹：
孔子说“古之学者为己，今之学者为人。”其实这个观点后来在儒家的一个大师荀子《劝学篇》中又得到了发挥和解读。
什么叫“古之学问为己”呢?说真正尊崇学问的人，远古的遗风是学术为了人心灵的建树。真正人去做学问是为什么?就像今天的读书，从小读到大，无非是学会一种把握幸福的能力，学会让自己成为一个有知识有教养，而且有内心忠诚的公民，再让自己能够在这个社会上安身立命，学习就是为了完成这么一个自我角色的建立和提升。
那么那种为人之学又是什么呢，就是学了一点知识以后把它当工具，比如说去写文章、评职称，作为一种技能谋一份职业，用这样的知识和学问来取悦他人，在社会上为自己谋得一份福利，这就是被孔子所说的那种为人之学。
所以孔子曾经直接了当跟他的学生说：“汝为君子学，不为小人学。”何谓君子学，就是让我们更超乎功利一点，让我们所学的一切，更多的不要想着实用，而要想着修养。因为一个人，只有你内心修养真正有了一种从容淡定，了解自己在这个坐标系上的位置以后，你才不能够有那样一种起起伏伏的欢喜或者沮丧。应该说这是孔子对于标准一个明确的界定。
什么是君子?君子永远着眼于当下，君子永远要做自己内心一个完善的人，君子的目标从来不好高骛远。我们看到了，孔子从来不说君子就要象谁谁谁那样，孔子这里提出的君子永远是做一个最好的你自己。按照你自己的坐标系，从眼前做起，从今天开始学习，让自己成为心目中完善的自我。
其实这让我想起一个小故事。
说在一条小街上开了三家裁缝店，每一家都在想：我一定要招到最多的客人。所以就力图把自己说得非常非常大。第一家店说“我是本省最好的裁缝”，把这个大牌子挂出去了。第二家一看，觉得我要比他更高一点，所以做了一个更大的牌子，说“我是全国最好的裁缝”。第三家想了想说，“我难道还能做全世界最好的裁缝吗?”想了半天，最后他做了一块很小的牌子摆在那儿，结果那条街上的所有客人都来了第三家，前两家变得冷冷清清。这第三家牌子写得是什么呢?他写得是“我是这条街上最好的裁缝”。也就是说，他把这个视线放回到眼前，从当下做起。
画外音：
做好自己的事，当一个善良的人，这是《论语》对于“君子”的第一条界定，但是不是做一个善良的人就可以称之为君子呢?于丹教授认为光做一个善良的人是远远不够的，君子还要有第二个标准，这是一个什么标准呢?.
于丹：
也就是说第一个标准他只是一个善良的人，但是第二个标准他是一个伟大和高尚的人，他必须得是胸有大志，是宏阔的，那么这种宏阔之志可以要求一个人不是太顾及眼前的生活。
孔子曾经说“士而怀居不足以为士”。一个人如果成天想的都是他自己住的房子怎么样，自己过的日子怎么样，那么这个人她就不能够成为一个真正的君子，君子应该是胸怀天下的。
孔子的学生曾子曾经说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎。”(《论语》.泰伯)这样的一份担当就演化成了中国儒家传统文化中所谓”天下兴亡匹夫有责”。
其实我们想一想，中国人的人格理想很有意思，儒家和道家从来不是彻底分立的，甚至是针锋相对的两个流派，它其实是人格理想的两端。用林语堂先生的话来讲：“中国每一个人的社会理想都是儒家，而每一个人的自然人格理想都是道家。”这就是我们经常的一种表述，叫做“达则兼济天下，穷则独善其身”。
一个人在发达的时候就要想到天下己任，而一个人在穷途末路困窘于一个不堪境地的时候还要不放弃个人修养，这就是君子了。一个君子只有在困境中不断的完善，磨砺自己，然后他走到真正发达的时候，他才有可能去帮助别人。
所以我们看中国古代，在孔子之后，经过唐宋，我们能看到诸多名士，他们都是在自己极其穷困潦倒的时候还能做到胸怀天下，这点其实你想来是不可思议的。比如说杜甫，他有一首著名的《茅屋为秋风所破歌》，他说自己的家里面，八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅，那样一片穷困潦倒的时候，他心中想到的是什么呢?是安得广厦千万间，大庇天下寒士尽欢颜，想到的是有更多好房子让所有人都住上;再比如说范仲淹，范仲淹说一个人他即使是处江湖之远的时候，他不可能居庙堂之高的时候，他要求自己仍然是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。那么这样一些情怀都是什么呢?就是君子大志。
其实一个人有如此的一个志向，有如此一种宏阔的眼界，这在《论语》中是一直得到鼓励的。孔子说：“君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。”(《论语》.里仁)这是什么意思呢，就是君子和小人每天心中惦记的事情是不同的，君子每天在牵挂的就是自己的道德，我的道德又修缮的怎么样了;而小人怀土呢，每天就惦记自己家的房子，他不会想到大蔽天下寒士，他想的都是说我怎么样能够多买一套房啊，我怎么样能够再利用一下福利分房，另外我商品房自己还可以再多得一点啊，每天就在算计着衣食居住，所有的物质生活这些人。这被孔子或者说被整个儒家学派称为是小人的心思，当然这也没有太大的过错，但是如果人心就居囿在这么一点点利益上，而没有道德的话他就很危险了。它会导致什么结果呢，这就是下一句，所谓“君子怀刑”，而“小人怀惠”。
君子从来是尊重法制的，这个“刑”就是刑法。也就是说一个国家的规矩、尺度，所以君子怀刑就是因为他心中始终有一份规矩、法度，不得超越，他尊重这个社会的制度，就像我们每一个人走路过过街天桥、走人行横道、等待红灯，这些看起来都会给我们生活多多少少带来一点限制，但是这点限制让你在一种尊重制约的前提下，可以形成一种社会默契，尊重他人，保障自己的安全，这就是君子怀刑。
但是小人是干吗呢?怀惠。这个惠是小恩小惠，小便宜的意思，也就是说，钻小空子、占小便宜，一次两次，这里面潜藏的危机肯定要吃大亏。一看说红灯跟绿灯中间闪着黄灯，可以跑过去，就赶紧跑过去吧，一看说车赶紧刹车了，等着我过去了，觉得这件事情占了个小便宜，久而久之，这里面有多大的隐患大家都心知肚明。所以什么是小人呢，就是没有大眼界，抢占眼前小便宜的人。
那么说回到君子，今天要做一个君子不妨从倡导的恒心开始。恒心二字不容易啊，我们现在这个社会由于有了多元选择，所以我们是兴奋的，我们是欢喜的，我们是激情的，我们是在众多选择中跳来跳去寻找众多价值的。在今天我们都是一个聪明人，但是我们缺少的是什么呢?是在浮华选择中真正的恒心，而恒心是成为君子的前提。让我们多一点恒心与定力，这就让我们接近了君子的标准。
其实每一个人，当他走向这个社会的时候都会怀抱一番志向，希望建宏图伟业，希望能够在社会上有一番作为，但是很快这个幻影会象肥皂泡一样一一破灭。为什么呢?因为我们恒心的那个光环没有足以支撑我们做下去。所以做一个君子我们不见得都能够做到无恒产有恒心那么高的境界，但是如果我们真正有一番定力，有一个宏阔的境界，那么离君子已经不远了，这是第二个标准。
孔子还有第三个标准。
画外音：
于丹：
一个真君子的第三个标准就是好处事，他的人际关系一定是融洽的、友善的，而这个人最终在团队的合作中有所作为。所以孔子曾经说君子跟小人有一个很大的区别，就是君子“群而不争，矜而不党”。
君子是合群的，他在一大群人里面他从来是不争的，不跟别人有太多的纠纷争执，他一个人内心可以是骄傲的，可以是矜持的，但是他决不结党营私。什么是党，我们今天有一个词叫做党同而伐异，就是结党营私，君子从来不结党营私，这就是孔子所说的“君子和而不同，小人同而不和”。这是什么标准呢，和而不同，这么多人在一起，我们的观点肯定不一样，当我们说出自己观点的时候，一个真君子会认真的倾听他人，然后他能够理解每一个人观点的合理性，但他仍然能够坚持自己的标准，这叫和而不同。
孔子有一个表述，说：“君子周而不比，小人比而不周。”(《论语》.为政篇第二)什么概念呢?周就是这么多人在一起，大家是周全的、周到的，一个真君子他有多少朋友，他都会象空气里的氧气一样让朋友们感觉到很欢欣，但是他不张扬自己，他让所有的人都受到照应;但是小人是什么，是比，我们看比这个像形字是两个相似的匕放在一起，也就是说，小人聚小圈子，他不会照顾大家的情绪。比如说开一个party，一个君子会让这里面远近亲疏所有人都觉得很舒服，但是道德标准稍微低点的人呢，他就会来了以后找他最意气相投的人，然后到一个角落去嘀嘀咕咕，他会觉得说我跟你好的不得了，但是不顾他人的感受。所以这就叫君子周而不比，小人比而不周。而这种人的前提就是“君子坦荡荡，小人长戚戚”，为什么会出现那种比啊，会出现结党营私啊，就是因为他自己心里嘀嘀咕咕，他老希望也有人跟他一起嘀嘀咕咕，而君子不屑与此，坦荡荡的人就是要目光看到所有人的眼睛，想到所有人是不是都是欢欣的快乐的，这就是一个坦然的人。
其实中国一直所倡导的古典美是一种和谐为美，而和谐是在坚持不同声音不同观点的前提下对于他人的一种宽容，一种溶注。其实这就是一个君子之道，君子从来都是好处事的。所以孔夫子曾经有这样一段很生动的描述，他说：“君子易事而难说也，小人难事而易说也。”(《论语.子路》)。
一个君子他容易处事，但是你难以取悦他。大家能够在一起做事，做得很好，但是这中间他喜怒不形于色，不会说轻易你给他一个小恩小惠他就给你大开绿灯大开后门。“说之不与道，不说也。”你想取悦他，但是你不合乎道理，你给他一点贿赂，你给他一点个人私利，他是不会高兴的。“及其使人也，器之。”等到这个君子真正使用你的时候，他会把你量身订做安排在一个位子上。我们知道每个人能力都术有专攻，一个人尺有所短，寸有所长，一定有他自己能力不及的地方。真君子用人从不勉强别人,而是审时度势，根据这个人的材料去放他的一个功能，这就叫器之，把你自己放在最合适的岗位上，不刁难你。这种人就是很容易处事，但是你很难取悦他的人，这就叫君子。
好，再看相反的例子。论语的这种叙事方式特别容易懂，就是因为它老是把君子和小人放在一起，换一个相反的角度你就知道什么叫小人了。
“小人难事而易说也”，小人就是那些特别容易高兴，能取悦他，但是你很难处事的人。我们想想，就“难事而易说”这五个字勾勒出来的多生动，我们周围有很多这样的人吧。比如说你给他施一个小恩小惠，你帮他一个小忙，你投其所好，哪怕你请他喝一顿酒，或者说请他去桑拿，去按摩，这个人很快他就高兴了，一个真正这么容易被收买的人就能够好合作吗，这个人是不容易共事的，为什么呢，因为你取悦他的这种方式是不合乎道的。这就是孔子所说的，“说之虽不以道，说也。”你取悦他的虽然不合乎道德但他也高兴。那么你取得了一时的欢心，你以为他以后就会非常忠诚的一路给你开绿灯吗，等到真用人的时候，“及其使人也，求备焉。”备是完备的备，什么意思呢，就是求全而责备，你这个时候费了很多力气，花了很多钱财打通了关节，接上了关系，终于有一天他来为你办事了，你觉得他会为你铺开一条坦途了吧?这个时候他该求全责备了，他开始觉得你这儿不够格了，那儿不达标了，你为什么不怎么怎么样，你还可以更好一点吗，当提出所有这些要求的时候，会被对方觉得很尴尬，很为难，这就是君子和小人的区别。
画外音：
于丹：
这就是孔子所说的君子是“先行其言，而后从之。”一个君子不要把自己的话先说出来。是你想说什么吗，先去做，这叫先行其言，把事都做完了而后从之，淡淡地再说出来，我无非是想做一件什么事，现在就做完了。对孔子来讲，那些夸夸其谈，能够描述得天花乱坠的人被他说成“巧言令色鲜以仁”。一个人说得如此光鲜，那么他内心真正仁义的含量就很少很少了。
什么人是仁义的，什么人是君子的，孔子说：“刚毅木讷近仁。”一个人内心是坚定的，刚毅的，而表面上可能是木讷的，他可能没有那么多的言谈，这就是所谓的君子要“敏于行而讷于言”，就是一个君子行为上要格外敏捷，但是在语言上宁可慎重。
大家知道，在西方，在《圣经》里面有一个说法，说这个世界上最追不回来的有三件事，就是射出的箭、说出的话和失去的机会。其实说出去的这些话有的时候就像覆水难收，你是收不回来的，所以一个真君子宁可先把自己的事情做到。所以这就是孔子的标准，“君子耻其言而过其行”，这留在今天是一个成语，叫言过其行。一个人说的比他做得要多的话是君子之耻。
所以做一个君子，一定是与他人和谐的、好处事的、保持着对这个世界和对每一个个体的尊重，在此前提下让自己的事情从容不迫的做完。君子的力量永远是行动的力量，而不是语言的力量，但是一个真正的君子其实在融会贯通之后还有一个很高的标准，就是君子从来不是作为一个固定的职业，一个小角色被摆在那里的，他们是变通的，他是与时俱进的，是在这个社会整个的大变革里面随时调整。由于他不断进步而能够有一个更好的地位，这就是孔子所说的四个字，叫做“君子不器”。君子在这个世界上不是作为一个器皿存在的，君子不是个容器。其实，容器是什么呢，就是你合格地，中规矩地摆在那儿做一份职业而已。也就是说，比职业主义更高一层的境界是理想主义。一个君子重要的不在于他的所为，而在于他的所为背后的动机。
人很奇怪，我们是思维决定行动的动物，也就是说态度决定一切。我们在这个社会上，每天所作的事情大体相同，但为什么做这样的事情解释各有不同。我曾经看到十五世纪一个宗教改革学家他写的一本书，在这里面他讲了自己青年时代的一个小故事，这个故事改变了他的一生。他说有一天，他路过一个烈日炎炎下的巨大的工地，所有人都在那儿汗流浃背地在那儿搬砖。他不知道他们在干什么，他去了以后就问第一个人，他说你在干什么呢，那个人特别没好气地回答他，说你看不见啊，我这不是服苦役搬砖呢;他想了想还是不知道为什么，就去问第二个人，他说你在干什么，这个人态度比第一个人要平和很多，他把手里的砖先给码齐，看了看跟他说，我砌这堵墙;后来他又去问了第三个人，他说你在干什么呢，那个人脸上一直有一种祥和的光彩，他把手里的砖放下，擦了一把汗，很骄傲的跟这个人说，他说你在问我吗，我在盖一座教堂啊。
其实大家可以看一看，这三个人手中做的事情是一模一样的，但是他们给出来的解读是三个层次。第一个层次我把他称为悲观主义者，也就是说我们今天所做的每一件事情你都有理由认为这是生活给你的一份苦役，对吧，我们总要付出吗，你当然可以看到当下的辛苦他是确实存在的;第二种人的态度，我把他成为职业主义的态度，你知道砌一堵墙，他是一个局部的成品，这就像是你的一份薪水，你的一个职务和职称，你知道你要对得起今天的岗位，所以呢你不低于职业化的底线，但是你没有更高的追求。这个境界是什么，这就是孔子所说的器的境界，作为一个容器存在你合格了;而第三个层次，我把他成为理想主义者的境界。也就是说，你眼前的每一块砖，每一滴汗，你都知道它通往一座圣殿和教堂，你知道，你最终会有一个梦想。你是为了梦想在走着从脚下到达梦想的历程，你的每一步路都是有价值的，你的这种付出一定会有最终的成全。走在这样一条路上，你所做的事情绝不仅仅作为一个器皿。
其实，“君子不器”这是简简单单的四个字，但是这四个字深刻的内涵就在于我们融注前面几个层次的君子要求之后，当我们真正把自己投入到使用中的时候，不要满足于眼前所作的当下的事情，而要看到这个事情背后的诠释，他相关于我们的生命，相关于我们的梦想，相关于我自己在整个这个社会坐标中，能不能够建筑起来一座教堂。可能由于一个人自己的努力成全了这个教堂，而也因为有一个教堂梦想的笼罩而成全了一个个体。
大家都知道，曾子所谓日三省乎己之说，每天反省自己好多遍，他都反省什么呢，有这么几件事：
第一是为人谋而不忠乎。也就是说作为一个社会的角色，他去做事，他是不是真正忠于职守，做到了他的岗位了;第二一个是与朋友交不信乎。就是他作为一个社交角色，跟朋友之间的相处，他是不是真正做到是忠诚的，守然诺的;曾子的第三个标准很可爱，叫做传不习乎。你所学的这些个知识，你又温习了吗。这是一个学习的标准，就是一个人你是不是又在今天进步了一层，你自己的内心是不是又拓展了一个新的心灵境界，你能不能又有所提升了，这其实就是君子“日三省乎己”的一种标准。
由此可见，“君子”这在《论语》中是出现的最多的一个字眼，那么在这个字眼的背后，他的道理永远是朴素的，是温暖的，是和谐的，他不存在两千多年前的古圣先贤的典籍里面，他其实就存在当下，我们眼前的选择中，也存在我们每一个人的内心世界所。所以，从这个意义上来讲，每一个人可以成为一个真君子。
画外结束语：
论语君子之道心得体会
听说《论语》是一本语录，是两千五百多年前，孔子教学和生活中的点点滴滴，被学生片片断断记录下来。这些以课堂笔记为主的记录由他的学生汇集编纂，后来就成了《论语》。因为不太喜欢古文，从没认真学习过。当学校发给我这本书，我曾经压力很大，自己的事都做不完，还看这些没用的玩意浪费时间，心里在想学校也不怕花钱，在开教研活动前李艳艳老师还依依不舍的拿着《论语》在看，并说这本书很好看，之后有时间我就看一看，通过学习，我才开始走进了《于丹论语心得》一书。本以为这样一本解读典籍的书应该是以一种说教的语气，用很多晦涩难懂的字句来向我们阐述大道理。我开始甚至怀疑我能不能看懂这本书，能不能理解几千年前人类留下的精神财富。但是当我翻开这本《论语》心得，疑虑便烟消云散了。正如于丹常说的，《论语》的道理是朴素的，温暖的，他自己的解说也带给我一种简单而贴近心扉的感受。看《论语》心得，仿佛在和一位朋友聊天，所有的道理都被于丹用一个个故事娓娓道来，立觉茅塞顿开，通篇读后，收获颇多，受益匪浅。
于丹在《论语》心得开篇就提到：无言也是一种教育。作为一名教师，对于无言也是一种教育，我把它理解为言传身教，而且要重于身教。对于我们所从事的教育，如果言传有余，而身教不足，那么它的说服力是非常苍白的，倒不如身体力行更能让人信服。小学是对孩子教育的启蒙时期，教师的德才学识、情感人格、言谈举止都会在孩子幼小的心灵中留下深深的烙印，所以，在竞争日益激烈的现代社会中，在世风日渐浮躁的今天，无言教育更是彰显出它的难能可贵，无言就是要脚踏实地、默默无闻、甘于寂寞;无言就是要身体力行、以身作则，潜移默化。相信言传身教必能结出累累硕果，愿无言教育在潜移默化中蔚然成风!
子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”这段话在《论语通译》中是这么翻译的：孔子说：“教导学生，不到他想寻求答案而又寻求不到的时候不去启发他，不到他心中有了答案却说不出的时候不去开导他。教他一个方面他不能推知其他几个方面作出反应，我就不再教他了。”
《论语》在很多篇章都论述了有关于教与学，但我对孔子的这两段话记忆犹新，可能这让我想起了现在学生学习中存在的一些问题。
我想任何一个老师都希望自己的上课内容能让所有的学生都吸收进去，并且学生对我们所教的知识能举一反三。但是我们又不能回避看到有些学生眼睛看着黑板，人却不知已神游何处。学习的时候他们看的不是课本而是参考书，考试前把里面的整理、题目当成救命丹，公式怕记不下来把所有公式列到一张纸上，临考前再强迫记忆。平时考试时可能结果不错，不过真要他对所学的知识有完整的概念是不可能的。
面对这样的问题孔子一句“不复也”道出心中无限“悲凉”，但现实中我们的老师能那么轻易放弃吗?不能。因此我们的首要任务是在教给他们知识的过程中培养他们正确的学习态度，教给他们正确的学习习惯。
于丹论语孝敬之道心得体会
孝敬一直是中华民族的传统美德，孔子在《论语》中就提到过很多关于孝敬的言论。于丹老师在《论语》的课程中特别强调了孝敬之道的重要性，并从不同角度详细阐述了孝敬之道的内涵和意义。
孝敬之道的内涵很丰富，它不仅限于家庭关系，还包括在社会中的关系。于老师提到的孝敬之道包括尊重和倾听父母的意见，关心和照顾老人，对年长者和权威人士表示尊重，对别人的感受和需求表示关注和照顾等等。这些都是孝敬之道的具体表现。
实践孝敬之道需要付诸于行动，需要通过具体的行动来表现孝敬之心。例如，尊重和倾听父母的意见可以通过仔细聆听和积极回应父母的话语来实现；关心和照顾老人可以通过定期拜访和帮助老人处理日常生活中的问题来实现。总之，孝敬之道的具体实践需要注意具体情况和个人能力。
孝敬之道不仅仅是对别人的尊重和关爱，同时也是一种责任和义务。在这个过程中，个人能够获得更多的正能量和幸福感。孝敬之道可以让我们更好地了解自己的内心，提高自我修养，拥有更高的生命品质，提高人际交往的能力，同时也可以让我们更好地挖掘自己的潜力和实现自我价值。
第五段：总结。
总的来说，孝敬之道是一种非常重要的人性规范和行为准则。在现代社会中，由于快节奏的生活、数字化的社交方式和人际联系的跨度越来越大，很容易疏远亲情、友情和爱情。因此，在这个时代大背景下，孝敬之道的重要性更加凸显。孝敬之道可以引导我们重新审视自己的人生，并让我们更好地面对人生的挑战。
论语
论语是古代中国儒家经典之一，其中关于为政之道的讨论给人们提供了很多启示和思考。在借鉴其思想的基础上，我深入思考并总结出一些关于为政之道的心得体会。首先，为政者应具备高尚的道德品质，其中自律和谦逊是最基本的要求。其次，为政者应善于制定明确的规章制度，同时充分依靠民众的力量实施政治决策。此外，为政者还应秉持公正和善意，努力解决社会矛盾，保护弱势群体的权益。最后，为政者应始终保持谦虚与进取，不断学习与改进自己的为政之道。在推行这些原则的基础上，我们才能构建一个和谐、稳定且繁荣的社会。
首先，为政者应具备高尚的道德品质。在论语中，孔子强调了为政者应当自律和谦逊的重要性。自律可以使为政者树立榜样，以身作则。只有首先遵循法律和道德规范的为政者，才能得到人民的尊重和信任。同时，谦逊也是为政者不可或缺的品质。只有谦虚的为政者才能倾听各方意见，做出更加明智公正的决策。因此，为政者应不断审视自我，发扬道德价值观，以此作为为政的基本原则。
其次，为政者应善于制定明确的规章制度，并依靠民众的力量实施政治决策。这一点也是论语中几位思想家的共识。孔子强调了秩序和规范的重要性，而曾子更是强调了制度与治理的必要性。明确的规章制度有助于为政者约束自己的权力，避免滥用职权，公正决策。同时，民众的参与也是至关重要的。唯有民主与协商，才能让政策更加符合社会的需要，增加可行性和依从性。
此外，为政者还应秉持公正和善意，努力解决社会矛盾，保护弱势群体的权益。孔子曰：“己所不欲，勿施于人”，他认为人人都应具备同情心和善意，才能体会到他人的痛苦和需要。政治决策应以公正为出发点，致力于消除不公平和不正义现象。为政者应特别关注弱势群体，他们的权益往往被忽视，需加以保护。只有保障每个人公平公正的发展机会，才能实现社会的和谐稳定。
最后，为政者应始终保持谦虚与进取，不断学习与改进自己的为政之道。论语中强调修身齐家治国平天下，这是一个不断提升自我的过程。为政者应不断学习世界先进的理论和制度，吸取有益的经验和教训，以此来完善自己的为政之道。同时，为政者应保持进取心，勇于创新，以应对不断变化的社会和国际环境。只有永不满足、不断进取，为政者才能引领国家走向更加繁荣和强大。
综上所述，为政之道是一个复杂而庄重的事业，需要为政者具备高尚的道德品质，善于制定明确的规章制度，依靠民众的力量实施政治决策。同时，为政者还应秉持公正和善意，努力解决社会矛盾，保护弱势群体的权益。最后，为政者应始终保持谦虚与进取，不断学习与改进自己的为政之道。只有坚持这些原则，我们才能够建立一个和谐、稳定且繁荣的社会。
论语心得七人生之道
于丹《论语》心得出版已有10年之久，《论语》更是历经千年，其中真谛仁者见仁，智者见智。无论如何，不能否认《论语》的经典与伟大。之前为大家分享了心得之一：天地人之道;心得之二：心灵之道;心得之三：处世之道，今天接着分享心得之四：君子之道。
君子的第一个标准：做一个善良的人。胸怀天下，奋发有为。
君子道者三，我无能焉：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。
穷则独善其身，达则兼济天下。
君子和小人的区别：君子喻于义，小人喻于利。君子始终走的是一条正路。而小人则一心看重私利，在一己私利驱使下很容易走上邪路。
君子和小人的不同表现。“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”君子每天牵挂的是自己的道德修养，小人则惦记的是自己的家乡;君子心中始终有一份规矩、法度，不得超越，小人则满脑子想的是一些小恩小惠，小便宜。
君子的第二个标准：恒心。无恒产而有恒心。
君子的第三个标准：矜而不争，群而不党。
君子和而不同，小人同而不和。君子周而不比，小人比而不周。“周”就是能够团结照顾到很多人，他以道义为准则与人交往，所以有很多志同道合的朋友。
“比”，字形像两个人紧挨在一起。小人是喜欢结成小圈子，他不会融入大集体。
君子坦荡荡，小人长戚戚。
与君子和小人相处的不同?
“君子易事而难说也。说之不以道，不说也;及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也;及其使人也，求备焉。”
说，同“悦”。一个君子，你很容易与他相处，但是你又难以取悦他。假如你想以不正当的手段取悦他，他反而不高兴。得到他真正使用你的时候，他就根据你的才干，给你安排一个合适的位子。
小人的特点是你很容易取悦他，但是你很难与他相处。当他用你的时候，就会求全责备。
君子的言行，应该如何?
君子是“先行其言而后从之”、“君子耻其言而过其行”
君子在社会扮演的角色是变通的、与时俱进的。他不是作为一个器具存在的，也就是说不是为了某个职业存在的。孔子说：“君子不器”
论语君子之道心得体会
《论语》是我国的经典作品，是儒家思想的核心着作。古人云：“半部论语治天下。”可见论语在历代的统治者心目中的地位了。
自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想统治中国近20xx年。《论语》当然也就稳坐了20xx年的宝座。直至20世纪初新文化运动提出“打倒孔家店”的口号，《论语》的地位才开始动摇。文化大革命时期深刻的“批林批孔”，更进一步瓦解了儒家思想对人们的束缚，《论语》从此埋没人间。
《论语》究竟是什么内容?为什么他被古人视为经典，而后又成为所谓“封建统治者的工具”呢?怀着这些疑问，我漫步于《论语》的花园，尝试着去感受其中的奥秘。
粗看《论语》，不过是一本语录，和《毛主席语录》没什么差别。可细细品来，孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等几乎都包含在语录的字里行间。《论语》里最常见的词汇，无非是中庸、君子、礼仁云云。
中庸却是《论语》里最容易理解的而最难做到的。中庸指的是“对人处事采取不偏不倚、调和折衷的态度”。这种思想体现了当今北京居民的“忍”文化。对中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始终保持中立。这固然是好的，能避免许多不必要的争端，但过度的“忍”却能使一个民族沉睡，古代中国的发展就是一个有力的证据。中庸是儒家的为人之道，体现了儒家学派的软弱性。
君子是一个意义深刻的词。从小就听说什么“君子动口不动手”、“观棋不语真君子”等，感觉君子就像个呆呆的人似的。事实上，君子就是孔子他们儒家学派的一种自称，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后从之斗”，都体现了君子的优良品质。与君子相对的当然就是小人了，小人并非是坏人，只是素质没有君子高罢了。《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点，如“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物质地位往往与小人相差甚远。毛泽东说过：“小人累君子，君子当存慈悲之心以救小人。”可见君子的物质生活是那么的悲惨!
礼，表现了孔子对当时社会的不满。孔子生活在动荡不安的春秋时代，诸侯国不遵守“周礼”，闹得一团乌烟瘴气。孔子的礼的核心是“正名”，即“名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所措手足”。孔子致力于维护三纲五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，当鲁国大夫季氏“八佾舞于庭”时，孔子愤怒地说：“是可忍也，熟不可忍也?”
仁，是孔子的道德观，这后来发展成为了他学生孟子的政治主张。孔子认为，“克己复礼为仁”。克制自己，遵循“礼”，这就便是“仁”了。“仁者爱人”，这里爱的“人”是指上层社会的王室贵族;尊重朝廷贵族，“不犯上”，也说明孔子对“礼”的尊重。此外，孔子还把“仁”当作“人”的标准：“仁者，人也。”郭沫若在《十批判书》中说过：孔子“这种所谓仁道，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。这也就是人的发现。”
纵然，《论语》经历了两千个春秋，并不能完全适合我们现在的思想，但是它毕竟是经典中的经典。经典永远不会过期，我们要批判地继承这些中华传统文化，让《论语》为社会主义制度服务。总之，《论语》是我们必读之经典，我受它的感化甚深。
论语君子之道心得体会
论语》是我国经典读物，涵蕴了我国的文化经典。俗话说半部论语治天下论语用精短的语言告诉我们怎样和朋友交往、怎样孝敬父母、怎样解决事情、怎样……。
我们要想真正的建立和谐的社会，没有仁义礼智信不行的!希望我们的国家越来越美好，社会越来越和谐!