我们在一些事情上受到启发后，可以通过写心得体会的方式将其记录下来，它可以帮助我们了解自己的这段时间的学习、工作生活状态。心得体会可以帮助我们更好地认识自己，了解自己的优点和不足，从而不断提升自己。以下是我帮大家整理的最新心得体会范文大全，希望能够帮助到大家，我们一起来看一看吧。
学孔子的心得体会篇一
学习是每个人成长的必经之路，也是人类文明进步的基石。作为中华民族传统文化的重要组成部分，儒家文化承载着中国人独特的思维方式和价值观念。作为儒家思想的代表人物，孔子的思想贯穿于中国悠久的历史之中。在大学中学习孔子的思想和教诲，对我来说是一次珍贵的机会。在这篇文章中，我将分享我在孔子课上的学习体会和心得。
首先，孔子课给予了我对孔子思想的全面认识。在课上，老师详细地讲解了孔子的思想内涵和主要观点。他强调了孔子教育思想的核心是"仁"，即人道主义。孔子认为，人应该尊重他人，追求正义和道义，在道德行为上力求完美。孔子的教育思想鼓励人们追求建设性的目标，坚持道德规范，并通过修身齐家治国平天下的修行实践来实现。通过学习孔子的思想，我深刻体会到了孔子儒家思想的深邃和辽阔，对我今后的人生道路有着重要的指导作用。
其次，孔子课增强了我的社会责任感。孔子主张儿童教育，他认为“教育不传，文物不受。”孔子课中，我了解到孔子将教育视为个人和社会发展的重要推动力量。孔子提倡道德教育，相信通过教育可以培养新一代的道德领袖和贤良之士。在当代社会，教育的重要性更加凸显出来。作为一名大学生，我明白自己肩负着更多的社会责任，需要将孔子的教育理念结合到自己的学习和生活中去，努力培养自己的品德和素质，为社会的发展作出自己的贡献。
进一步，在孔子课上，我体会到了孔子思想对教育方式的启示。 孔子主张"因材施教"，即根据学生的不同特点和能力进行个性化的教学。他认为，教育应该从实际情况出发，关注学生的兴趣和需求。孔子课的老师也以身作则，通过互动和启发式的教学方法，激发学生的学习兴趣和主动性。这种教育方式激发了我们的思考和探索能力，并培养了我们的批判性思维和创新能力。
最后，孔子课教会了我如何在日常生活中实践孔子的理念。 孔子有一套严格的修身法门，他要求人们修身齐家治国平天下。在人际交往中，我努力用亲和力和关怀去面对每个人；在家庭中，我尽力尊重长辈并与家人和睦相处；在学业上，我通过刻苦学习和积极参与社团活动提高自己的综合素质。在孔子课中，我学到了一种修身的修行方法，努力成为一个优秀的人，并在社会中发挥积极的作用。
总的来说，参加孔子课给予了我深刻的学习体验和心灵启迪，让我更好地了解孔子的思想和教育理念，增强了我的社会责任感，启示了我在教育方式上的思考，并指导了我如何实践孔子的道德观念。通过对孔子课的学习，我相信可以更好地面对挑战，实现自己的人生价值，并为社会的发展贡献自己的力量。
学孔子的心得体会篇二
孔子被誉为我国古代最伟大的教育家，其思想和教育观念对中国教育事业产生了深远的影响。近日，我有幸参加了一场关于孔子课程的学习，受益匪浅。以下是我对此次课程的心得体会。
首先，孔子课程注重修身养性。孔子在教育中强调人的道德素养的培养，他认为只有通过修身，才能达到自身的完善。而修身的基本原则就是要树立正确的价值观和道德观念，做一个守规矩、明辨是非的人。在课程中，我们详细学习了《论语》中的一些经典名言，如“君子有三乐，岂只在坐”等。通过学习这些经典，我们深刻体会到了孔子所倡导的“修身齐家治国平天下”的的思想，这不仅对我们的日常生活有重要的指导作用，也对我们以后的职业生涯有重要的启示。
其次，孔子课程注重知行合一。孔子提倡的不仅仅是空洞的学术研究，更重要的是将知识转化为实际行动。课程中，我们通过实例分析和讨论的方式，深入理解孔子提出的“行有不得，反求诸己”的观点。在这个过程中，我们激发了自己的思考和实践的能力。我们认识到，只有通过真实地、用心地去践行所学的知识，才能够使自己的思考和行动达到真正的统一。孔子课程告诉我们，真正有价值的知识是可以直接应用于现实生活，不仅帮助我们解决问题，也让我们在实践中不断成长。
再次，孔子课程注重人际关系的建立。孔子提出的“以礼待人”、“朋友之道”等思想，成为我们处理人际关系的重要参考点。在课程中的小组讨论和团队合作中，我们不仅仅学习到了如何与他人协作，更重要的是学会了敢于表达自己的观点，学会了倾听和尊重他人的意见。这不仅培养了我们的沟通能力和团队合作精神，也提高了我们的人际关系的品质。正是这种修身、齐家、治国、平天下的思想，才使我们在建立人际关系时更注重礼仪和和谐。
最后，孔子课程注重个人发展和社会责任的结合。孔子鼓励人们通过个人修养和才能的发展来为社会作出贡献。课程中，我们学习了孔子的“教育三维模式”，即修身篇、学术篇和社会实践篇。通过这个模式，我们明白了教育不仅仅是个人道德修养和学术能力的提升，更重要的是让我们用所学来改善社会和服务人民。我们明白了作为社会的一员，我们有责任付出和奉献。这样的理念对我们的个人成长和生活目标的确定产生了重要影响。
总的来说，参加孔子课程给我带来了很多收获，不仅增加了对孔子思想和教育观念的了解，也使我意识到教育的内涵远远超出了今天的教育体制，更涉及到人的成长和社会的发展。我相信，只要我们能够将所学融入到实际的生活中，不断追求卓越的道德和智慧，就能够在自己的领域中取得更大的成就，并为社会作出更大的贡献。
学孔子的心得体会篇三
看完《孔子》，只记得一句话：求仁得仁，又何怨。也许可能加上一句：虽未能至，心向往之。只是内求的信念，是反求诸己，而非外求他人。
也许，无为方能无不为，但无为而非不能，无用安知不是大用。为何在乎结果，而非过程，无果而非成功否?有因才有果，无因而无果，因比果更重要，不是么?有a点方可达到b点，无起点何来终点，无生方能死?只求果，那是证明，有因无果，那是勇气，无因有果，那是荒谬。想有果，那要承受支撑果价值的艰辛。
也许，两点之间，直线不是最短。我们的意志和良知告诉我们，我们是有选择的自由的，能负责任的，可是我们在外部世界的日常经验中却受着因果律的支配。生活中我们明知“有因必有果”，是不是我们的生命最终也要服从因果律?以前我们提“曲线救国”，因为直线直接、血腥，是革命而非改良。若这样理解，两点之间，是不是就可以说曲线最短。遇山遇水，我们搭桥铺路，甚至挖隧道，从经济学层面说，这不是最经济的。路总要随着地势，你搭桥挖道，不是美化自然，而是破坏自然。如果我们要达到山顶，是不是也可以搭桥、掘坑?所以詹天佑的“人”字形铁路才是伟大的创举。一切伟大的创举总不能置于别人或自然代价之上。
孔子知不能为而为之，实则无畏，因其思想方能流传千古而不衰。在此不讨论其作为儒家思想之源的效用而存在。也许在功利社会的当今，有因无果，不成主流，实认愚蠢。所以当今最短这样思想理念，所以成功学成了主流，大家都想有车有房有美女嫁个有钱人。有人说有钱人就是等有了钱才是人，学好数理化不如拼老爸，有了钱就能活在天堂，天堂与地狱的区别就在于有钱否，再也不是好人与坏人的区别了。
有时我们说个人的伟大，其实历史并不使单个的人不朽。虽然孔子知不能而为之，但他不能打断历史的循环。历史总是曲线前进的，就如基因也是螺旋式的。若个人想用直线式打断历史循环前进，那某些个别事例、事迹或事件，也同样打断了我们日常生活的循环。无论何时，只要人们追求他们的目标，像耕种那如果没有他们的劳作，就无所出产的土地，若强迫自由飘荡的风扬他们的帆，越过不停翻滚的浪，也就打断了无目的的，只能在自身内翻转的运动了。所以影片中说，夫子的思想又有谁能够理解。所以当我们在一种历史过程的意义上深思历史的本质、国家的历史命运及它们的沉浮兴衰时，永远不能寄托于个人而忽视历史过程必定是循环的。
我们所有的人都通过出生来到这个世上以及这个世界通过诞生而持续更新。也许这才是我看《孔子》最大的想法，历史总不能靠个别人来承担。既然提出“文化强国”理念，回归孔子儒学不知可否?改变如今民不民、政府不政府的局面。
孔子最后回鲁国讲学立着，我们也可以反思下如今的教育。从教育功能上看，其目标不是把年轻人引入世界，而只是带入世界的一个有限部分。教育不能不伴随着教，没有学的教育是空洞的，很容易陷入道德和情感说教，但是没有教育也能轻而易举地教，一个人即使活到老学到老，也不一定成为一个有教养的人。所有这些问题都是必须留给专家和教育局考虑的细节。
其实，教育的要义在于，我们要决定我们对国家的爱是否足以让我们为国家承担责任，是否要让它免于毁灭，因为若不是有新的、年轻的面孔不断加入进来和重建它，它的毁灭就是不可避免的。所以教育是立国之本，不是说来玩笑。强国战略无不是人才战略，而不是政治、经济、军事战略，但也不是不无关系的，只是轻重之别。
同时，教育也是要政府决定，政府对孩子的爱是否足以不把他们排斥在体制之外，是否要让他们自行做出决定，也就是说，不从他们手里夺走他们推陈出新、开创我们从未预见过的事业的机会，并提前为他们重建一个共同世界的任务做准备。也许中国畸形的教育与西方教育方式的区别就在于此吧。
学孔子的心得体会篇四
孔子主张遇事依时而定，灵活应对，但这绝非没有原则地肆意妄为。其实，在孔子思想中，“时”与“仁”是交融会通的，依时而定的所作所为，正是为了争取实现仁道的远大理想。
《论语·阳货》记载了这样一件事：公山弗扰盘踞在费邑图谋叛乱，召孔子去，孔子答应了，意欲前往。子路以公山弗扰是叛臣，反对孔子去。孔子说：“夫召我者，而岂徒哉?如有用我者，吾其为东周乎?”孔子的回答是：如果给我机会，我是不会错过时机的，我将会使周文王、武王的仁义之道复兴在东方!由此可见，孔子的“时”是和他所主张的“仁”密切相关的，为了实现仁道的远大理想，有时需要采取灵活变通的手段。
从对管仲的评价上也可以看出孔子思想中“时”与“仁”的交融会通。对于君臣关系，孔子主张：“君使臣以礼，臣事君以忠。”(《论语·八佾》)这里把“事君以忠”作为对臣下的要求。但当论及管仲时，孔子却没有拘泥于成见。历史上，管仲和召忽曾共同辅佐公子纠，当齐桓公杀了公子纠继承君位后，召忽自杀以殉，而管仲却成了齐桓公的宰相。子贡从常理出发，认为管仲的行为是不忠不仁。但孔子并不这样看，相反，他从一个政治家的角度和天下政治统一的高度否定了管仲“非仁”。而是认为正是由于管仲，齐桓公得以称霸诸侯，并以周之德政匡正天下，人民至今都享受着这一恩赐。这里，孔子把对人民、对天下一统有大德的政治作为称作仁。这的确是孔子的远见卓识，他第一次明确了仁不仅是个人品德，而且还应包含政治作为。这正反映了孔子在评判人物时顺应潮流、依时而定的“时”的观念。
学孔子的心得体会篇五
《孔子世家》读书报告《孔子世家》是司马迁的《史记》中篇幅较长的一卷，讲述了孔子多舛、漂泊不得志的一生，6通过对其语言的大量描写突出了其“高山仰止，景行行止”的高尚品德。但孔子为人又不迂腐，有时他也不会遵守自己订下的约定，因为他认为“要盟也，神不听”，这和后世那些迂腐的儒生大不相同。
同时，孔子是有大才的：“与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾;男女行者别于涂;涂不拾遗;四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。”，季桓子叹道：“昔此国几兴矣，以吾获罪于孔子，故不兴也”。可就是这样一位圣贤，却始终未一展奇才，周游列国终生不得志。
鲁国大乱后，孔子来到齐国，齐景公问孔子如何为政，孔子“君君，臣臣，父父，子子”、“政在节财”的回答让景公很满意，，“将欲以尼溪田封孔子”。这时晏婴进言说“夫儒者滑稽而不可轨法;倨傲自顺，不可以为下;崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗;游说乞贷，不可以为国。自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有间。今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗，非所以先细民也”。此后齐景公虽然不再询问“礼”，但还是愿意留住孔子。这时齐国大夫企图谋害孔子，孔子听说此事。齐景公说：“我老了，不能用你了。”孔子就上路离开齐国，回到鲁国。
之后，鲁定公任命孔子为中都宰，经过一年的时间，四处都来效法他。孔子由中都宰升任司空，又由司空升任大司寇。鲁定公十四年，孔子五十六岁，由大司寇代理国相事务，把鲁国治理得很好。齐国人闻悉鲁国的情况后感到恐惧，大夫黎鉏提议：“请先尝沮之;沮之而不可则致地，庸迟乎!”于是挑选齐国国中漂亮的女子八十人，全都穿上华丽服装而跳起《康乐》舞蹈，连同有花纹的马一百二十匹，馈赠给鲁国国君。季桓子沉迷女乐，孔子看不下去，就出走到了卫国。
在卫国时，有人向卫灵公说孔子的坏话。卫灵公派大夫公孙余假频繁出入孔子住所。孔子害怕得罪卫灵公，居住了十个月，离开卫国。
孔子游历了几个国家后又回到卫国，可此时卫灵公年老，懒于理政，没有任用孔子。孔子长长地叹了一口气说：“如果有人起用我的话，只需一年的时间罢了，三年的话就会大见成效。”孔子上路离去。没过多久，孔子又回到了卫都，有一天，卫灵公询问用兵的阵法。孔子说：“摆弄礼器的事倒曾听说过，军队作战的事没有学过啊。”第二天，卫灵公与孔子交谈，看到天上飞翔的雁，仰头注视，神色心思不在孔子身上。孔子于是上路又离开了卫国，前往陈国。
子在蔡国受到楚国的征召，可准备前往出国时却受到陈国和蔡国的阻挠，于是孔子派子贡到达楚国。楚昭王兴师动众迎接孔子，孔子然后得以脱身。楚昭王准备把有户籍的民社方圆七百里之地封给孔子。
楚国令尹子西却说：“楚之祖封于周，号为子男五十里。今孔丘述三、五之法，明周、召之业，王若用之，则楚安得世世堂堂方数千里乎?夫文王在丰，武王在镐，百里之君卒王天下。今孔丘得据土壤，贤弟子为佐，非楚之福也”。楚昭王于是作罢。
最后，孔子离开鲁国总共十四年而返回到鲁国。鲁哀公询问为政之道，孔子回答说：“为政之道在于选择大臣。”季康子询问为政之道，孔子说：“荐举正直的人安置在邪曲小人的上面，邪曲的人就会变得正直了。”季康子忧愁盗贼为患，孔子说：“如果你自己不贪，即使悬赏盗贼，他们也不敢偷窃。”然而鲁国最终没能任用孔子，孔子也不再谋求官职。
孔子的时代，周王室衰微而礼乐废弃，《诗》《书》残缺。孔子追寻探索夏、商、周三代的礼制，整理《书传》，上记唐尧、虞舜之际，下至秦缪公之时，依次编排其间史事。孔子说：“夏代的礼制我能说出来，但夏人后裔杞国的文献不足为证了。殷代的礼制我能说出来，但殷人后裔宋国的文献不足为证了。如果文献足够的话，我就能加以验证了。”孔子考察周代对殷礼、殷代对夏礼所作的变动后，说：“往后即使推到一百代，它的礼制也可以知道，因为总是一代崇尚文采而一代崇尚质实。周礼借鉴了夏、殷两代，郁郁乎文采斐然啊。我依从周代的礼制。”所以《书传》、《礼记》出自孔门。
孔子从卫国返回鲁国，然后审定各类乐曲的音调声律，使雅乐、颂乐分别恢复了原貌。古代留传下来的《诗》有三干多篇，等到孔子整理的时候，删去其中重复的，选取可以在礼节仪式中使用的，往上采集歌颂商人始祖契、周人始祖后稷的诗篇，中间搜罗叙述殷朝、周朝盛世的诗篇，往下包括记录周幽王、周厉王时礼乐残缺情景的诗篇。礼仪、音乐从此又可得到而称述记录，以此具备了王道的礼乐制度，编成了《礼》、《乐》、《书》、《诗》、《易》、《春秋》六经。
孔子利用鲁国史官的记载撰作《春秋》，上溯至鲁隐公，下讫于鲁哀公十四年，包括十二位君主。以鲁国为中心，以周王室为亲承的前朝，以殷代为隔朝的散旧，将道统贯穿于三代。简约精炼其中的文辞而意旨博大恢弘。孔子毫无疑问是一位超越时代的圣贤，他高尚的品质、渊博的知识和睿智的思想至今仍散发着光辉与魅力。
在当时那个时代孔子却困顿不堪，无法按照自己想法建设一个理想中的人间天堂，这和当时的社会背景(蒸发不断，各个国家注重军备，无暇顾及礼教)是分不开的，所以，阻止孔子被重用的那些大臣提出的意见也不全是谗言，有的还是比较中肯的(比如晏婴的意见)。另外，孔子的失败和其自身也是分不开的。