竹林七贤实用指南（优秀16篇）

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竹林七贤的故事

中国三国魏七位名士的合称，成名年代较“建安七子”晚一些。包括：嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸。七人常集在当时的山阳县（今河南辉县西北一带）竹林之下，肆意酣畅，故世谓竹林七贤。

七人是当时玄学的代表人物，虽然他们的思想倾向略有不同。嵇康﹑阮籍﹑刘伶﹑阮咸始终主张老庄之学﹐“越名教而任自然”，山涛﹑王戎则好老庄而杂以儒术﹐向秀则主张名教与自然合一。他们在生活上不拘礼法，清静无为，聚众在竹林喝酒，纵歌。作品揭露和讽刺司马朝廷的虚伪。

在政治态度上的分歧比较明显。嵇康﹑阮籍﹑刘伶等仕魏而对执掌大权﹑已成取代之势的司马氏集团持不合作态度。向秀在嵇康被害後被迫出仕。阮咸入晋曾为散骑侍郎﹐但不为司马炎所重。山涛起先“隐身自晦”﹐但40岁後出仕﹐投靠司马师﹐歷任尚书吏部郎﹑侍中﹑司徒等﹐成为司马氏政权的高官。王戎为人鄙吝﹐功名心最盛﹐入晋後长期为侍中﹑吏部尚书﹑司徒等﹐歷仕晋武帝﹑晋惠帝两朝﹐至八王乱起﹐仍优游暇豫﹐不失其位。

竹林七贤的不合作态度为司马朝廷所不容，最后分崩离析：阮籍、刘伶、嵇康对司马朝廷不合作，嵇康被杀害。王戎、山涛则投靠司马朝廷，竹林七贤最后各散西东。

一、嵇康(224—263)。

《广陵散》，又名《广陵止息》。是古代一首大型琴曲，它至少在汉代已经出现。其内容向来说法不一，但一般的看法是将它与《聂政刺韩王》琴曲联系起来。《聂政刺韩王》主要是描写战国时代铸剑工匠之子聂政为报杀父之仇，刺死韩王，然后自杀的悲壮故事。关于此，蔡邕《琴操》记述得较为详细。

《广陵散》乐谱全曲共有四十五个乐段，分开指、小序、大序、正声、乱声、后序六个部分。正声以前主要是表现对聂政不幸命运的同情；正声之后则表现对聂政壮烈事迹的歌颂与赞扬。正声是乐曲的主体部分，着重表现了聂政从怨恨到愤慨的感情发展过程，深刻地刻划了他不畏强暴、宁死不屈的复仇意志。全曲始终贯穿着两个主题音调的交织、起伏和发展、变化。一个是见于“正声”第二段的正声主调，另一个是先出现在大序尾声的乱声主调。正声主调多在乐段开始处，突出了它的主导体用。乱声主调则多用于乐段的结束，它使各种变化了的曲调归结到一个共同的音调之中，具有标志段落，统一全曲的作用。

《广陵散》的旋律激昂、慷慨，它是我国现存古琴曲中唯一的具有戈矛杀伐战斗气氛的乐曲，直接表达了被压迫者反抗暴君的斗争精神，具有很高的思想性及艺术性。或许嵇康也正是看到了《广陵散》的这种反抗精神与战斗意志，才如此酷爱《广陵散》并对之产生如此深厚的感情。

《广陵散》在历史上曾绝响一时，建国后我国著名古琴家管平湖先生根据《神奇秘谱》所载曲调进行了整理、打谱，使这首奇妙绝伦的古琴曲音乐又回到了人间。

“广陵”是扬州的古称，“散”是操、引乐曲的意思，《广陵散》的标题说明这是一首流行于古代广陵地区的琴曲。这是我国古代的一首大型器乐作品，它萌芽于秦、汉时期，其名称记载最早见于魏应璩《与刘孔才书》：“听广陵之清散”。到魏、晋时期它已逐渐成形定稿。随后曾一度流失，后人在明代宫廷的《神奇秘谱》中发现它，再重新整理，才有了我们现在听到的《广陵散》。琴曲的内容据说是讲述战国时期聂政为父报仇，刺杀韩王的故事。嵇康是一位伟大的艺术大师，他写的《声无哀乐论》、《难自然好学论》、《太师箴》、《明胆论》、《释私论》、《养生论》千秋相传，并且他弹得一手好琴，尤其善于演奏《广陵散》，倍受人们关注。当时与他齐名的还有比他大十三岁的阮籍，音乐史上常有“嵇琴阮啸”的说法，但在思想和人格上，嵇康要比阮籍更高出一筹。

嵇康对那些传世久远、名目堂皇的教条礼法不以为然，更深恶痛绝那些乌烟瘴气、尔谀我诈的官场仕途。他宁愿在洛阳城外做一个默默无闻而自由自在的打铁匠，也不愿与竖子们同流合污。他如痴如醉地追求着他心中崇高的人生境界：摆脱约束，释放人性，回归自然，享受悠闲。熊旺的炉火和刚劲的锤击，正是这种境界绝妙的阐释。所以，当他的朋友山涛向朝廷推荐他做官时，他毅然决然地与山涛绝交，并写了文化史上著名的《与山巨源绝交书》，以明心志。

不幸的是，嵇康那卓越的才华和逍遥的处世风格，最终为他招来了祸端。他提出的“非汤武而薄周礼”、“越名教而任自然”的人生主张，深深刺痛了统治阶级的要害：嵇康如此藐视圣人经典、痛恨官场仕途，长久下去，岂不危害我太平江山的统治，此人非杀无以正民风、清王道，这里不是现成有个吕安的案子吗？将他牵连进去，既可杀之，又不会施人以柄，岂不妙哉。于是，在一些仇视嵇康的小人的诽谤和唆使下，公元262年，统治者司马昭下令将嵇康处以死刑。

在刑场上，有三千太学生向朝廷请愿，请求赦免嵇康，并要拜嵇康为师，这正是向社会昭示了嵇康的学术地位和人格魅力，但这种“无理要求”当然不会被当权者接纳。而此刻嵇康所想的，不是他那神采飞扬的生命即将终止，却是一首美妙绝伦的音乐后继无人。他要过一架琴，在高高的刑台上，面对成千上万前来为他送行的人们，弹奏了最后的《广陵散》，铮铮的琴声，神秘的曲调，铺天盖地，飘进了每个人的心里。弹毕之后，嵇康从容地引首就戳，时年仅三十九岁。

据《世说新语·雅量》载：

嵇中散临刑东市，神气不变。索琴弹之。奏《广陵》。曲终曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！”正因为嵇康临刑索弹《广陵散》，才使这首古典琴曲名声大振，一定程度上，《广陵散》是因嵇康而“名”起来的。但所谓“于今绝矣”则非指曲子本身而言，它主要反映了嵇康临刑时的愤激之语。事实上，琴曲《广陵散》经《神奇秘谱》保存，一直流传到今天。

嵇康可谓魏晋奇才，精于笛，妙于琴，还善于音律。尤其是他对琴及琴曲的嗜好，为后人留下了种种迷人的传说。据《太平广记》三百十七引《灵鬼志》说：

嵇康灯下弹琴，忽有一人长丈余，著黑衣革带，熟视之。乃吹火灭之，曰：“耻与魑魅争光。”尝行，去路数十里，有亭名月华。投此亭，由来杀人。中散（嵇康字）心中萧散，了无惧意。至一更，操琴先作诸弄，雅声逸奏，空中称善。中散抚琴而呼之："君是何人？”答云；“身是故人，幽没于此，闻君弹琴，音曲清和，昔所好，故来听耳。身不幸非理就终，形体残毁，不宜接见君子。然爱君之琴，要当相见，君勿怪恶之。君可更作数曲。”中散复为抚琴击节日：“夜已久，何不来也？形骸之间，复何足计？”乃手击其头曰：“闻之奏琴，不觉心开神悟，况若暂生。”邀与共论音声之趣，辞甚清辨，谓中散曰：“君试以琴见与。”乃弹《广陵散》，便从受之，果悉得。中散先所受引，殊不及。与中散誓：不得教人。天明语中散：“相遇虽一遇于今夕，可以远同千载。于此长绝，不能怅然。”

嵇康有一张非常名贵的琴，为了这张琴，他卖去了东阳旧业，还向尚书令讨了一块河轮珮玉，截成薄片镶嵌在琴面上作琴徽。琴囊则是用玉帘巾单、缩丝制成，此琴可谓价值连城。有一次，其友山涛乘醉想剖琴，嵇康以生命相威胁，才使此琴兔遭大祸。

二、阮籍(210－263)。

2三国时期曹魏末年诗人。字嗣宗，竹林七贤之一。陈留尉氏（河南开封）人，曾任步兵校尉，世称阮步兵。崇奉老庄之学，政治上则采谨慎避祸的态度。与嵇康、刘伶等七人为友，常集於竹林之下肆意酣畅，世称竹林七贤。阮籍是「正始之音」的代表，其中以《咏怀》八十二首最为著名。阮籍透过不同的写作技巧如比兴、象徵、寄托，藉古讽今，寄寓情怀，形成了一种「悲愤哀怨，隐晦曲折」的诗风。除诗歌之外，阮籍还长於散文和辞赋。今存散文九篇，其中最长及最有代表性的是〈大人先生传〉。另又存赋六篇，其中述志类有〈清思赋〉、〈首阳山赋〉；咏物类有〈鸠赋〉、〈狝猴赋〉。考《隋书．经籍志》著录阮籍集十三卷，惜已佚。明代张溥辑《阮步兵集》，收《汉魏六朝百三家集》。至近人黄节有《阮步兵咏怀诗注》。

阮籍非常鄙视礼法之士，所谓礼法之士主要是投靠司马氏父子的一些人物，这些人多是文人，他们为虎作伥，仰承思马氏父子的意旨，鼓吹「唯法是修，唯礼是克」，以礼法、名教为工具，来巩固篡夺来的权利，同时束缚政治反对派的手脚。这种礼法是司马氏集团用以配合其血腥屠杀政策的一种政治打击异己的手段。阮籍在对付这些礼法之士，最有名的就是他的青白眼。

据说，他的母亲去世之後，稽康的哥哥稽喜来致哀，但因为稽喜是在朝为官的人，也就是阮籍眼中的礼法之士，於是他也不管守丧期间应有的礼节，就给稽喜一个大白眼；後来稽康带著酒、夹著琴来，他便大喜，马上由白眼转为青眼。从这一段故事中，我们除了可以发现阮籍对於礼法之士的鄙视外，也可以明显看到他不为礼俗所限制，稽康也是一样。他不会因为守丧就将自己的情绪隐藏起来，觉得不喜欢的就清楚的让人家知道，我想这也是那个时代的特殊现象。阮籍对礼法之士的憎恶，除了表现在青白眼外，还表现在他的赋中。

这里有几个有关阮籍喝酒的小故事。阮籍当葬母，蒸一肥肫，饮酒二斗，然後临诀，直言：「穷矣！」都得一号，因吐血，废顿良久。

从这段故事中，我们可以看出阮籍他违背礼法的行为。母亲过世，他不但坚持下完棋，而且还吃肉喝酒，虽然他是故意这麼做，不过我却觉得他也蛮痛苦的，要压抑心中丧母之痛，以表现出他不为礼法所约束的一面，就我来看，他大可以放声大哭，哭完以後便应感到高兴，因为阮籍很崇尚老庄，庄子在妻子死後，不但不悲伤，反而还替他妻子解脱人世间的痛苦感到高兴。所以我觉得他可以效法庄子并加以改良，这样一来，不但达到他想的境界，也不用压抑心中的痛苦。

阮公邻家少妇有美色，当垆酤酒。阮与王安丰常从妇饮酒，阮醉，便眠其妇侧，夫始殊疑之，伺察终无他意。

我想这在当时的社会也是很少见的。醉了就倒卧在少妇身旁，在以前的社会，男女授受不亲观念的束缚下，这样的情形也是不能为世人接受的。

兵家女有才色，未嫁而死，籍不识其父兄，径往哭之，尽哀而还。这样的事情要是发生在现代，恐怕还是很难令人接受的吧！一个不认识死者的人来吊哀，还哭的很伤心，我们一定会觉得他是疯子，不然就是来捣乱的。像阮籍这样完全不顾别人眼光，自己觉得值得的就去做，实属难得；不过这不禁让我怀疑，为什麼自己的母亲去世了要装的如此坚强，但却对一个不认识的女孩子去世感到非常难过，我觉得这除了违背礼法外，也违背了人性。

阮有一女，容貌秀丽，司马昭想纳为儿媳，几次托媒人登门求婚。阮对此进退维谷，左右为难。若答应，有损自己的声誉，还落得个攀附权贵的坏名声；若不答应，得罪了司马昭，会有生命之忧。于是天天沉醉于酒中，等提亲的人来，已见他烂醉如泥，不省人事了。这样一连六十多天，他都宿酒未醒。司马昭奈何不得，联姻之事，只得作罢。

三、山涛(205—283)。

字巨源，「竹林七贤」之一。西晋河内怀县（今河南武陟西）人。早孤，家贫。好老庄学3说，与嵇康、阮籍等交游。山涛将离选职，欲召嵇康代之，嵇康致书与之绝交。年四十，始为郡主簿。山涛见司马懿与曹爽争权，乃隐身不问事务。司马师执政后，欲倾心依附，被举秀才，除郎中，累迁尚书吏部郎。司马昭以钟会作乱於蜀，将西征，任涛为行军司马，镇邺。昭进爵晋公，涛主张以司马炎为太子。炎代魏称帝时，任山涛为大鸿胪，加奉车都尉，进爵新沓伯。出为冀州刺史，甄拔隐屈，搜访贤才三十余人。入为侍中，迁吏部尚书、太子少傅、左仆射等。每选用官吏，皆先秉承晋武帝之意旨，且亲作评论，时称《山公启事》。曾多次以老病辞官，皆不准。后拜司徒，复固辞，乃归家。有集十卷，亡佚，今有辑本。

字子期，河内怀（今河南武徙西南）人。魏晋竹林七贤之一。官至黄门侍郎、散骑常侍。曾注『庄子』，“发明奇趣，振起玄风”，《秋水》、《至乐》二篇，注释未完而卒。后郭象“述而广之”，别为一书。向注早佚，现存《庄子注》，可视为向、郭二人之共同著作。他主张“名教”与“自然”统一，合儒、道为一。认为万物自生自化，各任其性，即是“逍遥”，但“君臣上下”亦皆出于“天理自然”，故不能因要求“逍遥”而违反“名教”。擅诗赋。其哀悼嵇康、吕安的《思旧赋》，情辞沉痛，有名世。

五、刘伶。

字伯伦，沛国（今安徽宿县）人。「竹林七贤」之一。魏末，曾为建威参军。晋武帝泰始初，召对策问，强调无为而治，遂被黜免。他反对司马氏的黑暗统治和虚伪礼教。为避免政治迫害，遂嗜酒佯狂，任性放浪。一次有客来访，他不穿衣服。客责问他，他说：“我以天地为宅舍，以屋室为衣裤，你们为何入我裤中？”他这种放荡不羁的行为表现出对名教礼法的否定。唯著〈酒德颂〉一篇。

刘伶身长六尺，貌甚醉悴；他身高仅一公尺四十，不仅人矮小，而且容貌极其丑陋。但是他的性情豪迈，胸襟开阔，不拘小节。平常不滥与人交往，沉默寡言，对人情世事一点都不关心，只有和阮籍、嵇康很投机，遇上了便有说有笑，因此也加入了七贤的行列。

以酒为名，他的家庭是很穷困的，但他并不以为意，反而嗜酒如命。《晋书》本传记载说，他经常乘鹿车，手裏抱著一壶酒，命仆人提著锄头跟在车子的後面跑，并说道：「如果我醉死了，便就地把我埋葬了。」他嗜酒如命，放浪形骸由此可见。

有一次，他喝醉了酒跟镇上的人吵架，对方生气地卷起袖子，挥拳就要打他，刘伶却很镇定从容地说：「我这像鸡肋般细瘦的身体，那有地方可以安放老兄的拳头。」对方听了，笑了起来，终於把拳头放了下来。

刘伶非常爱喝酒，胜过他自己的生命。他的大老婆和小老婆劝了他好多回，可他就是不听，还骗她们。大老婆和小老婆们很生气，有一天，就一起拿来了一大缸酒，到了刘伶想喝酒的时候就请他到缸边来喝酒。刘伶很高兴，低下头就去喝，没想到大老婆和小老婆们一起用力把刘伶推进了酒缸里面，用东西封住缸口，还压上了大木头。哈哈，过了三天，她们打开缸看到酒已经被刘伶喝光，他正坐在酒糟的上面呼呼大睡。等他醒过来的时候问他的大老婆和小老婆们：“你们说过要请我喝个痛快，可是现在让我在这里闲坐着干什么？”有一次，他的酒病又发作得很厉害，要求妻子拿酒，他的妻子哭著把剩馀的酒洒在地上，又摔破了酒瓶子，涕泗纵横地劝他说：“你酒喝得太多了，这不是养生之道，请你一定要戒了吧！”刘伶回答说：“好呀！可是靠我自己的力量是没法戒酒的，必须在神明前发誓，才能戒得掉。就烦你准备酒肉祭神吧。”他的妻子信以为真，听从了他的吩咐。於是刘伶把酒肉供在神桌前，跪下来祝告说：“天生刘伶，以酒为名；一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎4不可听。”说完，取过酒肉，结果又喝得大醉了。

从这骗取酒肉的事件，我们可以看到他滑稽多智、放荡不羁的一面。不但是人，就连鬼神也不放在眼中。

天地为房屋，屋宇为衣裤。

刘伶是个醉鬼，他的思想接近庄子。刘伶经常沈湎於酒中，无视礼仪，任性胡为。从嵇康、阮籍那裏学到一些皮毛，放荡荒唐、玩世不恭者有之，学识胆量皆无，终日醉醺醺。他好赤裸身体，时常在家裏脱光了衣服饮酒。「刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见，讥之。伶曰：『我以天地为栋宇，屋室为褌衣，诸君何为入我褌中？』」【任诞篇．6】（客人进屋找他，假如有人来讥讽他，刘伶大言不惭，他就傲然地说道：「天地是我的房屋，室内是我的衣裤，你们为什麼要钻进我的裤裆裏来？」）此外他更将这种境地，表现在他那篇著名的文章――《酒德颂》中。

六、阮咸。

西晋陈留尉氏（今属河南）人，字仲容。“竹林七贤”之一。阮籍之侄，与籍并称为“大小阮”。历官散骑侍郎，补始平太守。为人旷放，不拘礼法。善弹琵琶。阮咸还有一意即长颈琵琶，与从龟兹传来的曲项琵琶不同。西晋竹林七贤之一阮咸善弹琵琶，唐代开元年间从阮咸墓中出土铜制琵琶一件，命名为“阮咸”，简称“阮”。结构是直柄木制圆形共鸣箱，四弦十二柱，竖抱用手弹奏。唐时琵琶是军中传令之器，故有醉卧琵琶马上催的说法。近代中国的发展的中乐团中，阮咸类乐器有中阮、大阮。作为弹拨乐器中的中音声部。

七、王戎(234—305)。

字冲，琅邪临沂（今属山东）人。西晋大臣，「竹林七贤」之一。幼颖悟，神采秀彻。善清谈，与阮籍、嵇康等为竹林之游，戎尝后至，籍曰：「俗物已复来败人意。」他是「七贤」中最庸俗的一位。晋武帝时，历任吏部黄门郎、散骑常侍、河东太守、荆州刺史，进爵安丰县侯。后迁光禄勋、吏部尚书等职。惠帝时，官至司徒。戎苟媚取宠，热衷名利，立朝无所匡谏。性极贪吝，田园遍及诸州，聚敛无已，每自执牙筹，昼夜算计，恒若不足。戎家有好李，常卖之，但恐别人得种，故常钻其核而后出售，因此被世人讥讽。

神童——王戎，王戎七岁，尝与诸小儿游，看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动，人问之，答曰：「树在道边而多子，此必苦李。」取之，信然。【雅量篇．4】王戎在晋代以孝而闻名。武帝朝时为母守孝，虽逾越礼制，饮酒食肉，但面容憔悴，身体虚弱，连起身都要扶拐杖。而中书令和峤在同时遭父丧，虽然寝苫食粥，但哀毁不过礼，气色不衰。时人称“和峤生孝，王戎死孝。”

王戎为人贪婪，多购置园田水碓，大事聚敛。早年在荆州刺史任上就曾私派部下修建园宅，因此被免官，但出钱赎回。王戎经常手执牙筹计算自己的财产，日夜不辍。但又十分俭啬。自己坐拥万贯家财却不愿花钱养护身体。家中有棵很好的李子树，王戎常拿李子去卖。又怕别人得到种子，就把李子的核钻掉。王戎把女儿嫁给裴頠时，裴頠夫妇借了数万钱，很久都没有归还。女儿回来省亲时，王戎就会脸色不悦。直到女儿把钱还清才高兴起来。王戎的侄子要成婚，王戎只送了他一件单衣，完婚后却又要了回来。

王戎之妻常以“卿”称呼王戎（按礼，妇人应以“君”称其夫，“卿”乃是夫对妻的称呼）。王戎说：“妇人卿婿，于礼为不敬，后勿复尔。”其妻曰：“亲卿爱卿，是以卿卿。我不卿卿，谁当卿卿？”王戎只好听之任之（当时有种称谓叫“卿”，是长辈对晚辈的昵称，就像现在父亲称儿子“小子”一样。王戎的夫人就常称王戎为“卿”，弄得王戎很是不满。有一天，王夫人又称他“卿”，王戎就对夫人说：“女的称自己的丈夫为‘卿’，不合乎礼节，是对我的不尊重。以后别这样了，啊？”不料王戎话音刚落，王夫人就噼里啪啦地数落开了：“我亲卿爱卿，所以才称卿为卿。我不对卿称卿，谁该对卿称卿？王戎无可奈何，从此就听任妻子称自己为“卿”了。如今，这“卿卿我我”便成了男女恩爱的象征。）（据《世说新语·惑溺》第三十五）。成语“卿卿我我”即出于此典。

竹林七贤嵇康的故事

竹林七贤的故事

铁匠健美艺术。

魏晋都城洛阳的城外大道上走来了一个人，只见他风尘仆仆，却无丝毫疲倦之态，看来人中等身材，仪表非凡，只见他目若朗星，面如冠玉，他一头飘逸的长发被微风吹拂着，一双乌黑明亮的眼睛炯炯有神，薄薄的嘴唇露出一丝坚毅的微笑，只看他英姿飒爽超凡脱俗的身姿，让人恍然觉得眼前的之人是仙人下凡。他迈着轻快的步伐，洒脱地来到了都城洛阳，他抬头望一望高大的城门，嘴角不经意间露出一丝微笑。来的不是别人，他正是“竹林七贤”之一的嵇康。

嵇康（224—263年），字叔夜，谯郡轾（今安徽宿州）人，官至中散大夫。如今的都城洛阳是个是非之地，处处暗藏杀机，洛阳正处于“剪不断，理还乱”的时代。当时魏明帝曹叡临终托孤，把曹芳托付给了曹爽与司马懿，然而他们并没有齐心协力为曹魏集团尽忠效力，而是暗中较劲互相拆台，各自培养自己的亲信势力，但是曹爽的智慧和司马懿相比差的不是一星半点，那是天地之差，曹爽还总是自以为是地觉得自己的智慧超人一等，他丝毫没把司马懿放到眼里，而司马懿以退为进，他把曹爽放纵的不知天高地厚。而嵇康已看出了此中端倪，他看到曹魏政权已如断了线的风筝摇摇欲坠，为躲祸端，他就辞官而去。今天，嵇康去而复返，他虽不为入仕做官而来，但是在这充满腥风血雨的漩涡里，他那一身不屈不挠的傲骨，能否保全得了自己还是个未知。

嵇康来到都城，天子脚下，但他并不是为了做官，而是弄来一把大锤，叮叮当当地打起铁来。当时，嵇康已经名满天下，写就一流的文章，有着高贵的节操。而且他身材伟岸，相貌俊美，人们说嵇康是“龙章凤姿，天质自然”。好朋友山涛这样形容：“叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，巍峨若玉山之将崩。”

嵇康打铁，那可是洛阳一景：嵇康打铁时，为他打下手的，是“竹林七贤”之一的向秀，向秀安静地坐在一旁拉着风箱。炉中的火苗尽情地燃烧着，嵇康赤膊着上身，肌肉一块一块儿地紧绷着，怕是比当今的影星施瓦辛格还酷。嵇康与向秀两人珠联璧合的配合，引来了众多的追星者，古代的追星族丝毫不亚于当今时代，嵇康在洛阳打铁后，洛阳的铁匠炉就像雨后春笋般迅速发芽蔓延，一时间，大街小巷的健美艺术男人蓬勃而生，他们一个个赤膊了上身，露出他们那坚实的肌肉，追星族们并不管打的农具是否能好用、是否能好卖，他们只是追星一族，他们的目的就是只管抡起大锤跟着感觉走，能和嵇康一样打铁那就是他们的骄傲、他们的荣幸。嵇康打铁时，周围围满了人，除了年轻的小伙还有大姑娘小媳妇，他（她）们一双双崇拜的目光随着嵇康锤打的乐符而兴奋不已，只是那时的他（她）们还不懂的签名拍照，如果他们懂得了这，那嵇康的铁匠炉就更热闹了。

弑君罪名，取得舆论支持，司马昭欲拉拢嵇康来为他装点门面，于是指派山涛动员嵇康入仕。司马昭这是癞蛤蟆穿西服——人模假样，他明知道嵇康和曹家是亲眷关系，他也清楚地知道嵇康是不会给他捧场，但司马昭偏偏就喜欢背道而驰走偏锋的刺激，所以他依然让山涛来劝说嵇康出仕来为他捧场。

“竹林七贤”中，嵇康和山涛都很有“社会背景”。嵇康娶的是曹操的嫡孙女，沛王曹林的千金——曹慧。曹慧出落得亭亭玉立，行动处如弱柳扶风，娴静时似姣花照月。因此他与曹魏集团是姻亲，山涛与司马氏集团是姑表亲，虽然司马氏集团与曹魏集团你死我活的为权力争斗不休，但两个好朋友的关系，并没有因为各自的“社会背景”而蒙上阴影。两个人的志向与爱好是相同的，两个人的友情也是钢铁一般的坚固。

拒绝了这个官职。

嵇康在绝交书中说：“如果我做官，就等于手拿屠刀，会沾上膻腥的血迹，实在龌龊的很。”嵇康的话山涛明白也理解，但却深深地刺痛了司马昭。

嵇康又说：“非汤、武而薄周礼”，司马昭看到这句话勃然大怒，因为他“做贼心虚”，司马氏父子擅立皇帝，并以周公摄政自居，还想通过“汤武革命”改朝换代，所以他认为嵇康的话隐含攻击，从此对他恨之入骨。

惹祸上身。

嵇康对司马氏反感，对他的爪牙也十分反感。有一次，钟会带着一对人马跃武扬威地来拜访嵇康。要说钟会这个人是聪明有余，但心胸不足，当时嵇康正和向秀在打铁，见钟会不知好歹地来了，依然是旁若无人，只管叮叮当当地打铁，这下可把钟会推向了尴尬的境地。俗话说：“对人忽略是最大的侮辱，最高的轻蔑是无言。”双方就这样僵持了好长时间，钟会终于坚持不下去了，他面带怒容，策马便走。嵇康见钟会要走了，才开口说：“何所闻而来，何所见而去？”钟会本已很狼狈，但也不甘示弱地说：“闻所闻而来，见所见而去。”二人的一问一答都简洁而巧妙。钟会是趾高气扬的来，灰头土脸的走。嵇康的无言是对钟会趾高气扬的鄙视，从此钟会对嵇康是恨之入骨，他和嵇康这冤仇算是结下了。

钟会是一个心胸狭窄的人，他在嵇康以后的生命历程中，扮演了。

一个重要的不光彩的角色，他这个人真是又卑鄙又猥琐又狠毒。

且说嵇康之为人是襟怀坦荡，眼里容不得半点沙子，从来不搞小动作，但正是这种光明磊落的举动，使嵇康遭到别人的暗算，结果断送了性命。

时光来到了景元三年（公元263年），一件案子把嵇康牵扯了进来，他的好友吕安的哥哥吕巽[xun]是个人面兽心的家伙，他见弟媳貌美，就生了邪念，他找来几个婆娘把弟媳灌醉后奸污了。事后吕安之妻羞愤难当，自缢而亡。吕安得知真相，虽恨其兄混账，但碍于手足情面，只好隐忍不发，只将此事哭诉与嵇康。

吕巽做贼心虚，就一不做二不休，恶人先告状，向司马昭诬告吕安，说吕安对母亲不孝。

司马昭一贯标榜“以孝治天下”，而吕巽又是他跟前的红人，于是他下令将吕安抓起来。

嵇康是一个侠骨柔肠，为朋友两面插刀的人，为了维护正义，嵇康站出来为吕安作证。但是他的证言不但没有为吕安摆脱困境，反而连他自己也身陷牢狱。

嵇康被下了大狱，本来已够倒霉的了，可是他真正的灾难还在后面。这时出来一个落井下石的的人，他就是钟会，他对嵇康前番在街上对他的侮辱一直耿耿于怀，恨之入骨。如今见嵇康出事了，他就想推波助澜借刀杀人，趁机向司马昭煽风点火提建议，他劝司马昭尽快判嵇康死刑，理由是嵇康乃是一条卧龙，不能让他腾飞。且说司马昭虽然把嵇康下了大狱，但是他也为难，嵇康是一代名士，为他定罪总的拿出一个有说服力的理由吧！他正在为难，钟会就送来了计谋，司马昭听钟会说完，于是司马昭就决定杀嵇康以绝后患。

在魏晋之际要治一个人的罪，并不需要什么法律程序，大将军司马昭就是法律。最终嵇康在他四十岁时，他的生命终于走到了尽头，司马昭终于把他送上了断头台。

广陵散曲。

都城洛阳今年的秋天格外的不一样，秋风瑟瑟，天空经常处于灰暗之中。景元三年秋天的一天，极少出太阳的京城今天破天荒地阳光明媚，红彤彤的阳光铺满了大地。上午，从京城里出来一辆囚车，囚车里坐的是京城的名士嵇康，此时，京城百姓已经轰动，都知道名士嵇康将被处斩，于是得到消息的百姓把京城至刑场的道路围了个水泄不通，司马昭紧急调动了京城护卫官兵前来维持秩序。

人们的心揪得紧紧的，人们的心情和天空的阳光是截然不同的两种意境，而刑场上嵇康神情却很从容，嵇康抬头看看天空，离午时三刻还有一段时间。这时，嵇康几乎是幽默地说：“既然离行刑还有一段时间，和不利用一下？哥哥，取我的琴来！”

靠近刑场。这庞大的三千余人来自哪里？原来他们是洛阳太学的三千太学生，他们是来为嵇康请愿的，是来为嵇康喊冤的，三千太学生围住刑场，他们勇敢地迎着刀枪，向刽子手振臂高呼：嵇康无罪，刀下留人！

人们正在骚动、正在喧闹不止时，只听得一阵优雅的琴声从刑场中间传出，刑场上顿时鸦雀无声，所有的嘈杂声都无声无息。

嵇康神色自若，接过哥哥送来的琴，轻轻调试了一下，开始奏起他最拿手的，也是最心爱的《广陵散》。霎时间，刑场上一片安静，壮士赴死，义无反顾、豪侠之气蕴含在《广陵散》的每个音符里。也许此曲符合嵇康的性格，所以曲子虽非嵇康谱写，但嵇康弹奏起来却是得心应手。他经历坎坷，早年丧父，家境贫寒，但励志勤学。文学、玄学、音乐无所不通。

悠扬的琴声，在刑场上缓缓响起，真正的千古绝响诞生了。嵇康轻缓地拨动着琴弦，完全是用灵魂搏击灵魂，用尊严拨动尊严。死亡，便被这沉静凄婉的琴音击碎，散落于无尽的深渊，变成了人们惊愕的钦佩和凝视。这种受压迫者反抗暴君的斗争精神，经过嵇康的升华，铿锵有声，成为永不散去的《广陵散》了。

东市刑场，人头攒动。民众包括三千请愿的太学生都安静下来，只听刑场上空琴曲昂扬激越，如怨如慕，如泣如诉，随着嵇康的手指轻轻地一弹一拨，每个音符都跳入了刑场上所有人的血液，一曲奏完。只见刑场上空一道霹雳划过，随之一片乌云飘来，顿时狂风大作，不见阳光，刑场上空落叶飞舞，似乎在向宇宙诉说人间的凄苦。

三千请愿的太学生不管用，民众的眼泪更是不管用。执行死刑的命令仍如期下达。

这时候，“刀斧手”举起了杀人的屠刀，“刀斧手”并不是第一次在这里行刑了，然而这一次他们持刀的手颤抖了，他们知道，这一刀下去，一个历史冤案就要诞生了，刀斧手们也非是冷血动物，他们一样有血有肉有情感，刀斧手含着眼泪举起了罪恶的屠刀……嵇康走了，一腔热血点成绽梅，飘香九天。正所谓“广陵散绝闻，居士冤海沉。”

一个英才就这样无情地被统治者葬送了生命，嵇康时年四十岁。走完了他悲壮的一生。

嵇康，一个“振衣千仞冈”的旷世美男，一个“伏清白以死直”的俊逸才子，像一株挺立青崖间的孤松，永远傲立于史册中，为历代文人所敬仰。

下棋精彩看点——王戎，算盘上的“精灵”

竹林七贤的故事

先有“七贤”而后有“竹林”。“七贤”所取为《论语》“作者人”（《宪问》）之数，意义与东汉末年“三君”、“八俊”等同。西晋末年，比附内典、外书的“格义”风气盛行，东晋初，乃取天竺“竹林”之名，加於“七贤”之上，成为“竹林七贤”，出于《世说新语》。“竹林”既非地名，也非真有什么“竹林”。竹林七贤的作品基本上继承了建安文学的精神，但由于当时的血腥统治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比兴、象征、神话等手法，隐晦曲折地表达自己的思想感情。他们一直受人们敬重。

阮籍（母亲去世，喝酒吃肉）礼，岂为我辈设也。

阮籍，字嗣宗。陈留尉氏（今属河南）人。是建安七子之一阮瑀的儿子。

阮籍在政治上本有济世之志。当时明帝曹叡已亡，由曹爽、司马懿夹辅曹芳，二人明争暗斗，政局十分险恶。曹爽曾召阮籍为参军，他托病辞官归里。

正始十年（249），曹爽被司马懿所杀，司马氏独专朝政。司马氏杀戮异己，被株连者很多。阮籍本来在政治上倾向于曹魏皇室，对司马氏集团怀有不满，但同时又感到世事已不可为，于是他采取不涉是非、明哲保身的态度，或者闭门读书，或者登山临水，或者酣醉不醒，或者缄口不言。钟会是司马氏的心腹，曾多次探问阮籍对时事的看法，阮籍都用酣醉的办法获免。司马昭本人也曾数次同他谈话，试探他的政见，他总是以发言玄远、口不臧否人物来应付过去，使司马昭不得不说“阮嗣宗至慎”。司马昭还想与阮籍联姻，籍竟大醉60天，使事情无法进行。

轶事（青白眼）。

阮籍的眼珠能翻转自如，遇到俗人就翻起白眼，遇到朋友就青眼相待，甚至在母亲丧礼上也不例外。嵇康的哥哥嵇喜前来吊丧，他就翻起白眼不理。而嵇康抱酒挟琴而来，他就垂下青眼来与嵇康饮酒琴谈。

山涛（205—283年），字巨源。西晋时期名士、政治家，“竹林七贤”之一。山涛是竹林七贤中最年长的一位。他之加入竹林名士，是以其风神气度。同为竹林七贤的王戎对他的评论是：“如璞玉浑金，人皆钦其宝，莫知名其器。”也就是说，他给人一种质素深广的印象。而大器度，正是其时名士之一种风度。虽然山涛与嵇康、阮籍情意甚笃，但是志趣其实并不相同，这从他举嵇康自代以至引出嵇康与之绝交一事，即可说明。他走的是另一条入仕的道路。

山涛是一个很有见识的人，他谨慎小心地接近权力。在曹氏与司马氏权力争夺的关键时刻，山涛看出事变在即，“遂隐身不交世务”。这之前他做的是曹爽的官，而曹爽将败，故隐退避嫌。但当大局已定，司马氏掌权的局面已经形成时，他便出来。山涛与司马氏是很近的姻亲，靠着这层关系，他去见司马师。

[8]司马师知道他的用意与抱负，便对他说：“吕望欲仕邪？”于是，“命司隶举秀才，除郎中，转骠骑将军王昶从事郎中。久之，拜赵相，迁尚书吏部郎。”开始做的当然都是小官，到了任尚书吏部郎的时候，山涛的仕途便一帆风顺了。

嵇康曾有《与山巨源绝交书》一文，后人因此对山涛颇多鄙夷。虽然山涛并不像嵇康那样是非分明，刚直峻急，但也只是行不违俗而已。譬如他也饮酒，但有一定限度，至八斗而止，与其他人的狂饮至于大醉不同。山涛生活俭约，为时论所崇仰。他在嵇康被杀后二十年，荐举嵇康的儿子嵇绍为秘书丞，他告诉嵇绍说：“为君思之久矣，天地四时，犹有消息，而况人乎！”可见他二十年未忘旧友。

向秀。

向秀，字子期，魏晋间文学家。竹林七贤之一。少颖慧。与嵇康等友善。向秀本隐居不出，景元四年（263）嵇康被害后，在司马氏的高压下，他不得不应征到洛阳。后任散骑侍郎，又转黄门散骑常侍。向秀好老庄之学。当时《庄子》一书虽颇流传，但旧注“莫能究其旨统”，向秀作《庄子隐解》，解释玄理，影响甚大，对玄学的盛行起了推动作用。

刘伶（等生死，齐万物）。

刘伶，字伯伦，竹林七贤之一。魏末，曾为建威参军。晋武帝泰始初，召对策问，强调无为而治，遂被黜免。他反对司马氏的黑暗统治和虚伪礼教。为避免政治迫害，遂嗜酒佯狂，任性放浪。一次有客来访，他不穿衣服。客责问他，他说：“我以天地为宅舍，以屋室为衣裤，你们为何入我裤中？”他这种放荡不羁的行为表现出对名教礼法的否定。唯着《酒德颂》一篇。

王戎。

王戎，字濬冲。西晋大臣，竹林七贤之一。幼颖悟，神采秀彻。善清谈，与阮籍、嵇康等为竹林之游，戎尝后至，籍曰：“俗物已复来败人意。”他是七贤中最庸俗的一位。晋武帝时，历任吏部黄门郎、散骑常侍、河东太守、荆州刺史，进爵安丰县侯。后迁光禄勋、吏部尚书等职。惠帝时，官至司徒。戎苟媚取宠，热衷名利，立朝无所匡谏。性极贪吝，田园遍及诸州，聚敛无已，每自执牙筹，昼夜算计，恒若不足。戎家有好李，常卖之，但恐别人得种，故常钻其核而后出售，因此被世人讥讽。

阮咸。

阮咸，字仲容，“竹林七贤”之一，阮籍之侄，叔侄二人时人并称为“大小阮”。他历官散骑侍郎，补始平太守。山涛认为他“贞索寡欲，深识清浊，万物不能移。若在官人之职必绝于时”（见《晋书》本传），但晋武帝认为他耽酒浮虚而不为所用。

他与阮籍一样放达任诞，狂浪不羁。他曾与姑母家鲜卑婢女私下要好，母亲死时，按礼姑姑要还家，但阮咸要求把婢女留下，这在当时是不为礼教所容的。后来婢女走了，阮咸借驴骑上追赶，终于把婢女追回来了，并生了一个儿子叫阮孚，为世所讥。他不随便交朋友，只和亲友知交弦歌酣饮。有一次，他的亲友在一起喝酒，他也来参加，不用酒杯，而是用大盆盛酒，喝得醉醺醺的。当时有一大群猪走来饮酒，阮咸就和猪一起喝酒。他一面饮酒，一面鼓琴，真是不亦乐乎。于是“与豕同饮”就传为笑话。

阮咸妙解音律，善弹琵琶，为当时著名的音乐家。有一种古代琵琶即以“阮咸”为名。他曾与荀勖讨论音律，荀勖自认为远不及阮咸，便极为嫉恨。阮咸也因此被贬为始平太守。阮咸还有著作《律议》传世，见《世说新语·术解》。

注：阮咸借驴，常人认为违背礼法，却符合当时的无后人为大不孝的孝道！

三．山涛，阮籍，嵇康。

想当初，山涛与嵇康、阮籍“一与相通，便为神交”。山涛还经常在老婆韩氏面前说：“能让我当做朋友的，也就小阮和小嵇这两人了。”说得多了，韩氏的好奇心被勾起来了，特别想见识一下老公结交的是什么样的人。

[4][5]是高攀了；不过要说见识气度，还勉强有得一比。”山涛总算找回了一点心理平衡，松了口气说：“是啊，他俩也觉得我气度略强。”

四．嵇康（何所问而来，何所闻而去）越明教——司马师，司马昭。

嵇康年幼丧父，由母亲和兄长抚养成人。幼年聪颖，博览群书，学习各种技艺。成年后喜读道家著作，身长七尺八寸，容止出众，然不注重打扮。后迎娶了沛王曹林之女长乐亭主为妻，因而获拜郎中，后任中散大夫。嵇康与长乐亭主育有一儿一女（其子即嵇绍）。他常修炼养性服食内丹之事，弹琴吟诗，自我满足。

嵇康崇尚老庄，曾说：“老庄，吾之师也！”讲求养生服食之道。主张“越名教而任自然”的生活方式，著《养生论》来阐明自己的养生之道。他赞美古代隐者达士的事迹，向往出世的生活，不愿做官。

嵇康曾经游于山泽采药，得意之时，恍恍惚惚忘了回家。当时有砍柴的人遇到他，都认为是神仙。到汲郡山中见到隐士孙登，嵇康便跟他遨游。孙登沉默自守，不说什么话。嵇康临离开时，孙登说：“你性情刚烈而才气俊杰，怎么能免除灾祸啊？”嵇康又遇到隐士王烈，一道入山中，王烈曾得到石头的精髓饴糖，便自己吃了一半，余下一半给嵇康，都凝结为石头。又在石室中见到一卷白绢写的书，立即喊嵇康去取，而嵇康便不再相见。王烈于是感叹道：“嵇康志趣不同寻常却总是怀才不遇，这是命啊！”

[10][9][8]。

大将军司马昭欲礼聘他为幕府属官，他跑到河东郡躲避征辟。司隶校尉钟会盛礼前去拜访，遭到他的冷遇。同为竹林七贤的山涛离开选官之职时，举荐嵇康代替自己。嵇康作《与山巨源绝交书》，列出自己有“七不堪”、“二不可”，坚决拒绝为官。

五．嵇康之死（卧龙也，不可起）。

公元262年。河南洛阳东市。那该是一个血色残阳的下午。走下囚车的嵇康被一帮刽子手簇拥着压上了刑场。由于此前狱中的无端摧残与折磨，此时的嵇康已是遍体鳞伤、步履蹒跚，但他神情自若，毫无惧色。古往今来，文人志士，不乏视死如归者，但若要从中找出一位最为从容、最为潇洒地面对死亡终结，莫过于嵇康。在已经预知死亡降临的情况下，在刽子手的大刀已经加脖的情况下，在周围众多围观者静待人头落地的那一瞬间强烈刺激的情况下，即将身首异处的嵇康，在环视了四周之后，突然大喝一声——“拿琴来！”

偌大的一个闹市刑场刹那间变的鸦雀无声，空气在此刻仿佛凝固一般，四周出奇的静，静得几能听见一根针的落地声。人们仰着脖，踮着脚，屏住呼吸，将目光投向嵇康。此时的嵇康从容、平静，嘴角挂着一丝不易觉察的笑容。只见他迎着夕阳缓步走到琴前，提了提衣袖，揉了揉麻木酸疼的手腕，然后席地坐下。手指一拨，弦起琴响。起初是轻拨慢弹，弦音幽静，淡远疏落；逐渐便转为沉郁、悲愤、压抑；后来节奏转快，力度强加，随着手指在琴弦上飞舞，琴声激越雄壮，犹如勇士横戈跃马，叱咤风云，又似豪侠挥刀击剑，一往无前。弹到一半时，众人已是泪如雨下。嵇康、琴、生命，在此刻融为一体。就在大家心领神往之时，突然间“铮”的一声，弦断音止。再看，嵇康已是披头散发、泪流满面。只见他，起身仰天大笑：“《广陵散》自今绝矣。”

刀起头落。嵇康，——中国历史上杰出的文学家、思想家、音乐家、“竹林七贤”的代表人物，含冤走完他的一生，享年39岁。那么，是什么导致了嵇康的死，他究竟犯了什么罪呢？说来可笑，嵇康的死，竟然是因为一桩离奇的“强奸案”。

乱世避祸，这本是很多知识分子的立身之道，远离官场、澹泊名利，用出世的意向躲开入世的危险。但是，要真正做到不介入政治斗争却很难。对知识分子而言，在很多时候，就算你不招惹政治，政治也会招惹你。

正元二年，司马昭继任大将军后，为了巩固权力加快篡夺的步伐，他一方面残酷地诛杀曹氏党人，一方面又安抚、笼络人心。在功名利禄的诱惑和强权政治的压迫下，不少知名人士都倒向司马氏，其中也包括嵇康的好朋友、“竹林七贤”之一的山涛。由于嵇康是竹林名士集团的首领，在知识分子中影响很大，因此司马氏便千方百计的拉拢他。为此，他们让山涛出面，以山涛即将转迁散骑侍郎而吏部郎出缺为由，推荐嵇康出任吏部郎。谁知，秉性刚直的嵇康非但没有接受山涛的推荐，反而写了一首《与山巨源绝交书》。司马氏得知后脑羞大怒，终于起了杀嵇康之心。恰恰就在这时发生了“吕安事件”。

吕安和吕巽本来都是嵇康的好朋友，后来吕巽投靠了司马昭。他见弟弟吕安的妻子长的漂亮动了邪念，遂将其强奸并想长期占有。吕安得知后大怒，他想到官府去告发哥哥。于是去找嵇康商量。嵇康听后气愤异常，但考虑到这件事如果闹到公堂，会对吕家的名声有损，因此他劝吕安先忍耐一下，他愿做调解人去找吕巽。吕巽因为做贼心虚，当下答应以后不再欺辱吕安的妻子，并保证自己绝不加害吕安。嵇康得到答复后回去好言安慰了吕安一番。由于家丑不可外扬，这件事到此就算结束了。

可是谁知，没过多久，吕巽竟暗中向司马昭诬告吕安“不孝”，打母亲，要求治其罪。司马昭向来标榜“以孝治天下”，“不孝”是反对“名教”的大罪状，于是逮捕了吕安，并把他流放到边远地区。嵇康在得知这件事后，非常震惊也很内疚，他本来是出于好心调停，想不到吕巽如此卑鄙，致使吕安蒙冤受辱。于是他挺身而出证明吕安无罪，同时写下了《与吕长悌绝交书》，痛斥吕巽失信忘义、残害手足。但是，嵇康万万没有料到竟会有人用这份绝交书来做他的文章。这个人叫钟会。

钟会，他投靠司马氏集团后，深的司马氏兄弟信任。为了扩大和提高自己在魏晋名士中的地位和影响，钟会一直想讨好当时文坛领袖嵇康。钟会写了一本书《四本论》，想找嵇康写个序替自己吹捧一番。但又惧怕嵇康的为人，不敢贸然前往。思来想去终于想了个办法。钟会把写好的文章揣在怀里，悄悄来到嵇康住所门外，远远地把文章扔进去就急忙走开了。钟会原想着这样，嵇康会阅览自己的大作击节叹赏。可是一天天过去了。丝毫不见嵇康的动作。钟会终于失望。此后不久，钟会因平叛有功，而成了司马昭的心腹。他又一次拜访了嵇康。这次他不像上次一个人偷偷摸摸，而是带了一帮人，前呼后拥。钟会去的时候，嵇康正忙于打铁（嵇康有一特别嗜好，爱好打铁，一生如此），连眼皮都不翻一下，他压根就瞧不起钟会。钟会见嵇康不理他，知道自讨没趣，便带着人离开。这时，嵇康说：“你何所闻而来？何所见而去？”钟会明白嵇康这是在讥讽他，但又没有办法，只好讪讪答道：“我闻所闻而来，见所见而去！”说完气烘烘的走了。钟会一次次地向嵇康示好，但一次次地失望。于是他在心里恨起嵇康。

“吕安事件”终于给了他一个落井下石的机会，他岂能错过。于是，自诩算无所失的钟会向司马昭进言时说：“嵇康是卧龙，不杀他祸患无穷，过去姜太公、孔夫子都诛杀过诽谤圣贤的名人，来正听社会，如果您心慈手软，只怕礼教都会颠覆。”卧龙，司马昭立即想到蜀国的诸葛亮；不为所用，必为所累。嵇康在魏国满腹牢骚，处处和司马氏政权唱反调，杀了“卧龙”可以儆百示众。钟会的话正中司马昭的下怀。于是他接受了建议，把嵇康下狱。嵇康上不作天子臣，下不事诸侯王，轻时傲世，不为所用，无益于今，有败风俗。今日不诛嵇康，何以清洁王道！

嵇康入狱后，“太学生数千人请之，于是豪杰，皆随康入狱”。不仅三千多名太学生联名上书请求不要杀掉嵇康，让他到太学当老师，而且还有许多豪杰甘愿陪嵇康一起坐牢。这无异于一次声势浩大的抗议示威。然而，这样做的结果非但没能救出嵇康，反而坚定了司马昭诛杀嵇康的决心。就这样，嵇康终于在公元262年那个下午血染刑场。

嵇康尽管是名誉天下、孤绝突兀、不同流俗，但终未能逃脱一死。“一曲广陵绝天下，打铁嵇康谁能仿”。嵇康之死，对于我们思考“十有九人堪白眼，百无一用是书生”的人生悲剧是何等的富有启示。毕竟是书生！

竹林七贤的历史典故【】

终于写到我最喜欢的嵇康，却不知道从何下笔，明明已经是烂熟于心的故事却理不出头绪，生怕写得俗了，配不上这个男子，反倒辱没了。

——康早孤，有奇才，远迈不群。身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。

《晋书？嵇康传》这样描绘他。

最开始时觉得他应是着一身白衣，在微光中散出一种白新的锐意，是他清高的气韵，隐隐中带一抹孤傲；后来又觉得白衣应是旧的，洗了多篇，以至不再发亮，还泛了些旧旧的黄，很淡很淡，淡出一抹光晕，像是从那逸中开出了朵朵白菊，柔和并给人舒适之感。

倒是我自己糊涂了。

不知道怎么说嵇康的收稍。看他站在刑台上而无畏惧，还有三千太学生为之请命，从这一面上来说，是风光的。但还是忍不住的心疼心酸。

——他生命的尽头，手中不是他的笔，不是他的琴，不是他的酒，不是他的铁锤，只有一根铁链铐住他空空如也的手，握着抓不住的空气，贯过去的'风，飘逸轻灵而迅捷，像他的一生。

不知他看到三千太学生为他请命，心中会是何等滋味。应该有欣慰吧，有了这么多的肯定，他最后一段路走得那么坚定而平静。似乎不忍《广陵散》那样的名曲一落，他“手挥五弦”遗名曲。

乐音起伏，有些杂乱。

——那日小人钟会前来拜访，喧嚣混杂，他眉头微蹙，不理不睬，不留面子就问：“何所闻而来？何所见而去？”钟会拂袖而去。

乐音回荡，清泠动人。

——是他和向秀、吕安与林间把酒，琴音泠泠，回绕于翠竹之间，久久不去。

乐音高昂，微带怒颜。

乐音低沉，哀伤凄冷。

乐音婉转，渐至收稍。

——他眼望三千太学生，指微颤。

音竭，曲终，他长叹起身：“《广陵散》如今绝矣！”

都落幕了，竹林把酒之闲，路边打铁之乐，友人相交之欢，从完美的开端到完美的收稍。嵇康摔琴，从容赴死——如何？你司马氏自以为掌上权便可令我七尺男儿折腰？如何！不过一死，我又何惧。

——《广陵散》如今绝矣！

千年历史长河彼岸，那个翩翩浊世佳公子仰天长叹，而于今世，我们以仰望的姿势去看去听去想像，也不得不同叹——《广陵散》如今绝矣！

历史人物“竹林七贤”之向秀

话说向秀、嵇康在洛阳城中打铁，配合得非常默契：嵇康握着大锤，向秀拉着风箱。嵇康先用锤子敲打铁砧，像发出指令一般，暗示着一种节奏，向秀就根据这节奏拉动风箱，控制炉火的强弱。

由于他们两个都是名士，嵇康长得特别帅气，向秀长得也很清秀，所以引来各色人等看热闹。那向秀和嵇康一样，也是通音律的，所以拉起风箱来，就像今天的手风琴伴奏一般，好不热闹!再配上嵇康叮当的锤声，听起来真像非常别致的乐曲。

那时候，由于刚刚经过战乱，骏马都被征用做了军马，十有八九死在了战场上，民间使用的“交通工具”以驴最多，所以人们与驴的“感情”较深。很多人想喊两嗓子的时候，就学驴叫，连皇帝也不例外。如魏文帝曹丕到了郊外，就让随行的大臣们学驴叫，“独唱”之后还要“合唱”，直到遍地能闻驴叫声。

于是，向秀就在嵇康的锤子停顿的时候，让风箱发出了驴叫的声音，并能模仿驴子打响鼻的颤音。他模仿得惟妙惟肖，引得观众纷纷叫好。

可是，做大官的钟会这时候来了，他表情严肃，仪仗威武，想让嵇康、向秀主动过来迎接他，可两位名士只管打铁，都不理睬他。这时候，向秀还让风箱发出了驴叫声，用来讽刺钟会。

原来，钟会曾任将军率兵打仗，结果失败了，死了好多兵士——“将军击鼓出征，嗡嗡嗡(驴叫声);战败鸣金收兵，当当当(锤声)。兵士枉死沙场，当当当;将军黯然神伤，嗡嗡嗡……”嵇康敲打着铁砧，向秀拉着风箱，向秀在心里默念着歌词，就这样“毛捣”了钟会。

这是个笑话，是后人编排着恶心钟会这个小人的，聊供一笑罢了。但也说明，嵇康与向秀是很铁的哥们儿，彼此心灵相通。史书上说他们打铁时“相对欣然，旁若无人”，那种风度和场面，已经成为洛阳一景了，并引来众人模仿，后来竟有上百人在那里打铁，个个光着膀子，露着黝黑的肌肤，像是进行体育锻炼，又像是进行健美比赛，大家虽然不吭声，但欢快的气氛与炉中的火苗一起跳跃，很是有趣。

二

可是，当时整个社会却是灰暗的，没有欢乐可言。

那时洛阳城里有好多槐树。槐树叶子小，秋风一起就落了，灰灰黄黄地落了一地。街道两侧全是灰色的房子，穿着灰色衣服的老百姓，在街头慢慢走着，使整座城市显得了无生气。

所以，向秀的心情是不可能愉快的。他很少说话，就是写起来文章来，也是吞吞吐吐的。鲁迅先生在《为了忘却的纪念》一文中说：“年轻时读《思旧赋》，很怪他为什么只有寥寥的几行，刚开头却又煞了尾。”

鲁迅怪罪的这个“他”，就是向秀。这篇《思旧赋》，是向秀在嵇康被杀后写的纪念性文章。在那种“禁锢得比罐头还严密”的黑暗中，向秀写文章刚开头就结尾，闪烁其词，是可以理解的。

向秀是河内怀县人，也就是今天的焦作市武陟县人。他出生于公元227年，于公元272年去世，活了45岁(向秀生卒年份有争议)，他一生的大部分时间是在洛阳和修武度过的。向秀在思想上推崇老庄，行为也极似庄周，少年时就想为《庄子》做注释。

当时，为《庄子》做注释的已有十几个人，出版的书也有十几种了，但向秀读了以后都不满意。他认为，这些注释远远没有把庄子的思想阐释出来，只是在语言和章句上做了一些皮毛工作。他决心弘扬庄子学说，重新进行注释。

他把这个想法告诉了好朋友、大学者嵇康。嵇康说：“我看不必了，这部书不需要再注释了。再注释，就会影响读者领略书中的神趣了。”

向秀很执著，没有听嵇康的，他坚持注释《庄子》，结果把庄子的思想表述得十分出色，把以往人们没有发现的妙思奇趣都挖掘出来了，于是社会上出现了《庄子》热，大家纷纷重读《庄子》。可惜的是，还没有注释完《庄子》他就去世了。他所有的遗稿由两个儿子保管。

当时，他的两个儿子年龄尚小，看见郭象来拜读遗稿，他们就把遗稿给了郭象。郭象发现向秀还有《秋水》、《至乐》两篇没有注完，他灵机一动，就把全部书稿重新整理一遍，略加了一些自己的观点，然后以自己的名义“出版”了，郭象从此声名鹊起。1000多年来，后人一谈到《庄子》的注释，就将郭象奉为大家，而忽略了向秀的功劳。这大概是中国历史上有名的侵犯知识产权的案例之一了。

相对于“竹林七贤”的其他六位而言，向秀的名气不够响亮，《世说新语》里有关他的故事也不多。其实，向秀十四五岁的时候，文章已经写得很好了。“竹林七贤”的老大哥山涛，听说向秀早慧，就专程拜见向秀。两人一见面，山涛就发现这位少年果然超凡脱俗，就如同“已出尘埃而窥绝冥”一样，两人遂成忘年之交。经过山涛的引荐，向秀又认识了嵇康、阮籍，几个人就同为“竹林之游”。向秀虽然没有完整的文集传世，却是少有的大哲人、大文豪。他的一部《庄子注》，时人称赞“妙析奇致，大畅玄风”。他的好朋友吕安读后感慨道：真乃“庄周不死矣”!他在注释时体现出的新思路，令后人难望其项背。他的《难养生论》，和嵇康的学问比起来，也难分高下。他的《思旧赋》，更堪称绝唱。

三

当时，被押赴刑场的有两个人。

前面一辆囚车上，站着身材修长的嵇康;后面一辆囚车，拉的是嵇康的朋友吕安。

两人是好朋友，虽不能同年同月同日生，却要同年同月同日死了。

因为是处决名士，老百姓都来看热闹，刑场就设在洛阳东市，也叫马市。人们从建春门出来向东，走一段路到了东石桥，再往桥南，就看见断头台了。向秀的心，随着那一刀砍下去，就已经碎了、裂了、麻木了。

不久，朝廷果然请他出来做官了，尽管他不愿当官，但也不敢拒绝，他只好从隐居状态中走出来，又一次来到洛阳。

其间，向秀的人格经历了痛苦的分裂。人格分裂，是当时的文人普遍面临的问题。鲁迅先生也曾提到这个问题，他在《为了忘却的纪念》中，还提到向秀的《思旧赋》，用以隐喻自己身处险境和不屈的心志。向秀屈服强权后，先后担任了“散骑侍郎”、“黄门侍郎”、“散骑常侍”等职，完全是可以谅解的。

可是，向秀“在朝不任职，容迹而已”。这一点很像东汉末年的徐庶——徐庶之母为曹操所拘，不得已他进入曹营，但他不发一言，不献一策，以沉默来对抗强权。向秀也是这样。

向秀是主张无为而治的，所以他做官之后不做事，消极无为，但他的内心很痛苦。陈寅恪先生说向秀“在嵇康被杀后，完全改节自图，弃老庄之自然，遵周孔之名教”，但细读向秀的《思旧赋》，字里行间充满了刻骨之痛，暗示着他的不甘与愤懑，所谓的“改节自图”，实在是不得已而为之。

于是，在热闹背后，他陷入深深的孤独。这种孤独，有时得靠圈内人士从情感上来化解。山涛、阮咸、向秀、王戎，入晋后都做过官，大家在政治舞台上互相扶持，体现出深厚的友谊。如山涛就曾举荐过嵇康、阮咸、向秀担任要职。还有，常居要位的王戎与嵇康修好，两人能相处20年，这些都说明“竹林七贤”是一个团体，大家彼此是有照应的。

尾声：在性格上，七个人尽管都很放纵，但性格还是略有不同的。嵇康、阮籍、刘伶、阮咸，这四个人始终喜欢老庄，越名教而任自然;山涛、王戎好老庄而杂以儒术;向秀则主张儒家与道家的合一。

竹林七贤人物介绍【】

“竹林七贤”作为魏晋时期最为之关注的文学群体，其影响是巨大的。“竹林七贤”大都精文学通音律，倡自由，崇自然，并在哲学领域有深入的研究。“竹林七贤”不仅仅是文学家，音乐家，也是中国历史上少有的哲学思想家。虽然“竹林七贤”中的七人性格思想都有不同之处，但在他们的身上，我们可以看到中国古代文人墨客共有的美好品德，他们隐居质朴的情怀对之后的文学家也有很深的影响，如陶渊明、苏轼等。他们的思想与文学艺术成就对于我们每一个学习和研究中国古代文学的后人来说，都是一笔巨大的财富。

竹林七贤人物介绍【】

“竹林七贤”是魏晋时期风采出众的一个文学群体，即嵇康、阮籍、刘伶、向秀、山涛、王戎和阮咸七人。他们这些文人墨客，有的不拘礼法、我行我素，有的逍遥山林、终身不仕，更有谈玄醉酒、长歌当哭。《世说新语》曾有这样一段记录：“陈留阮籍樵国嵇康、河内山涛三人年皆相比，康年少亚之。预此契者，沛国刘伶。陈留阮咸、河内向秀、琅邪王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓竹林七贤。”更有竹林笑傲的典故，指“竹林七贤”独立于世俗之外的放浪不羁以及他们之间深厚的友谊。在古代历史上，“竹林七贤”是隐士的代表他们以远离官场，淡薄名利而被后人传诵。

“竹林七贤”的产生与当时的历史背景有着紧密的联系，在三国末期魏晋交替的这个时代，政治黑暗且战争不断，著名的“曹马之争”直接促使竹林七贤走到了一起。大约1700年前，曹叡驾崩后的正始年间，朝廷危机重重，司马氏集团和曹氏集团为争夺皇位的争斗已暗中涌动。据说，7位名士为了躲避这一场迟早都会到来的腥风血雨，先后来到了云台山的一片幽静的竹林中聚会。他们在竹林中开怀畅饮、放歌长啸、抚琴赋诗、谈玄论道，过着潇洒飘逸的生活。随着时光推移，他们被视为中国士人精神理想的一个象征，为后人纷纷效仿和津津乐道。“竹林七贤”的作品基本上继承了建安文学的精神，但由于当时的血腥统治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比兴、象征、神话等手法，隐晦曲折地表达自己的思想感情。“竹林七贤”虽继承建安文学的精神，但政治思想和生活态度却不同于建安七子，他们大都“弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达”。“竹林七贤”是当时玄学的代表人物，虽然他们的思想倾向略有不同，其中嵇康﹑阮籍﹑刘伶﹑阮咸始终主张老庄之学﹐“越名教而任自然”，而山涛﹑王戎则好老庄而杂以儒术﹐向秀则主张名教与自然合一。作品主要以揭露和讽刺司马朝廷的虚伪为主。

竹林七贤是谁_竹林七贤简介【】

山涛是三国曹魏至西晋时期的名士，是竹林七贤之一。虽入仕较晚，但颇受重用。但是他不贪恋权位，屡求逊位而不被批准。晚年时，位列三司，清贫而终。

山涛生于205年，卒于283年，是三国曹魏至西晋时期有名的政治家，是竹林七贤之一。山涛自少时就卓尔不群，显现出了非凡的才华。但是他宁愿掩饰自己的才能，隐居于乡间也不愿出仕。所以，他到了四十岁，才开始做官。

行测考试竹林七贤阮籍常识

阮籍(公元210年—263年)，三国时期魏诗人。字嗣宗。陈留(今属河南)尉氏人。竹林七贤之一，建安七子之一阮瑀之子。曾任步兵校尉，世称阮步兵。崇奉老庄之学，政治上则采取谨慎避祸的态度。

阮籍是“正始之音”的代表，著有《咏怀》、《大人先生传》等，其著作收录在《阮籍集》中。

人物思想。

阮籍早年崇尚儒家思想，志在用世，后来发生魏晋禅代的__，由于对现实的失望和深感生命无常，因此采取了蔑弃礼法名教的愤激态度，转到以隐世为旨趣的道家思想轨道上来。在阮籍的自述诗《咏怀诗》中“昔年十四、五，志尚好诗书。”可以看到这一点。另一方面也受了当时盛行的玄学的影响，阮籍自己也是魏晋玄学中的重要人物，他曾写过两篇著名的论文《通老论》、《达庄论》。不过阮籍并非纯宗道家，他对儒学也并不一概排斥，如他在《乐论》一文中就充分肯定孔子制礼作乐对于“移风易俗”要性，认为"礼定其象，乐平其心，礼治其外，乐化其内，礼乐正而天下平”。在很多方面阮籍甚至尊崇儒家的一些学说，比如儒家的伦理孝道。

阮籍在社会政治观上主张“自然”排斥名教，想建立道家所说的“无为”、“无君”的社会。在哲学观上，阮籍赞同老庄的“达”的观点，认为“达’‘的根本途径或基本方法即为“齐物”。

正始时期的阮籍强调天与人的统一，竹林时期的阮籍则以自然排斥名教。阮籍思想的变化，不仅表现为对天人之“关系”的理解不同，而且也表现为对其本身“意蕴”的规定不同。

人物影响。

对魏晋玄学。

玄学在魏晋之世十分盛行，形成一股强劲的“玄风”。它不仅曾一度支配了当时的思想领域，而且支配了当时士大夫的生活态度，形成一种虚无放诞的社会风气。对于阮籍来说，他并不是不重视玄学的理论，例如，《达庄论》与《大人先生传》就是他苦心孤诣的玄论之作。除了表现在玄学理论一面外，事实上更多、更直接地表现在那种饮酒纵放、横决礼俗的人生态度方面。受阮籍等人的影响，在两晋一代，特别是元康之世，虚无放诞的生活态度或生活情趣一时成为社会的一种风尚，甚至转化为单纯地追求感官的刺激，肉体的纵情享乐。

五言诗。

阮籍是建安以来第一个全力创作五言诗的人，其《咏怀诗》把八十二首五言诗连在一起，编成一部庞大的组诗，并塑造了一个悲愤诗人的艺术形象，这本身就是一个极有意义的创举，一个显著的成就，在五言诗的发展史上奠定了基础，开创了新的境界，做出了巨大的贡献，对后世作家产生了重大影响。如晋左思、张载、陶潜(《饮酒》)，南北朝刘宋的鲍照，北周的庾信，唐陈子昂(《感遇》)，李白(《古风》)等人诗篇都是以抒情言志，广泛涉及现实生活，具有深厚思想内容的五言长诗，无不是对阮籍《咏怀诗》的继承和发展。

阮籍的《咏怀诗》或隐晦寓意，或直抒心迹，表现了诗人深沉的人生悲哀，充满浓郁的哀伤情调和生命意识，无不给人以“陶性灵，发幽思”的人生启悟。阮籍的诗形象得展现了魏晋之际一代知识分子痛苦、抗争、苦闷、绝望的心路历程，具有深刻的思想意义和认识价值。对五言诗的发展做出了重要的贡献，创造了抒情组诗的阮籍的《咏怀诗》以其独特的艺术风格和美学情调出现在中国诗坛上，当时就引起了强烈反响。阮籍之后，诗人争先仿效其作，影响极为深广。后人给予其“忧时悯乱，兴寄无端，而骏放之致，沉挚之词，诚足以睥睨八荒，牢笼万有”的极高评价。《咏怀诗》开后代左思《咏史》组诗，陶渊明《饮酒》组诗的先河。

《竹林七贤》读书笔记

大暑。酷热。读本让心安静的好书《竹林七贤》。细细品味，清风徐来。

这是一本很特别的书。不同于一般介绍“竹林七贤”的作品。在这本书中除了有记录七贤人物生平，轶事的文字，还有七贤人际关系图谱，他们写的诗，创作的绘画和书法作品。还有魏晋南北朝时期的文物以及大量史料。

以前对魏晋南北朝并不了解。历史书上学到的知识也很有限。倒是这两年接触与艺术和美学相关的内容。才了解到魏晋南北朝是中国文化史上的一个特别值重要的时期。虽然它不如唐，宋享有盛誉，却在动荡不安的'社会环境中，创造了令人瞩目的成就。

“竹林七贤”是魏晋南北朝的七位名士：阮籍，嵇康，山涛，刘伶，阮咸，向秀和王戎。他们在乱世之中，用内心的智慧做出了不同的人生选择。当然每个人拥有不同的命运和结局，但在他们身上都能看到“魏晋风骨”。那种脱俗的言行，豁达的处事，飘逸的气度都成为后人膜拜的对象。书中除了解析“竹林七贤”的人生哲学，还将魏晋南北朝这一特殊时期的，政治，经济，文化，思想，加以思辨，从而让我们更好地了解那个时代，那群人。

以前古文学习中，常提及“魏晋风骨”一词，但对何为“魏晋风骨”不甚明了。文中有魏晋时期的衣食住行，魏晋名士的生活细节小考，聊到音乐，绘画，书法……各种与美学相关的细枝末节，让我们看到了文化与生活，美学与生活的关系。当时的任诞之风，清谈之风，饮酒之风，服药之风，玄学思潮盛行。名流雅士无论在何种境遇下都有一种讲究，这也许就是传承在他们血液中的贵族精神。

魏晋大时代有许多重要的历史事件。百年动荡，战乱不断，皇权与门阀制度的斗争一直都没有停止。在这个黑暗的时代背景中，人们渴望精神上的慰藉。佛教的流传带来了中西文化的交流。虽然当时在北方发生过灭佛运动，但由于当时佛教并没有太影响朝廷的政权和经济，所以也日渐兴盛。而且，历代帝王有自己的想法，所以儒释道三家融合，渐渐形成了思想上的繁荣，这也为盛世唐朝奠定了基础。

无论从哪个方面来看，魏晋南北朝都留下了宝贵的物质和思想财富。那群知识分子内心的骄傲表现在他们的创作中。书中用魏晋南北朝与文艺复兴作比较，深以为然。文明的进步无论是在东方还是西方，都需要一群有识之士。奇怪的是地球历史上同一段时间，出现了许多非常了不起的人物，为人类文明的进程，文化的发展，起到了非常积极的作用。

此外本书还收录的魏晋名士书法珍品近30幅，有王羲之《快雪时晴帖》《兰亭集序》（唐冯承素摹本），王献之《中秋帖》，王《伯远帖》，赵孟《刘伶酒德颂》等名作，还有历朝精品画作近50幅，孙位《高逸图》《北齐校书图》，顾恺之《洛神赋图》，仇英《高山流水图》《松林六逸图》等。高品质的印刷，精致的排版，让我们欣赏到大量的艺术珍品，是一本值得收藏的好书。

《竹林七贤》读书笔记

司马昭和竹林七贤：司马昭是仁义进步的政治家、军事家，他对崇尚自然，反对礼法的竹林七贤是支持和保护的态度。嵇康与皇家是疏远的，皇帝公车征召过羊祜等人，却没有征召过嵇康，甚至连他生活饥寒要靠打铁补给也没有赈济，比不上司马昭还接济了贫寒的山涛二十万钱。结果山涛被司马师称赞为吕望重用，嵇康始终是闲职。最终却是他的好友山涛要把自我的职务吏部郎让给他，这是同党的推荐，嵇康谢绝了好友的让职，却没有与山涛绝交，嵇康把山涛比作大禹、孔子，没有讽刺他，遇害时把儿子嵇绍托孤山涛。其兄嵇喜是司马昭亲信，写过传记纪念嵇康，整理嵇康遗作。司马昭是不会杀害嵇康的，因为他辅政不会直接审理风化案件。

与嵇康相比阮籍更是司马氏的亲信，任职于司马懿、司马师、司马昭幕府，好酒的缺点连嵇康都批评，崇尚刑法的钟会多次用时事相问要治罪他，礼法者视之为仇敌，结果因为司马昭的保护获免，司马氏集团对他最反感的何曾也仅是要把他外派边疆，比起仇视他、要害他的刑法之人仁慈些。阮籍求任东平，旬日弃职而归的行为，司马昭不仅仅不治罪，依然重用，可见对他的器重。他的侄儿阮咸也是七贤之一，任职散骑侍郎，子阮孚在东晋任侍中等职。山涛是张皇后的亲戚，出身寒微，也是才能出众，有远见卓识。他加入司马氏集团成为核心成员，他尽管任职依然贫寒，与嵇康等做竹林之游，司马师赠送衣物，司马昭赠送财物。

山涛在晋朝任职司徒，也是杰出的政治家。竹林七贤中散骑常侍阮籍、中散大夫嵇康任职最早，山涛在司马师执政时出仕。当时年轻的王戎、阮咸和向秀、刘伶没有任职，向秀是在嵇康被害后，做本郡计吏到洛阳。司马昭去问候他，说你有隐士的志向，为何到那里，回答说巢许洁身自好，没有理解尧的心意。司马昭大悦，立即任命他职务。向秀为本郡做事，仅仅是低微的郡吏身份，没资格见司马昭，出差到洛阳。身为执政大将军的司马昭能亲自去问候他，也体现了司马昭对竹林七贤的倾慕。向秀身为中间派的逍遥人士，在嵇康被杀，自身也受到刑法礼教者的威胁下，最终站到司马氏集团中。向秀并非像他传记中说是容迹无职的闲差，他先后担任了散骑侍郎、黄门侍郎、散骑常侍，他也参与政治派系，与任恺、张华、温j、庾纯等是同党。

王戎出身名门，年仅十五岁就参与了竹林七贤的社会活动，经过二十年后，在社会很有声望，钟会伐蜀时向他问计，回答说要为而不恃。不久也理解司马昭的征辟任相国掾，加入司马氏集团，官至司徒。刘伶以好酒出名，是当时著名的文学家，晋武帝反对酗酒，杨宗、阮咸都因酗酒失职，对刘伶也没任用。刘伶虽然没有任高官，最后也以寿终。司马昭对竹林七贤是爱护的，执行他们反对刑法礼教的政治理想，司马昭是受尊敬的历史人物，不仅仅羊祜、凿齿等赞扬他，连丘俭都尊敬他，裴松之辩驳了嵇康被司马昭误杀的错误观点。

阅读精选（3）：

《竹林七贤》读书笔记

山涛字巨源，似乎这名字就设定好了他一生，无论是文化造诣上，还是官场政治上，他都是当得上“巨”之一字：身处竹林列七贤，近居庙堂为高官。就连识度——见识气度也绝配那“巨”字，他的妻子在把他和阮籍、嵇康比较时便说过：“你的才气不及他们，但识度胜之。”

他是竹林七贤中第一个真正走出竹林和司马氏合作的人。毋庸置疑，他受到的压力绝非常人所能接受。嵇康当时便写了《与山巨源绝交书》，指名道姓，直接把山涛贬为一介屠夫，说他自己的手占满了血腥污秽还要拉别人一起操刀。朋友的不理解和怒责无疑是巨大的打击，但想必更痛苦的还是山涛他自身的挣扎和矛盾。毕竟能和阮籍、嵇康这般人走到一起的必然不是那只顾追名逐利的俗子。

应该说山涛是挣扎过的，是选择那些隐逸的生活和出色的好友，还是选择民生、国家和功名?山涛最终选择了后者，这个选择要求他必须放低自己的原则，无论是君子还是小人，都要能与之融合而处，不复竹林中把酒闲散的情调，也不及与好友挥琴长啸的自在。官场之中有太多尔虞我诈，他小心翼翼的同时要挣扎着接受那些肮脏。

总是会把山涛和薛涛弄混，不过这两人均是有才，又同为无奈屈协于浊世，一个是可爱的男子，一个是可爱的女子，有时候会想，他们若生在同一时代，可否作令人羡煞的比翼，连“洵美且异”的连理?又是怪念头。

二、王戎。

“亲卿爱卿，是以卿卿，我不卿卿，谁当卿卿?”

多么灵动精巧的话。有妻如此，王戎是有福的，更不难看出，他同他妻子一样，是个灵动精巧的人。

身为高级知识分子，王戎选择的不是加官晋爵、争取功名，相反他做了个商人。巧妙而矛盾：一边是社会顶端的知识分子，受人尊敬;一边又是社会底端的商贾之辈，受人鄙薄。甚至连娶妻也不娶书香门第的女儿，反娶商贾之女。我忍不住要猜测这是不是他对整个世俗的嘲讽。以这样尖锐的矛盾完成这样巧妙的讽刺，这怕在中国史上难寻其二。

说起来他是竹林七贤中最遭后人诟病的——因为爱财。但想必他自己是不在意别人的讽语的，他爱财爱得坦荡荡，更不掩其吝啬，卖李子要钻核，嫁女儿还讨债，侄子结婚送件单衣婚后又要回来。每每想到他和他妻子，一个老翁，一个老妪，挑灯夜战铜板，津津乐道地筹数家资，我就忍不住要乐上一把。《世说新语》中9篇《俭啬篇》，他一人就占了4篇。不怪阮籍酒正酣时要骂他：“你这个俗物中途又来，真是扫人雅兴。”

但换个视角来说，王戎也很有意思的。你看阮籍那般骂他，他还不愠不怒,摸摸鼻子自找台阶：“你们这几个雅士的兴致也未免太容易被人败坏了。”诙谐的动作加上幽默的语气，到底还是个可爱的人，坏就坏在太吝啬，从小时就精怪、不厚道，弄得声名狼藉，贬为俗物。但若无这吝啬，也自然没这精细的怪与可爱。

——若是不怪又何必作那竹林七贤?

三、刘伶。

看到刘伶就会想到左思，两人都是相貌极丑却也兼负才情，还放情肆志，同样有魏晋名士之风，同样行趣事万千。很不谦虚地说，刘伶绝对算得上最爱酒之人，只怕酒量在文人之中也是无人能出他其右。这种人，是为了酒可以连命都不要了的。《晋书?列传十九?刘伶》记载刘伶常驾鹿车，携美酒，一路痛饮。还带了个仆人，让仆人扛把锄头，吩咐仆人道：“死便埋我。”爱酒至斯，如此放浪形骸，可见其洒脱。

记得前些日子与人争论竹林七贤之事，他评之“无稽”，还引了刘伶来客不着衣之事——其时值刘伶任建威参军，一日于家中一丝不挂地饮酒，有客人来访，他也不回避穿衣，还狂笑道：“我以天地为栋宇，屋室为裤衣。诸君何为入我裤中?”

当时尚未找到驳斥之语，如今细细想来，不由要赞刘伶聪明。

刘伶此行难免有荒唐之嫌，但若来客是友，必然不会以此惊乍，老友了解刘伶，自也是习惯于他的“荒唐”之举;便是生人，若能释怀，也必是可结交一番的友人。若来客非友，这一句就成了绝妙的讽刺，是漂亮的逐客令。

——事是逸事，问是巧问，自然也只为趣人所设，不是让俗子来搅和的。

何必说他无稽下流?倒应问问自己是不是他眼中俗子。

四、阮籍。

始终不能忘记阮籍吐的那数升血。每一滴都是痛心，每一滴都是伤怀，每一滴都是真情，每一滴都是对那浊世的洗礼和反讽。

阮籍的逸事很多，每一件均是至情至性。

送嫂子归家，别人笑他不懂礼法，他不在意，只说：“礼法岂为我辈所设耶?”淡淡的语气，连不屑都是漫不经心的，这是对司马氏所谓以名教治天下的虚伪的一种对抗。

《晋书》中记载他“性至孝，母终，正与人围棋，对者求止，籍留与决赌。既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。及将葬，食一蒸肫，饮二斗酒，然后临诀，直言穷矣，举声一号，因又吐血数升，毁瘠骨立，殆致灭性。”

有的人看的不全，只道他丧母还与人下围棋，不显伤心之色，诟病他不孝。

当母亲逝亡的消息传于阮籍之耳，不是不悲伤，只是棋局未完酒未尽。他的悲伤藏得很深，是下到棋里去的了，饮酒是为浇愁。是因为在座多俗人，所以他才不肯流露真情?许是吧!本性里的骄傲清高在潜意识里阻止他在那么多俗人面前痛苦的，他默默压抑这伤痛，连后来的大食酒肉也是压抑，用我们现代的说法是以暴饮暴食消除悲伤。然，终不可抑，吐血数升。

这种隐匿而真切的悲恸是与那些人前尽丧悲泣、人后瓜分遗产的伪君子形成的鲜明对比。也许正是因为这样对比反衬出那些伪君子的道貌岸然，所以更不容见于那些只拘礼法的俗士和小人吧?才有了指责他不孝的言论。

可以说阮籍是孤独而寂寞的，鲜少有人真正理解他，这种不被人理解的孤独他虽面上若不在意，但这孤独是蛀进骨子的痛。所以当嵇康抱琴携酒而来，“籍大悦，乃见青眼”。当嵇康为他奏曲、陪他饮酒时，他心中的感动和震撼是无以言说的，所以结了这忘形之交。可以说嵇康是他这一生惟一一个真正的朋友，在嵇康死后，孤独加上失落，一起砸回，阮籍是受不住的。

阮籍死前曾对自己的儿子说：“阮咸已经入了我这一流，你不要再学我了。”我不知道这是要有多大的无奈才说得出的话，所有难言之苦经这一句全部道出，否定了他那一生。

如同历史上的文人，阮籍是矛盾的。虽然在最后他否定了自己一生，但同样可以肯定的是——他，不悔!

五、阮咸。

阮咸虽然是阮籍的侄子，但他和阮籍却有着不同的性格，他是豪爽而幽默的。

当盛夏七月，富人们忙着晒衣物以炫耀时，阮咸也不急不忙地晾晒了一条粗布裤头于街边，末了，别人惊问，还不以为然地耸肩摊手道：“未能免俗，聊复尔儿。”

未能免俗?好一句“未能免俗”!是未能免俗还是已经破俗?

世人糊涂，偏发俗问。还不聪明，没听明白，阮咸在笑他呢!

阮咸的豪爽和幽默从他的“与猪共饮”中也是可以看出的：诸阮皆能饮酒，仲容至宗人间共集，不复用常杯斟酌，以大瓮盛酒，围坐，相向大酌。时有群猪来饮，直接去上，便共饮之。(《任诞篇》)。

阮咸是妙人。以大瓮盛酒，见其豪爽;时有群猪来饮，直接去上，便共饮之，见其幽默洒脱。人猪同好酒，人是妙人，猪是趣猪，人猪同好酒，共饮又何妨?倘若换作那般凡夫俗子，只怕阮仲容反倒还要不乐意了。

六、嵇康。

终于写到我最喜欢的嵇康，却不知道从何下笔，明明已经是烂熟于心的故事却理不出头绪，生怕写得俗了，配不上这个男子，反倒辱没了。

——康早孤，有奇才，远迈不群。身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。

《晋书?嵇康传》这样描绘他。

最开始时觉得他应是着一身白衣，在微光中散出一种白新的锐意，是他清高的气韵，隐隐中带一抹孤傲;后来又觉得白衣应是旧的，洗了多篇，以至不再发亮，还泛了些旧旧的黄，很淡很淡，淡出一抹光晕，像是从那逸中开出了朵朵白菊，柔和并给人舒适之感。

倒是我自己糊涂了。

不知道怎么说嵇康的收稍。看他站在刑台上而无畏惧，还有三千太学生为之请命，从这一面上来说，是风光的。但还是忍不住的心疼心酸。

——他生命的尽头，手中不是他的笔，不是他的琴，不是他的酒，不是他的铁锤，只有一根铁链铐住他空空如也的手，握着抓不住的空气，贯过去的'风，飘逸轻灵而迅捷，像他的一生。

不知他看到三千太学生为他请命，心中会是何等滋味。应该有欣慰吧，有了这么多的肯定，他最后一段路走得那么坚定而平静。似乎不忍《广陵散》那样的名曲一落，他“手挥五弦”遗名曲。

乐音起伏，有些杂乱。

——那日小人钟会前来拜访，喧嚣混杂，他眉头微蹙，不理不睬，不留面子就问：“何所闻而来?何所见而去?”钟会拂袖而去。

乐音回荡，清泠动人。

——是他和向秀、吕安与林间把酒，琴音泠泠，回绕于翠竹之间，久久不去。

乐音高昂，微带怒颜。

乐音低沉，哀伤凄冷。

乐音婉转，渐至收稍。

——他眼望三千太学生，指微颤。

音竭，曲终，他长叹起身：“《广陵散》如今绝矣!”

都落幕了，竹林把酒之闲，路边打铁之乐，友人相交之欢，从完美的开端到完美的收稍。嵇康摔琴，从容赴死——如何?你司马氏自以为掌上权便可令我七尺男儿折腰?如何!不过一死，我又何惧。

——《广陵散》如今绝矣!

千年历史长河彼岸，那个翩翩浊世佳公子仰天长叹，而于今世，我们以仰望的姿势去看去听去想像，也不得不同叹——《广陵散》如今绝矣!

七、向秀。

向秀的印象是和嵇康连在一起的，他是那个会在嵇康打铁时陪嵇康说说话的人，有时也会打打下手吧，但一身儒装很快便被汗水浸湿，毕时举袖擦额。

不知是不是因为他的名字，他给我的第一印象便是“清秀”，原本应该用来修饰女子的词，用在他身上却有了一份男子的儒雅和智慧。他给人的感觉不是大咧的洒脱，而是一种干净清爽的潇洒。比之于山涛，他少一分大志;比之于王戎，他少了一分精细;比之于刘伶，他少了一分放情肆志;比之于阮籍，他少了一分恃酒放旷;比之于阮咸，他少了一分豪爽幽默;比之于嵇康，他少了一分爽朗清举。但向秀便是向秀，他自有他的雅淡和冷静，虽是少了一分放浪形骸，但多了一分书生的清秀文弱。

他是聪慧而冷静的，《晋书》上说他“清悟有远识”，他既没有像山涛一样追求功名，也并不像嵇康他们太沉醉于自己的生活。如果说七贤中有一个“局外人”，便一定是他。

局外人——不是说他不入局，而是说他看的最为清楚。向秀是明白那些林中之日不可长存的。当嵇康孩子一般惹尽麻烦时，他是看得很清楚的，几次欲言又止，一方面他太了解嵇康，知道劝说无用且会使两人横生隔阂，另一方面他自己也不愿意以这些俗世之语坏了竹林的清泠。他不愿意打破那些林间把盏、交心、挥琴、长啸的美好日子，那是竹林七贤共同的快乐和美丽的梦。向秀是比任何一个都要珍惜这场梦的，因为他最清楚地知道这梦有多易碎。

想必他自己也是沉溺到这场梦里的吧，所以纵心间明白，却依旧是可与嵇康“相对欣然，旁若无人”。然而当嵇康死后，向秀清醒地认识到这梦临近破灭了，所以一年后便应司马昭之意出仕洛阳。

不知道途经以前和嵇康、吕安一起住过的竹林时，他心中会是怎样的痛。都破灭了，物是人非，只能思旧，只是“思”，思念的思，思想的思，真正写出来又是另一种欲言不敢言的悲哀。这悲哀不仅仅是在写《思旧赋》的时候有，在司马昭讽他，他不光要忍下来，还要低声下气地去恭维司马昭时更甚。

向秀的心，在那梦幻般的快乐消逝后就已死了大半，剩下的那些是不够他再用以反斥司马氏的。

比之嵇康从容赴死的漂亮收尾，向秀的结局是委屈的，甚至有那么一点窝囊。

曾有一个朋友说竹林七贤都比较孩子气。是的，真是像小孩子的一群怪人。说他们像孩子不仅是因为他们孩子般的执着和脾性，更因他们保有一颗赤子之心。

若将竹林比作琴胆，那七贤便是古琴之七弦，举手抬足间，挥七弦，奏名曲，气韵自生，交响映衬，与林间翠竹中绕了千遍，渐融作一曲绝妙聆乐，冲破那魏晋灰天，无处一片竹林的清明。然，再向外展散，便被那乌云反弹而回，砸断琴弦，砸破琴胆。一把稀世珍琴就这样壮烈地破碎。

七弦古琴名士弹。“琴”毁，士“亡”。

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《竹林七贤》读书笔记

当时，被押赴刑场的有两个人。

前面一辆囚车上，站着身材修长的嵇康；后面一辆囚车，拉的是嵇康的朋友吕安。两人是好朋友，虽不能同年同月同日生，却要同年同月同日死了。

因为是处决名士，老百姓都来看热闹，刑场就设在洛阳东市，也叫马市。人们从建春门出来向东，走一段路到了东石桥，再往桥南，就看见断头台了。向秀的心，随着那一刀砍下去，就已经碎了、裂了、麻木了。

不久，朝廷果然请他出来做官了，尽管他不愿当官，但也不敢拒绝，他只好从隐居状态中走出来，又一次来到洛阳。

其间，向秀的人格经历了痛苦的分裂。人格分裂，是当时的文人普遍面临的问题。鲁迅先生也曾提到这个问题，他在《为了忘却的纪念》中，还提到向秀的《思旧赋》，用以隐喻自己身处险境和不屈的心志。向秀屈服强权后，先后担任了“散骑侍郎”、“黄门侍郎”、“散骑常侍”等职，完全是可以谅解的。

可是，向秀“在朝不任职，容迹而已”。这一点很像东汉末年的徐庶――徐庶之母为曹操所拘，不得已他进入曹营，但他不发一言，不献一策，以沉默来对抗强权。向秀也是这样。

向秀是主张无为而治的，所以他做官之后不做事，消极无为，但他的内心很痛苦。陈寅恪先生说向秀“在嵇康被杀后，完全改节自图，弃老庄之自然，遵周孔之名教”，但细读向秀的《思旧赋》，字里行间充满了刻骨之痛，暗示着他的不甘与愤懑，所谓的“改节自图”，实在是不得已而为之。

于是，在热闹背后，他陷入深深的孤独。这种孤独，有时得靠圈内人士从情感上来化解。山涛、阮咸、向秀、王戎，入晋后都做过官，大家在政治舞台上互相扶持，体现出深厚的友谊。如山涛就曾举荐过嵇康、阮咸、向秀担任要职。还有，常居要位的王戎与嵇康修好，两人能相处20年，这些都说明“竹林七贤”是一个团体，大家彼此是有照应的。

在性格上，七个人尽管都很放纵，但性格还是略有不同的。嵇康、阮籍、刘伶、阮咸，这四个人始终喜欢老庄，越名教而任自然；山涛、王戎好老庄而杂以儒术；向秀则主张儒家与道家的合一。

竹林七贤是谁_竹林七贤简介【】

阮籍，字嗣宗，三国时期魏国人士，家乡位于现今的河南。他是一名颇为著名的诗人，著有众多优秀的诗作，被世人称为竹林七贤之一。阮籍还是一名思想家，在思想方面也颇有成就。

阮籍的父亲是阮瑀，是历史上有名的建安七子之一，也是颇为出名的诗人、散文家。他的族父同时也是他的族兄阮武学识渊博，既是阮籍的知己也是阮籍的老师。阮籍在三岁时就失去了父亲，由他母亲独自一人将他抚养长大。失去父亲后，阮籍家家境越发贫寒，因此，阮籍从小学习就非常勤奋，再加上天赋极佳，后得以成就才名，八岁时就能成章。因为喜好研究学习儒家经典，阮籍就将那些不慕荣华富贵、品行高尚的古代贤士作为自己学习的榜样，在政治上也颇有济世之志。并且在习文的同时，阮籍还学习武艺，真正堪称文武双全。

《竹林七贤》读书笔记

却抵不过佛堂的香火。

一刹那黄了脸。

疼痛的.一刹那，你不开口。

谁能知晓人世间的悲欢。

你自高高在上。

我自落入尘寰。

我们的前世今生。

谁都不曾去过彼岸。

摘一片绿叶。

走过阡陌人间。

那里有太多的苦难。

泪滴砸到鼻尖。

一低头，像一条蚯蚓一样。

弯腰拜一拜。

生死没什么两样。

来生只是妄言。

捧一颗露珠在手上。

菩萨端坐，法力无边。

蛰伏了一个世纪。

拈花一笑，碾碎了人家。

不再苛求于结局，只期盼瞬间。

在木鱼声中，苍老了容颜。

桃花在春天凋零。

好像和秋霜早恋。

一次花开，就是一次换骨脱胎。

谁在暮鼓晨钟里勘破了世上缘。

一低头满头青丝沾染了霜白。

般若波罗蜜，空了五蕴，一地莲花开。

贬谪入一片海。

一袭布衣，人间的磨难。

这是命中的劫数，竹林中的七贤。