算法概论读后感(优质16篇)

时间:2023-12-09 20:56:31 作者:字海

读后感是对读书过程中的感受和心得的总结和反思,可以帮助我们提升阅读的体验和效果。这些读后感都是经过精心挑选的,希望可以给大家带来一些独特的视角和思考的机会。

《算法概论》读后感

其实更像是《算法评注》。能看到不少别的教材没讲过的内容,讲过的也会尝试用新的角度来描述,譬如说:分治法里讲大数乘法,矩阵乘法和快速傅里叶变换。我没有读过《算法导论》但是我刚刚查证了一下,矩阵乘法出现在《算法导论》分治法的章节附注中,快速傅里叶变换完全没有发现踪影。

讲分治法讲这几个例子也独出心裁。一是因为这几个例子确实在实践中比较重要,但是教材不太爱讲。二是这几个例子中,原问题不是被分成两个子问题,而是四个、八个子问题。这对分治法通常都是分成两半来考虑的人们相当有启发。“把四个子问题转化为三个子问题就能优化复杂度”,只有两个子问题时完全不会考虑这层。

动态规划和dag的关系。本书提出了动态规划都隐含着dag的想法,并把最短编辑距离转化为相应dag的最短路径,最长递增子序列转化为相应dag的最长距离。这个观点确实令人惊讶,也确实有道理——所有问题都能由子问题求解,这个过程是单向的,当然不会产生环。

这个想法对于动态规划的问题可能帮助不大,因为动态规划的类型很多,甚至最后求解的方法也未必是查询dp数组的某一项。譬如最长递增子序列还有一种定义子问题的方式:dp[i]:=min{长度为i的递增子序列的结尾}。这类dp问题最后都要遍历一边dp数组确定解在哪里,和定义某个dag似乎相去甚远。

但是可能这对dag的问题帮助就大了,意外着dag的一些问题是可以用动态规划做的,事实上单源最短路径的计算、多源最短路径的计算也确实都可以从动态规划来讲。

一个超有趣的介绍:图上两点的最短距离可以构造一个物理系统来模拟。每个节点对应一个球,边用一个没有弹性的绳子表示。用手向两边拉源点和汇点,拉成直线时的路径就是最短距离的路径。这很像是一些代数问题的几何证明,非常巧妙。也不禁让人思考物理系统和计算机系统是否能构造出某种对应。

书中还提到了最优化问题和搜索问题的互相归约。这个议题也是少见的,甚至很少有人专门区分最优化和搜索问题。在网上能搜到mit和ucsd两门课的讲义里提到了这个,我想这两门课的教授和本书作者应该也是同一类型吧哈哈哈。

甚至这本十几年前的书的最后提了量子算法!即使现在的教材我也没见过涉及量子算法的。可以看出本书是一本多么令人大开眼界的作品了,极其适合做某本全面教材的辅助课外读物。

《旅游学概论》读后感

这是一本介绍传播学这门新兴的多科性的边缘学科的书,在理论上对传播学进行分析、归纳、总结。语言简洁,内容丰富。

《传播学概论》主要介绍了传播学的历史、现状,传播过程的理论、模式,传播功能,对传播的控制、受传者及传播效果的研究,以及高新科技对传播的影响。

我认为第九章《受传者研究》为重要章节。受传者是信息传播的对象,是传播过程的要素之一,是传播活动存在的前提,是传播过程的积极参与者。对受传者的研究是传播学的重要研究范畴,如果没有受传者,传播学的存在就毫无意义!传播的宗旨就是为受传者服务。对受众的构成、影响手中信息接受行为及受众、媒介、效果三者之间关系等进行深入研究,将会对传播学的发展起到重要的推动作用。

我比较感兴趣的是《高新科技对传播的影响》。21世纪的世界已进入信息时代、知识经济时代和数字化时代。信息革命、科技进步和社会发展的关系密不可分。广播-黑白电视-彩电-等离子纯屏电视以及各种高配置的电脑,时代在发展,科技在进步,它一点一点融入人们的生活直至密不可分。当然,信息的传播也受到高科技的冲击。报纸-广播-电势-网络,数字化在传播中日益明显。网络的产生是人们真正感受到“秀才不出门,全知天下事”。随着“信息高速路”建设的发展,人们接受信息不只局限于传统的大众传播媒介,网络已成为时代的宠儿。人么可以通过电脑网上冲浪,还可以使用手机上网,随时随地接收新信息,从而促使传播者提高新闻时效性。不仅如此,网络的飞速发展给传统传播媒介带来一定压力,促使其改进自身的工作、谋求自身的发展。

通过《传播学概论》,我初步了解了传播学。但书上的知识是基础的、理论的,要向更好掌握,就必须不断实践。理论结合实际才能理解传播学的真谛!

《设计学概论》读后感

大千世界中多样的造物艺术已经是司空见惯的了。然而,当我们生活在一切需要之物齐全的环境里,对这些无时无刻不接触的造物艺术里的存在以为都是天经地义的。于是便视而不见、熟视无睹。

第一章设计学的研究范围及其现况中提到的:

第二章设计的多重特征:

一、设计与艺术的渊源:设计概念产生于意大利文艺复兴时期,最初的意义是素描、绘画,将设计、色彩、构图及创造并称为绘画四要素。设计指控制并合理安排视觉元素,如线条、形体、色彩、色调、质感、光线、空间等,它涵盖了艺术的表达、交流以及所有类型的结构造型。二、设计的.艺术含量:从古到今,设计的艺术追求都在设计品中体现出来的。随着历史发展和社会进步,创造纯精神产品的艺术逐渐从物质生产中分离出来。当设计解决了物质技术产品的技术课题与使用功能,艺术便成为它永无止境的追求。

在今天,设计不仅以科学技术为创作手段,还以科学技术为实施基础,然而这并没有损害设计的艺术特性,反而使得现代设计具有了科技含量很高的现代艺术特性,这就为艺术拓展了大片的新天地,为生活增加了很多新情趣。三、设计的艺术手法设计的艺术手法主要有:借用、解构、装饰、参照和创造。四、不同设计的艺术特征:定义:就批量生产的工业品而言,凭籍训练、技术知识、经验及视觉感受而赋予材料、解构、形态、色彩、表面加工以及装饰以新的品质和资格,叫做工业设计。

视觉传达设计的构成要素:

1、文字:文字主要有象形、表意和表音三种类型。在人类的信息传达与交流活动中,文字是最普遍使用的视觉符号元素。

2、标志:相对文字符号,标志表现为一种图形符号,具有更直观、更直接的信息传达作用。

标志有多种类型。按性质分类,标志可分为指示性标志和象征性标志。指示性标志与其指示对象有确定的直接的对应关系,而象征性标志不仅可以表示某一事物及其存在性,而且可以表现出包括其目的、内容、性格等方面的抽象概念。

按使用主体,标志可分为公共标志和非公共标志。公共标志指公共共同使用的标志,非公共标志是指专属某机构、组织、会议、会计、私人和物品使用的标志。

3、插图:有绘画插图、影像插图和复合插图三种。绘画插图表现手法灵活,富有个性;影像插图比手工绘制速度快捷,真实感强;符合插图制作手法新颖,有意想不到的效果。

《旅游学概论》读后感

婚姻状况:未婚年龄:26岁。

培训认证:诚信徽章:

求职意向及工作经历。

人才类型:普通求职。

应聘职位:客户服务类:客服市场销售/营销类销售金融/证券/保险类金融。

工作年限:1职称:无职称。

求职类型:全职可到职-随时。

月薪要求:面议希望工作地区:广州。

个人工作经历:.7-.11在广东省中国青年旅行社当销售主管。

10在广州地中海国际酒店实习。实习的主要工作是西餐厅服务员和翻译。

2005.4在广东迎宾馆实习。实习期间主要任西餐厅服务员和相关翻译工作。

7担任旅游管理系惠东三下乡服务队宣传副队长,组织完成下乡调研宣传组相关工作。

-2005在华南师范大学旅游管理系学生会工作,担任文体部副部长、2004到担任学生会主席期间策划、组织学校第十八届科技学术节之“合作竞争挑战--创意大比拼”等活动。

教育背景。

毕业院校:广州市华南师范大学。

所学专业一:旅游管理所学专业二:

受教育培训经历:2002.9-2006.7华南师范大学旅游管理系。

9-20027电白县第一中学。

9-19997电白县广南中学。

主修课程:

《国学概论》读后感

我国的国学博大精深,历史悠久的文明古国,随着时间的积淀,留给我们的是何等厚重何等多元的经典啊!

《国学经典》这本书正是中小学生国学启蒙的一本好书,国学读后感。这本书分行节俭、强自信、讲智慧这三个单元,每个单元都由经典要义、故事、生活、实践和经典诵读四个部分组成。不仅有名家名言,还有贴近生活的人、事,以及一些脍炙人口的著作选读。其中如“谁知盘中餐,粒粒皆辛苦”,大家早已耳熟能详,还有的如“一粥一饭,当思来之不易;半丝半缕,恒念物力艰辛”也在民间广为流传。这本书使国学之精华更接近人们平时的日常生活,让中小学生更容易理解,方便记忆,能把圣人之训用在实处。

读了这本书,不但让我懂得了一些做人的道理,行为的规范,更让我明白了要把这些道理应用在生活中。比如“由俭入奢易,由奢入俭难”,就是警示我们在日常生活中要勤俭节约,不要奢侈浪费。又如“恃人不如自恃也”,就是教育我们要从小努力学习,不断增长自己的`知识才能,增强自己的独立性;漫长的人生道路上,我们不可能总是依靠父母和他人,而是应该自立自强。

“国学”,顾名思义,中国之学,中华之学,读后感《国学读后感》。有幸学过《国学经典》之后令人博雅情趣,开阔视野。读的是中华文化精品,领略的是人类文化精华,重温的是文化精髓,坚定的是中华复兴的信念。虽然里面节选的一些经典名著各篇的经典段落语句,但读过之后有一种想读原文原篇的欲望。

其中,《大学》是一部重要的儒家经典,也是我国封建社会中后期科举考试用书之一。书中提出了:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于到善”阐释了“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、冶国、平天下”等修身养性的八项途径。

而《中庸》是中国古代讨论教育理论的重要论著,对古代教育产生了极大的影响。它主要阐述“中庸之道”,教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善,把自己培养成为具有理想人格,达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的君子,共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界。

《论语》是由孔子的弟子及其再传弟子编纂而成,是儒家经典著作之一。它较为真实地记述了孔子及其著名弟子的言行,体现了孔子关于“仁”、“礼”的核心内容。内容涉及如何做人、君子人格的塑造、学习、教育、务政、治国与安邦等多方面的内容。

《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。它发展了孔子关于“仁”的思想,提出仁政主张和“民贵君轻”的民本主义思想,发挥了天人合一的世界观和性善论的伦理观,记载了孟子游说诸侯及推行仁政的事迹,对后世有非常深远的影响。

从品读、学习《四书》中知道了做人的尊严、人格的力量、人生的价值与意义,感谢《国学经典》,因为有了它,让我的生活不再单调乏味,让我受到一次心灵上的洗礼,它真是一碗心灵鸡汤。

五星推荐!每每阅读吕思勉先生的著作,总有提升的感悟。如“凡一种大宗教,必具高深及浅显二方面之理论,以满足于高等与低等之人。但宗教之为物,不徒重理智,而兼重意志及感情”,一句话就将宗教与哲学之关系打通。《国学知识大全》以篇区隔汇集了《国学概论》、《经子解题》、《理学纲要》、《中国文化史》、《历史研究法》、《史学与史籍》和《中国史籍读法》七篇。个人看法,本书是民国至今初入国学的最佳选择,广博而深邃,可反复阅读。

先生对于国学研究之广之深,寥寥数十字摘录,“儒家者流,盖出于古司徒之官,助人君,顺阴阳,明教化”;“中庸者,随时随地,审处而求其至当;絜矩者,就所接之人,我所愿于彼者,即彼之所愿于我,而当以是先施之”就将儒家及中庸之道的核心思想讲得清清白白,这是一个治学大家的功力体现。“诸子之学重在社会政治方面,不重在哲学科学方面,因诸子本身之发展及其对后来之影响皆如此”。

先生总结先秦诸子百家中最重要六家的别略如下:“最早者农家,沿袭简陋(时代或地域)之农业社会之思想。次之者道家,代表简陋之游牧社会。次之者墨家,其思想与夏代政治颇有渊源。次之者儒家及阴阳家,见多识广,知若干种治法,应更迭使用。最新者法家,对外主张兼并,对内主张摧毁贵族,总而言之,是打倒封建势力(以开明专制为手段)。”是不是言简意赅,大道化简呀。

《经子解题》更是为国学初学者开出书单、阅读次序、纲要和参考书目,让无从下手者拨云见日,去伪存真。“吾国旧籍,分为经、史、子、集四部,由来已久。而四者之中,集为后起。盖人类之学问,必有其研究之对象。书籍之以记载现象为主者,是为史;就现象加以研求、发明公理者,则为经、子”;“昔人读书之弊,在于不甚讲门径,今人则又失之太讲门径,而不甚下切实工夫,二者皆弊也”。

《理学纲要》计十五篇,是先生在1926年上海沪江大学讲《中国哲学史》时所编讲义。作者以为人生观与宇宙观是一件事,“人者宇宙间之一物,明乎宇宙之理,则人之所以自处者,自得其道矣”。理学之特色,在其精微彻底。理学与古代哲学及佛学皆有关系,古人以牝牡之合以为阴阳为万有之本。溯其源,则自“心即理”一语来而已。

《中国文化史》纵览梳理中国民国前各类史记。“研究历史,即研究过去社会之事实,所以求知现社会之所以然,通眼前之人情世故”。中国历史上确实之纪年,为共和元年,在公元前841年。自三皇五帝商周,广论姓氏缘起演变,“人类之团结,有依于血统者,亦有依于地域者”。社会阶层、农工商业、道路、用人制度、学术、政治、兵制、刑法、民族主义等。

《历史研究法》,历史到底是怎样一种学问?研究了它,有什么用处?所谓前车之鉴,“在社会变迁较缓慢之世,前后的事情,相类似的成分较多,执陈方以医新病,贻误尚浅,到社会情形变化剧烈时,就更难说了”。旧时历史弊病:一是偏重于政治,以致过于聚焦战事和过度崇拜英雄;二是民族主义太过亦有弊;三是借历史以维持道德观念;四是借历史以维护宗教。去除弊端,在于“求状况非求事实”。

《史学与史籍》,“非一物也。会通众事而得其公例者,可以谓之史学;而不然者,则只可谓之史籍。史学缘起颇迟,而史籍之由来,则甚旧也”。“学问为三类:一曰属于记忆者,史是也;二曰属于理性者,哲学是也;三曰属于情感者,文学是也”。正史六家:《尚书》、《春秋》、《左传》、《国语》、《史记》和《汉书》。

《中国史籍读法》为先生73岁高龄抱病在华东师范大学讲学的若干次讲演合稿。文中开篇再次鞭挞所谓的“前车之鉴”,中国历代史权为统治阶级所篡,所记几于全部关涉政治,不涉及民生,记录不能保持客观。流传下来的,只是西洋史学家所谓“众所同意的故事”了。因此,读史宜先博览而后专精。首先读《通鉴》和《文献通考》,“初学读书,譬诸略地,务求其速,而戒攻坚”。

初读国学,本书实在是一本集大成之作!

国学是我们中华民族丰富的传统文化瑰宝,传承国学有利于提高民族的文化素质,使人们共享中华传统文化的精髓,接受教育,提升境界。

学习国学经典可以提高自己的素养,“修身、齐家、治国、平天下”。修身是一切的根本,欲修其身,先要获得完善的知识,只有用知识武装自己,完善自己,提升自己的德行,才能再谈家国天下。正所谓千里之行始于足下,再远大的理想,再美好的打算,在没有实现之前一定要先把眼前的做好。知识能够让你更懂得怎么了解自己,知道自己的不足之处从而去完善。比如:在工作中,我们要做的不是发怒不是指责,要从自身找不足,或是制定一个短期和长期目标,放在一个显眼的位置,能够时时的看到,这样你就能比较容易的实现目标。

学习国学经典让我学会感恩、子曰:“弟子,入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众而亲仁。行有余力,则以学文。”这句话的意思是:孔子说:“学生,在家里孝顺父母,在外要敬爱兄长,做事谨慎而诚实,博爱众人,而亲近仁德的人,躬行实践之后有剩余的力量,再去学习《诗》《书》等经典。”通过学习国学,我明白了许多人生道理,国学读书笔记如对自己的父母应该以感恩的心去对待;对有困难的人应该从乐于助人的心去对待对犯错的人应该以宽容的心去对待……在一切日常生活言语行为中要小心谨慎,要讲信用。孩子从小就被教育要讲礼貌,尊敬长辈等。它在教我们如何做一个善良的人、做一个孝顺父母的人、做一个有礼貌的人。可以说,国学知识里面对人生道理仿佛是指明人生方向的一个指南针,在你看不清前方时,为你拨开眼前的迷雾,为你指出正确的方向。

总而言之,在古文经典中,古圣先贤把思想、理念、精神中的精髓传承给我们,我们颂读了《经典》,能够聆听到圣贤的教诲,对我们是莫大的幸事。学贵力行,圣贤文化的学习,贵在把它落实到自己的日常生活和工作中去,才能从中得到真实的利益。诵读国学经典潜移默化地塑造着我们的思想和行为。让优秀的国学经典始终伴随着我们一路向前,让我们以自己的实际行动传承博大精深的中华传统文化并使之发扬光大。在今后的工作生活中,我们应遵循古圣先贤的教诲,落实到一言一行中。国学是我国传统文化中的意识绚丽的奇葩,他的无穷魅力值得我们长久而深入的探究。

《建筑概论》的读后感

当赏读完一本名著后,大家心中一定是萌生了不少心得,是时候写一篇读后感好好记录一下了。那要怎么写好读后感呢?以下是小编帮大家整理的《建筑概论》的读后感,仅供参考,希望能够帮助到大家。

我极钟爱古典建筑,犹以中国古建为甚。在我看来,那些在岁月流逝中保存至今的建筑中的每一块砖每一块瓦,都浸润着各种各样的神奇,讲述着悲欢离合的故事,见证着荣辱交替的历史,让人忍不住去探求它的过去,了解它的沧桑。在历史的发展过程中,建筑因时代的变迁而不断变化着。它不仅记录着其创建时代的风貌,并且映射出人和社会随着文明进展而表现出的各种新的特征。它是时代的记录者,是历史的见证者。它将我们无法亲身经历的时代,用“建筑”这种静止并能长久存在的形式,保存至今,让我们有机会去触摸历史,感受历史。并且将遥远时代的形态展现于我们面前,使我们可以了解到几百年前甚至几千年前人们的生活以及生产力发展。

到目前为止,我对于古典建筑还仅仅停留于感性的欣赏的阶段,并不具备什么专业知识,只是单纯的感兴趣而已。当看到在岁月的涤荡中依然挺立的古建时,总是会不由得惊叹古人技艺的高超。我对于古人一直怀着崇敬之心,在那些遥远的岁月,并没有象西方科学一样的严谨的科学著作,他们仅仅评着师傅带徒弟这种方式,靠着经验建造出这些令世人惊艳的建筑,并且使这些建筑经受住时间的洗礼,保存至今。这一点,不得不让人敬佩。

建筑的历史性是使我对建筑产生浓厚兴趣的一个重要原因。所以当我阅读这两章的时候,有着相当浓厚的兴趣。书中介绍了中国古代建筑的发展历史,并且还介绍了一些古建及近现代建筑的形式。我一直觉得古典建筑有一种神秘的气质,尤其是中国古典建筑,不论是其建筑形式,建造技术还是其内在含义,都让我觉得很是神奇。中国独特的文化使其建筑也拥有与众不同的气质。而最为让人惊奇的是中国古建的结构不是靠定量分析,也不是用逻辑的方法构思,而是靠师傅带徒弟的方式,言传手教,靠的是理论经验。并且中国古建还有很独特的学术思想,譬如说“风水”,这其中既有封建的`一面,也有科学的部分,这是西方科学无法代替的。

中国古建筑以木构为主,这是很独特的。通过这些木构建筑,我深切的了解到古代劳动人民的技术是何等的高超。至今仍有大量木构古建存世,如山西应县木塔,天津独乐寺观音阁等建筑在经受了地震洪水战火的数次洗礼以及近千年的风霜雨雪之后依然屹立不倒。你不得不赞叹古人的智慧。

也许在现在这种飞速发展日新月异的时代,那些木构技术已经没有了用武之地。但是作为古人智慧的结晶,中国建筑千年来的主要结构形式,我们还是要对其有所了解。对于我个人来说,我对古建有着相当大的热情,所以对于这些东西,如果有机会,还是想要深入了解一下的。

中国建筑的独到之处,除了其结构与文化之外,还有民族地域这方面。中国土地面积广阔,地势形态丰富多样,气候生态环境自然资源大不相同。于是,为了使生活更加舒适,人们根据当地的情况建造建筑。如根据降雨量的不同,西北的传统建筑屋顶坡度平缓,江南地区则采用坡度较大的屋顶;再如因为地貌差异,四川山居多为吊脚楼等等。除了客观因素,一些人的主观因素也影响着建筑的形态。如北方的雄健,南方的挺秀。

中国是个多民族国家,各个民族有自己独特的生活形态及宗教信仰。而这些不同在建筑上也得到了很好的诠释。并且各种居住建筑形态还显示出建筑的伦理特征。譬如北京的民居因是近皇宫之地,所以形式规整;而蒙古包,藏民碉房则与四合院无丝毫相近之处。

最初喜欢上古建,是因为在我眼中,古建有着一种神秘的气质,让人充满好奇心,忍不住想去一探究竟。除此之外,便是其建筑样式所产生的气场。我总是觉得那些建筑在向人们传递着某种感情。记得有一次在冬天去了故宫,因为是旅游淡季,又赶上建筑修缮,故宫里的游人比起平日少了很多。我漫无目的的走进了一个看起来并无任何特别之处的院子。因为很普通,所以这个院子更显清净。当我站在院子中央,看着四周的苍松翠柏,班驳的灰墙红柱,蜿蜒的青石板路,以及屋子里年代久远的床铺家具,忽然觉得静默。似乎周围的一切一切都在向我讲述着几百年前的那些人那些事,倾诉着物是人非的感慨。这,或许就是古建的神奇之处吧。

其实,古建在今天的实际用途已经没有多大了,它更多的是精神方面的需要。随着时代的发展,科学技术飞速的发展着,不论古代的木构建筑技法有多么高超,也已不适应当今这个时代的需求。所以,古建对于当代的意义,除却那些众所周知的东西,我想,更为重要的是如何使古建融合进现代的环境,贴近人们的日常生活。既然建筑技法无法继续使用,那么我们可以利用古代建筑的形式。在现代建筑中融入古建的形式,赋予建筑独特气质。现在已经有很多这样的建筑出现了,下图便是某现代化住宅小区的一隅。仿古的长廊与影壁既在空间上分格了住宅区与休闲区,又使得这个小区有了不一样的风景,增添了情趣。

如果有一天我可以成为建筑师,我希望我在我的作品中不仅仅是简单的借用古建的形式,而是赋予其古建那种独特而神秘的气质。

《旅游学概论》读后感

一、名词解释:(每个5分,共10分)。

二、问答题:

1、就国际旅游而言,对于哪些人应纳入旅游统计的范围,哪些人不应纳入旅游统计范围,目前世界各国已原则上达成共识,试结合我国的旅游统计情况,说明这一共识何在。(15分)。

2、什么是奖励旅游?自其向以来为什么会迅速发展成为很多旅游企业所关注的重要市场?(15分)。

3、不论从哪个层次上讲,旅游规划与开发都是旅游目的地在发展旅游业过程中的重要工作。对此你有何评论?理论依据是什么?(15分)。

4、有人想出“旅游业是一项具有高度文化性质的经济事业,同时也是一项具有高度经济性质的文化事业。”你在何种程度上赞同或反对这一观点?为什么?(15分)。

5、试列出和分析使旅游资源遭受损害式破坏的原因。(10分)。

6、假定国际来访游客在某旅游接待国的`消费额为1000万美元。这些资金注入该国经济后,使该国增长2500万美元的产出,使该国净收入增加500万美元,并创造出个直接就业机会和1800个接就业机会。试据有关各类旅游乘数的概念和案例中的有关数据,计算全部可能计算出来的各类旅游乘数值。(20分)。

社会学概论读后感

雷蒙阿隆《社会学主要思潮》(选读),上海译文出版社1988,华夏。

科瑟《社会学思想名家》(选读),中国社会科学出版社1988。

亚历山大《社会学二十讲》,华夏出版社2000。

杨善华主编《当代社会学理论》,北大出版社。

杨善华、谢立中主编《西方社会学理论》(上卷),北大出版社。

沃特斯《现代社会学理论》,华夏出版社2000。

刘小枫《现代性社会理论绪论》,上海三联。

贝斯特、凯尔纳《后现代理论――批判性的质疑》,中央编译。

《blackwell社会理论指南》,上海人民。

夏光《后现代主义与社会理论》,社科文献2003。

阎明《社会学与中国――一个学科与一个时代》,清华大学。

亚当斯密《道德情操论》。

弗格森《市民社会史论》。

韦伯本迪克斯《韦伯思想肖像》、广西师大版韦伯著作系列、其余自查(主要为三联书店版)。

涂尔干上海人民版《涂尔干文集》及袖珍文库中个别短篇著作。

托克维尔《论美国的民主》《旧制度与大革命》。

曼海姆《意识形态与乌托邦》《重建时代的人与社会》。

米尔斯《社会学的想象力》。

戈夫曼《日常生活中的自我呈现》《日常接触》。

希尔斯《论传统》。

吉登斯《社会的构成》《现代性之后果》《现代性与自我认同》《民族国家与暴力》。

布迪厄《实践与反思》《国家精英》《区隔》。

鲍曼《立法者与阐释者》《现代性与大屠杀》《现代性与矛盾性》。

丹尼尔贝尔《资本主义的文化矛盾》《意识形态之终结》。

哈贝马斯《交往行动理论》《公共领域的结构转型》。

利奥塔《后现代状况》。

帕森斯《社会行动的结构》。

默顿《社会理论与社会结构》。

米德《心灵、自我与社会》。

科尔曼《社会理论的基础》。

布希亚《生产之镜》《消费社会》。

埃利亚斯《文明的进程》(两卷),《个体的社会》。

应星《大河移民上访的故事》,三联书店。

三相关领域入门史论――必读,然后选择兴趣方向。

本阿格尔《西方马克思主义概论》,中国人民大学出版社。

马丁杰《法兰克福学派史》,广东人民出版社。

麦克里兰2003《西方政治思想史》,海南出版社。

约翰斯通《现代基督教思想》(上下)。

斯威德伯格《经济学与社会学》,商务印书馆。

彼得伯克《历史学与社会理论》,姚朋等译,上海人民。

何兆武等编《当代西方史学理论》。

丹尼斯史密斯2000《历史社会学的兴起》,周辉荣等译,上海人民。

阿普尔比、亨特、雅各布1999《历史的真相》,刘北成等译,中央编译。

王晴佳、古伟瀛《后现代与历史学》。

伊格尔斯2003《20世纪的历史学―从科学的客观性到后现代的挑战》何兆武译。

……(文学、法律、人类学-王铭铭)。

四其他。

《余光中谈翻译》、思果《翻译研究》《翻译新究》。

《社会学研究》、《中国社会学》第一至三卷、《思想与社会》辑刊。

五英文阅读第一期(中文侧重点另定)。

以上是小编为大家整理好的范文,希望大家喜欢。

社会学概论读后感

第十四章。

1、社会变迁:是个人与社会的关系到基本形态的变异。

2、国体:即“社会各阶级在国家中的地位”,人类社会的国体的变迁大体经历了奴隶制度、封建制度、资本主义制度与社会主义制度。

3、政体:即“政权构成的形式问题,指的是一定的社会阶段人采取何种形式组织那反对敌人保护自己的政权机关”。

4、社会倒退:是社会局部或整体已经达到的较高发展阶段向较低变化的过程。

5、社会改革:是人们有意识地规划并在较短时间内实现的社会局部调整或全面改良的过程。

6、社会革命:是一种急剧的、对整个社会进行根本改选的社会变迁形式。

7、整体变迁:是整个社会体系的变化,是各个社会要素变化合力的结束。

8、局部变迁:是社会要素及它们之相互关系的变化。

9、自发变迁:指被动地参与或盲目地顺从社会变迁。

10、有计划变迁:指人类有意识、有目的地参与或控制社会变迁。

11、社会发展计划:是对社会发展总的方向、大目标、主要步骤与重大措施的设想。

12、社会现代化:是现时代社会变迁的新形式,是有计划的社会变迁。它是以经济发展为核心,涉及政治、法律、社会结构、心理、变化等诸多领域的全面性发展过程。

13、民主化:现代化的政治方面又叫“政治现代化”,主要是指传统政治社会向现代政治社会的演变过程。其实质是从专制制度向民主制度的转化。

社会学概论读后感

1、“社会学”这个词首先是在(c)第四卷中提出来的`。

a.《社会学研究》b.《社会学是什么》。

c.《实证哲学教程》d.《社会学原理》。

2、“社会学”一词在中国流行,开始于(b)翻译出版日本学者岸本。

能武太的《社会学》一书(1902年)。

a.严复b章太炎c梁启超d孙本文。

3、首先提出实证主义方法论的是(c)。

a.涂尔干b韦伯c孔德d斯宾塞。

4、进一步论证和补充实证主义方法论,并引进了生物进化的观点的。

是(c)。

a.达尔文b涂尔干c斯宾塞d韦伯。

5、严复将斯宾塞的(c)译作〈〈群学肄言〉〉。

c社会学研究d社会学大纲。

6、19世纪末20世纪初,社会学中心由欧洲转移到(d),得到迅速。

和持续的发展。

a英国b德国c法国d美国。

7、社会学的形成时期为(b)。

a.19世纪30年代到19世纪末b。19世纪末20世纪初。

c.20世纪初至二战d。二战以后。

《国学概论》读后感字

这本书用语言辞古今兼半,没有一定的文言文功底读起来就会吃力,也正是白话加古语的行文给人“犹抱琵琶半遮面”的感觉,即便读起来有点磕磕绊绊、却越咀嚼越有味,被诱导着读完了,而且收获颇丰。

国学,对于中国人来讲,上过学的都知道,最普及的唐诗宋词,《论语》《老子》《中庸》《大学》《四书五经》等等,但就国学范畴和概念,平时接触的不多,也没去探究。太炎先生,也是因为作为学者,有责任义务就“国学”进行一个探究梳理,免得后人们误入歧途,也算是对自己有个交代。书中对国学有个清晰的界定,经史非神话、经典诸子非宗教、历史非小说;还对如何研究国学提出了方法,辨真伪、通小学、明地理、知人情变故、辩文学应用;对于国学的概论,除了太炎先生,还有其他的国学研究者著书,所以这本《国学概论》是否能够深刻、全面、细致给所有人一个满意的答案,我不敢妄断,但就我而言已经足矣,毕竟对于一般的非研究类的读者,能把太炎先生这本书读懂、读透已实属不易。

书中不仅涉及到国学概论,有一些古为今用、却有差异的词也进行了简要追溯考证,比如:小说,最初是一些小的、级别的地方官吏的师爷对上级的进言,后来逐渐演变成了当今“小说”;经典的经,是指用一个线绳穿起来的记录文字的竹简,后来就将具有传世意义的书籍称之为经,比如诗经、圣经、金刚经等等,和尚念经,念得是经书;典是制度、规范;所以,在读这本书的时候,不仅仅满足了对国学的理解和认识,而且可以部分文字也有了新的解读。

国学分类相对好理解,但是后来的研学方法就值得探究了,作为学者,这些方法的确可以,我这里有个疑问,就是古为今用,这个“用”对我来说是重要的,至于《论语》中,是孔子讲的还是他的弟子讲的,是孔子跟着老子学的还是自创的,这个对于像个几千年的当今来说,实属意义不大;就像我们吃饭一样,只要饭菜质量安全、可口,大可不必去探究这食材的来源;因为有检验部门把关;由此看,国学的真伪、扬弃,我们就拜托给大师、学者作为我们读者的“精神食粮”的检验官即可;“”苟利国家生死以、岂因祸福避趋之”,这句话有骨气、正气,有人问:您知道是的话,答曰:不知;我觉得我吃的是饭、饭菜好至于谁做的,我们跟关心的是饭菜的口感;国学,像是浩瀚的宇宙,仅仅唐诗宋词,即便是诗学家也未必个个精通记得住;即便是一本道德经,里面的内容也不是句句都是真理,弱其智、实其腹,就是愚民政策,近似于文革时期的读书无用论,批判学者为臭老九、关牛棚;那些能够促进社会文明进步的经典名句值得颂扬,糟粕嘛就算了。

遗憾的是,本人古文功底浅,对书中的一部分词汇上网查了也没有结果,还有许多一知半解的地方,打算有时间再读几遍,争取像研究人员一样,对国学真正有一个全面、深刻、细致的认识,而不仅仅只是应付饭局酒局。

中国文化概论读后感

这本书是由高教司组编的,因此书中所述皆是当今权威之论证,而众多作者亦可算是中国文化界的领军人物,我个人认为文章很有可读性。尽管我在读第一遍时多少有些迷惑,但或许这也恰恰证明了文化内涵的一种深刻,证明了这本书的价值。确实,姑且不谈读完后我对中国文化又多了多少了解,单是那种巨大的时间跨度就会让人忍不住在内心生出无尽的肃穆和庄严之感。用半年的时间读完千年的历史,恍惚中总感觉半年的时光就如同已过了千年。也许这种感觉并不奇怪,用一个半年用一双眼睛去见证中国人从上古到今日的千年文化史,怎会不令人慨然?其中点点滴滴记载了中国的辉煌,透射着历史中灿烂的光芒,也详述了中国千年文明中所走过的所有曲折的路,让人读来自然会感到几分沉重。

不难看出,同样沉重的是历史,是文化。然而,在一种浩瀚的沧桑感之后,其实我觉得更有必要去思考一下文化本身的内涵和它在人类进程中发挥的作用。一种文化往往是一个民族精神的寄托和行为的指导,没有文化的民族应该是不会存在的,即使是有,也注定是没有希望的。中国经历了千年的风雨,走到今天其实也同样面临着一场文化的抉择。中国人其实都面临着一个共同的问题,中国的文化该走向何方?在本书的末尾,本书的编者以马克思主义的辩证唯物观为中国新时代的文化指出了方向。然而抛开一种言论的说教以及思想上的控制,我们会发现这样的解释是经不住推敲的。一种文化的真正走向或形成往往并不会因为一种貌似客观甚至超脱的语言解释而定型。它需要的是实践的考验,是一个长久的过程。它的决定者是历史。

笔头落下上述文字之时,正听着那首小刚的《黄昏》,多少有种伤感,所以读史一定不能再听着伤感的音乐,否则那份慨叹足可令人窒息,因为人总是在不经意中把历史的沧桑与人生的际遇相结合,两相交映,便是一个沧桑的时代。由此我想到中国文化在今天发展的状况对于我们这代人的影响。人们曾经把八十年代出生的人定位为迷茫的一代,就是说这一部分人生活在一个古今文化碰撞,中西文化冲突的时代,而这个时代造成了一种文化的波动与混乱,也就因此造就了一批思想波动混乱的人。这些人面临历史向前的滚滚大潮,在一种思想的多元但又不能彼此相安的状态中变得无所适从,也因此,这一代人又常被戏称为没有希望的一代,其实本质上说的就是,这些人由于文化的不定性,始终无法让自己找到一种让自己信服的文化价值系统,所以理想是模糊的,前途是模糊的,他们伴随着经济的超速膨胀显得茫然不知所措。因此中国新时代文化的真正定型过程还远未结束,中国文化依旧任重道远。

古人云,以史为镜可知兴替。这本书记载的历史文化处处透射出了中华文明曾经的辉煌,但细读这本中国千年文化史的终极目的绝非是去一味追索一种昔日的文明,去单纯重温昔日中国文化的光辉灿烂。历史的真正作用是告诉后来人,不要再走前人曾经走过的错误的路,或是让后人从前人的经验中汲取养分指导未来,因此文化始终与历史相融。

千年的文化,千年的感慨。我们可以在书卷中穿越时空,走过这历史的千年,不胜唏嘘。然而当曾经的八零后最终开始登上社会的舞台时,如何规划自己的人生百年,就又是一个值得思考的问题了,因为恰恰是无数的人生百年才凑成了历史的千年。

社会学概论读后感

在这一个月的读书中,让我收获最大的就是这本《社会学主要思潮》。这本书让我对社会学有了更深入的了解,而在认真读过孟德斯鸠、马克思和托克维尔的社会学思潮后,更是让我对国家政治制度,经济制度及其二者联系有了更深刻的认识及思考,尤其对资本主义社会、社会主义社会、民主有了更广泛的认识,对中国现阶段的政治经济发展有了更深入的体会和了解。(现在中国因为放手市场经济,所以被很多人误认为是在搞资本主义,并一度认为还是资本主义能发展经济,并且对社会主义的认识还仅停留在集体平均主义(大锅饭时代),所以很多人不认同社会主义,并认为共产主义是不会实现的。其实不然,首先要清楚社会主义是全民共同的繁荣富强,要实现的是缩小贫富差距,是平等而不是平均。其二是要发展成在经济基础上的民主,没有经济基础的民主是没有权利的民主,而初级阶段的社会主义就是要先建立经济基础。)。

对于《社会学主要思潮》,我想着重对于雷蒙评点的马克思给我的启示写一些自己感悟。尤其书中对于托克维尔和马克思两种社会学思想的对比给我耳目一新的感觉,因为从有政治课开始,我们接触最多的就是马克思的思想,可是雷蒙给了我全新的角度,让我有了更深的认识。

近几日的看书才发现很多学科是相互融通的,就拿社会学来讲吧,它融合了政治学、经济学、伦理学、哲学、历史、地理、法律;而管理学又与经济学、心理学是分不开的;历史学更要与人文科学挂钩,所以想要研究一个论题时,就已经在读各个学科的书籍了。就像上个月在读完雷蒙・阿隆的评点马克思《资本论》和托克维尔的《美国的民主政治》一度想研究民主社会,这要涉及民主的最具体国家――美国的历史,政治,地理,人文来深入了解,当然还有《民主论》,我想从探讨民主来研讨一种更有效的社会方式,达到更平等的平等,以及一种更优越的社会方式,并且探讨中国现今的政治理念和未来的发展方向。(评注:因为这篇读后感是自己写于大学时期,因此在回看时会增加一些新的观点:其实就民主的这个话题,现在随着时间自己有了新的认识,一个社会体制的建立并有效运行,有时候是和这个国家或者说这个民族的特性有着很大的关联,后来在读古罗马史(《罗马人的故事》一书)时发现,在欧洲最辉煌的古罗马时代,其建立的政治体系即为议会制,古罗马的皇帝并不是中国意义上的皇帝,这也不难看出现今的民主政治是如何演化而来,当然这也只是其中一个侧面,还有地理的因素等影响的民族的特性,所以我想说中国真的不适合民主制度;另外对于平等,在越来越深入了解之后也越来越发现世界并不存在绝对的“平等”,也不可能存在,这会在后续论述。)。

中国一直在探寻一套更完善的社会主义理念,并且我也一直坚信,政治与经济间总存在某种必然的联系(每一种制度都有其独特的经济规律――马克思)。就像美国的自由民主,其带来的必将是亚当斯密的自由市场经济,而纯正的社会主义也就是计划经济的联合体。马克思不想用哲学来解释经济学,却试图用经济学解释社会政治学,而《资本论》给我们最好的帮助是诠释了资本社会的实质、形成和发展,无论我们有以避免,还是另辟新径,他为我们指引的最终方向都是全民的平等,这是专治的民主!

可能是受马克思影响太深(毕竟从中学开始的所有政治课都围绕着马克思展开),我也正试图从政治制度及社会结构中寻求一种经济有效方式,就像马克思一直信奉的“撇开社会结构是无法了解经济制度的”一样,我想马克思写《资本论》就是想从经济规律中探寻社会关系,社会结构决定运行方式从而决定制度变化,马克思想最终推出制度的变化。我相信在他的心里也一直有一个理想的社会,而在他认为的这一理想社会一定会由资本主义社会最终达到。马克思为了说明这一点,其将社会分成两个团体,他不否认资本社会,这不过是过程,达到共同平等民主的过程,马克思用哲学的递推,并借助他分的两个集团一步步的在证明这一点,于是伟大的《资本论》诞生了。

马克思认为资本主义社会最终将转为社会主义社会,若是有人为推动,那么社会主义社会会更快到来。这促使计划经济的诞生。而事实上,马克思也好列宁也好,却忘了人为的破坏规律就如同否定真理,最起码从治国后期的教训中可以看出,而中国也对如何发展社会主义有了一个清醒的认识:没有经济物质基础的社会,人为再正确的而是糟糕的,无论如何最初还是要把经济搞上来,然后在分配制度中大做文章。用民主来实现社会主义(以最大多数人的福利作为主要目标的社会――托克维尔),相对于美国来讲,中国的社会主义更多的表现为军队的服务人民和不忘穷人共同发展上(还有那部分的计划经济的宏观调控上),这是伟大创新,也是特色社会主义的开端。(评注:关于中国特色社会主义,这只是我在大学时候的一些浅薄的理解。其实从上大学开始,我就一直在探寻中国特色社会主义的真实含义,关于中国的经济制度到底属于市场经济还是计划经济,一直希望有一个设定,可是后来慢慢发现,其实是两种融合的一种新型经济体制,中国自己都还在不断的摸索。所以,不要抱怨一些目前还存在的瑕疵,还是要对中国的经济体制抱有信心,毕竟一个前无古人后无来者的新的经济体制,不是那么容易去建立的,总是要慢慢探索慢慢完善的。自由的市场经济也不是一下子就完善成型的,英国最开始施行时,遭到了各方的打击,直到亚当斯密《国富论》的诞生,给这套经济体系一个强有力的理论支持,并且直到今天还在不断完善。所以我相信,中国目前这种新的经济体制也在不断探索中,未来一定会是强有力的经济体制。)。

说实话,托克维尔和孟德斯鸠的民主自由社会让我有稍许的崇拜,对于美国的民主社会越发的感兴趣,但有一点不要忘记美国社会的极不和谐,不过他们最起码让我明白一个社会制度的形成是与历史、地理环境、人文精神、宗教甚至气候有很大联系的。所以,我们不能盲目吸收崇拜,也只能说是一种借鉴了。另外我要说明,美国金融风暴使政府入股高盛集团,更是标志华尔街自由市场经济的终结,无论怎样,马克思也许在几百年前就认识到,自由经济终有其弊端!(托克维尔也曾讨论过,民主社会会朝专政滑去。)。

最后无论怎样,感谢雷蒙以及他的《社会学主要思潮》。其让我对社会学有了清晰的认识,尽管我还在寻找政治制度与经济之间内在的千丝万缕的联系,但最起码这本书让我有了这一动机,并向前迈了一大步。如果将来有谁问我如何了解社会学,我将毫不犹豫的推荐他先来看看雷蒙・阿隆的《社会学主要思潮》。

传播学概论读后感

《传播学概论》这本书"集中探讨了人类社会的传播现象及其规律"。其中包括传播学。传播功能。信息。传播媒介。受传者。及传播效果的研究。包罗万象的,如果静下心来看这本书,基本上还是能读进去的。但是它并没有向书中所讲的那样,运用n多技巧来达到最佳的传播效果。首先它的书皮儿就很烂,像80年代的出版物。其次,是它的印刷,就算做不到80克双铜板纸,也不好这样粗制滥造吧,跟卖药广告差不多。好吧,我就当是为我们学生省钱得了。下来说说它的瓤。

有关传播过程的理论,传播模式以及传播控制研究这几处的抽象概念很多,比较不容易理解。相反的介绍传播的社会功能,信息,受传者的文章通俗易懂,可读性高。而且了解传播的作用及受传者的心里对学习新闻传播很有帮助。

在网上,无数的在线信息网站及上千的小广播台和电视台都依赖google所提供的新闻来获取信息,google对4600个出版物进行搜索,发现新闻,而且对这些新闻从高到低进行排位。专家担心google会成为信息的把关人,决定人们对信息的取舍。google担心那些有偏见和不正确的新闻会排在质量新闻之上,作为一种修补,google提出了项新闻技术的专利申请,即根据来源质量排列先后。

新闻网络topix的总裁ct有着不同看法,他认为google这样做是强调新闻来源和权威。网络杂志webpronews的作家dm则说"网络上不需要任何把关人,一切由计算机所产生的客观性来决定。"美国技术研究分析专家de也认为,现在搜索引擎成了把关人。确实,搜索引擎公司的"把关人"作用越来越突出,它具体潜在的控制大量在线活动的能力。

在我看来,要不要把关这是个问题,是不是客观这根本不是问题。我希望看到信息的本来面目,但我知道这不大可能,因为我与信息之间始终隔着那个该死的.把关人。

大众传播与分众传播。

在第八章"传播媒介与有关理论"中,主要介绍了大众传播与大众传播媒介。大众传播出现于印刷媒介的诞生,准确的说是现代印刷媒介——书籍和报刊的先后问世。大众传播在人们生产活动中产生了日益巨大的影响。而现在除了大众传播外出现了另一种传播方式——分众传播,即从满足大众需求转向满足部分人、满足某方面需求的转变,也就是从“大众”向“分众”的转变。

比较而言,大众传播的特点是信息传递一点到多点,体现的是集体的、社会的、国家的意志,分众传播的特点则是信息传递多点到多点,体现的是承认差异、尊重个体,从必须“求同”,到允许“存异”是社会发展到一定阶段以后出现的重大变化,这种转变是技术的进步,是文化的进步,也是社会的进步。转变的主要动因是生产力的发展推动了生产关系的变革,“从大众传播到分众传播的转化,就是社会和媒体发展的第二次进步”。

最后还要说说我认为的生活中那些方面可以用到传播学的理论和知识。

这样说吧,一句话,传播无处不在。

传播学概论读后感

1老文献往往能看出新东西。

如甘惜分前辈在《对新闻理论几点分歧意见的看法》一文中,有史有论有观点,其中在第四节“关于组织舆论”一块,就和我们熟知的“议程设置”理论有所交集。小传浅见,甘老的“组织舆论”面上比“议程设置”更宽广,但讨论的深度还比不上“议程设置”。当然了,后者经历了这么多学者的挖掘开拓,深度拓展也是自然而然的。

另外不得不佩服老前辈们的精神,这篇文章1981年3月发表,其中就涉及到《报刊的四种理论》中“社会责任论”,虽然《报刊》成书于1956年,但好像是1980年11月才被人大新闻系翻译过来,新华出版社出版的吧,可见老前辈们一直在关注新闻传播的最新动态。

小传也想起,当年全国掀起一场由国防大学公方彬教授提起的“新政治观”的讨论,不久后,刘建明教授就来到广院进行了一次新政治观与新闻舆论的讲座。那次恰好是小传和小播两人接待刘教授的,午餐时还聊到刘老师和张博士关于“中国共产党宣传家是不是传播学主要原理的首创者”的商榷讨论。这个后面再说。

2新闻传播的关系不仅暧昧不清,甚至颇有冲突。

我们都知道新闻学和传播学两者“牵手”,升格为新闻传播学一级学科,但新闻和传播的关系一直以来也是新闻传播绕不开也说不清的问题。

首先是研究范围,有大牛说新闻的词义本身就是模糊的,故而有必要区分“广义新闻”和“本义新闻”;童兵教授也发文,呼吁“从界定每一个新闻学术语做起”。

于是,文献中不少从新闻的定义开始做基础梳理,郑保卫老师也一直对“新闻无学”进行持续的批评,人有“保卫新闻学”的雅号。但是根据小传对文献中一篇《浅谈传播学的学术定位与学科发展》一文的研读,郑保卫前辈在“传播学的学术定位”上,个人觉得把传播学“窄化”了。刘建明教授也在《传播学的玄化与细化》一文中,甚至质疑称:“传播学不能成为一个独立的专业”。但仔细研读文献后不禁发现,其实按照刘教授的观点,玄化+细化,就能成就传播学这一学科。

李希光先生和潘忠党先生就因为李希光老师的“七个问题”意见分析严重,北卡罗来纳大学的赵心树教授出面调停,精准抓住了两者分歧的一些“误会”,首先就是概念引用时的“符号误会”。即两人虽然同用新闻、同用传播,但新闻传播的“两名三意”导致两人所言并非同一件事。这就是“界定好每一个术语”的重要性。当然,两人争议的主要是新闻传播究竟是业界倾向的还是学术倾向的,这在后面我们再专门讨论。

这一提法颇有爆炸性:无论用谁代替谁,哪怕说以谁为主统领谁,听起来肯定有人不舒服。其实这也是误会大于分歧。

小传曾在本科传播学新生见面会上简单和新生聊过,传播学的研习可以关注三大明显的领域,即历史、方法和理论。当时邓老师也提到,传播学的学生要多多关注一些新闻的东西。我的观点加上邓老师的观点,就是上面赵心树老师提出的学科冠名的全面阐释。

不过更多的研究者觉得新闻传播可以更好“联姻”,美美与共,这就不用多说了吧。

4新闻传播,观点碰撞不少,商榷文献很多。

比如之前说的传播学是否是一个学科,小传之前写过一篇学科与学派的文章,这里再补充一下“研究领域”与“成熟学科”,其实两者并不冲突,也没有谁更高级谁更低端的区分。比如某一个领域可以从不同的学科进行研究;同样,同一个学科可以去研究不同的领域。

前面说一些老前辈对传播学有一些明确的质疑甚至是批评,想来也有必要回应一下。比如说传播学真的那么窄吗?很多时候一些研究者只看到了传统的“传递观”的传播学,甚至很多研习传播学的人不知道在这之外还有作为“仪式观”存在的传播学。

具体的商榷很多,小到新闻商品化、大到学科之争,在此不一一列举了,后面有时间我们可以单独拿出来一些重点问题剖析。这里讲讲文人商榷的一般进路以及误会消除吧。

愚以为,很多的商榷存在误读,是误会大于分歧的典范。比如刘建明教授和张勇锋老师的“首创”争议,两人一个关注“原理”一个强调“理论”,原理和理论当然是不一样的东西,张在批评刘时简单等同了。这就是误会之一:概念和对象的模糊。再比如,“太讲逻辑”。有人说,讲逻辑不是很好嘛?比如李彬教授讲新闻研究要讲“无用之用”,其本意在于呼吁大家不要以功利之心考察新闻研究,有时候看似没用确是最有用的。不过王瑞棠博士就回应商榷,其中第一部分就纠缠形式逻辑,认为李彬教授的反驳新闻功利,用的标准还是“有用无用”,本质是用实用来反驳实用,不能接受。当然,你如果一定咬文嚼字,这样的反驳对不对?有点道理的,但显然是曲解原文意义了。另外还有一个就是研究范式的区分,这个不用多解释,拉扎斯菲尔德当年与阿多诺的合作失败,早就成了传播学的一个公案,这是本体论、方法论、价值论等层面的区隔,有碰撞很容易理解。

5一些其他亮点的盘点。

限于篇幅,这里简单说一下文献中的小亮点。首先是上面讲的学派研究范式对撞,于是有文献《现象学:一种可资传播学借鉴的哲学方法》,文章从现象学的角度来统和两种范式。这篇文章阐明了现象学“本质直观”的基础,很好地解决了传统方法和思辨方法无法妥善处置的个别与一般、现象与本质的关系问题。

黄旦教授的有功能主义向建构主义转化也是很好的文章,不过小传觉得可能篇幅限制,黄教授的讨论没能展开,不过这个视角确实能够给我们带来很多新的思考。小传其实更多关注国际关系政治学的东西,建构主义的思维确实能够在现有基础上更好地解释一些新闻传播现象。有兴趣的朋友不妨关注下。

另外,詹姆斯·凯瑞《新闻教育错在哪里》引发的讨论已经超越了文本本身了,正如上文说的,这不仅是传递观与仪式观的区分,也不仅有实践导向和理论导向的争议。再联想到前段时间某网红对新闻学界的批评,很多时候还是站在一边指责另一边,缺乏一种沟通理解。

再者,特别想提出童兵教授的科学精神与人文精神,这些概念很好理解,但是真正认识到很难。现在新闻传播开始呼吁更加“科学的研究方法”,但什么是科学呢?有科学精神当然是必要的,但科学精神与科学主义不是一回事。做质性研究,就不是科学了?否也。质性研究恰恰与定量研究一样,属于实证研究的大范畴。在说到腾讯的机器人写作,怕什么?这不是我们的挑战,恰恰使我们的机会,让我们从很多低级的文本整理中逃脱出来,进行更好的文本创作。它淘汰的不是记者,而是“不太合格的记者”,优秀的记者,永远是稀缺品。机器很难理解人文,践行人文精神。小传现在在一个课题组,马上要分析返回的数据,其中有一项情感分析,我还在发愁,我们用的海量数据的分析,后面肯定要依仗机器,如何提高分析的精度,还在发愁。

最后是新闻史。很惭愧,我很不擅长新闻史,甚至是门外汉。曾经是理科生,神经又大条,搞不来。不过文献中有不少新闻史研究的东西,值得一看。这里提出来一点做结吧。

社会学概论读后感

a.迪尔凯姆b.帕森斯c.韦伯d吴文藻。

2.社会流动的功能abcd。

a.调整各社会阶层之间的关系,加强社会整合。

b.促进社会分层体系的量变,形成合理的社会结构。

c.改变社会成员的社会地位,激发社会成员社会活动的积极性。

d.形成开放的社会结构,建立社会成员之间的平等关系。

3.一位工厂的工程师调到大学里任讲师,这种流动称为d。

a.个人流动b.代内流动c.向上流动d水平流动。

4.社会化的过程包括abc。

a.预期社会化b.再社会化c.继续社会化d特殊社会化。

(二)名词解释。

1.社会地位。

社会地位是指人们在社会关系空间上所处的相对位置,围绕这一位置,人们规定了一套权利和义务。通俗地说,社会地位就是社会关系网的各个纽结。

2.水平分化。

水平分化指根据一定的标准将社会成员划分为不同的类型,这种类型没有社会地位等级的差别。

3.结构性流动。

结构性流动是指在某些社会结构层面上发生的社会流动。规模宏大、流动速度快、变动急剧。其结果往往导致社会结构或人口地区分布上的重大变化。

4.代内流动。

指一个人一生中社会地位的变化。通常以社会成员的职业地位为标准,比较同一成员或同一批成员在不同时期的社会职业状况。

(三)简答及论述题。

1.西方学者对社会分层的测量。

不平等指数、五等分法、基尼系数、恩格尔系数、社会经济地位量表。

2.社会分层与阶级、阶层的区别。

社会分层是以一定的标准区分出来的社会集团及其成员在社会体系中的地位层次结构、社会等级秩序现象。

阶级是一个包括经济、政治、思想在内的广泛的社会范畴,划分阶级的依据是经济因素,是人们在一定的生产关系中所处的地位,包括生产资料的占有关系,在社会劳动组织中的作用,领取财富的方式和数量。

阶层是社会中处于某种特殊地位的社会集团。它是在一定的生产关系之外,处于相同地位的人们组成的社会集团。阶级划分的依据是经济,阶层划分的依据不完全是经济,职业、权力、受教育程度、社会声望等因素,都可以成为分层的标准。

社会分层的意义较为宽泛,并涵盖阶级、阶层。一种具有代表性的意见认为,分层内容具体包括阶级、阶层、层界。

3.社会流动的类型。

(1)根据社会流动产生的原因及影响划分,分为结构性流动和非结构性流动。

(2)根据流动方向划分,分为垂直流动和水平流动。

(3)根据代际关系划分,分为代内流动和代际流动。

4.中国十大阶层。

国家与社会管理者阶层、经理人员阶层、私营企业主阶层、专业技术人员阶层、办事人员阶层、个体工商户阶层、商业服务业员工阶层、.产业工人阶层、农业劳动者阶层、城乡无业、失业、半失业者阶层。

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