灯下漫笔读后感（专业18篇）

读后感是读书人与书籍对话的结果，能够帮助我们更好地理解和领悟书中的思想和深意。下面是一些经典的读后感范文，希望能够给大家带来一些新的写作思路和素材。

《灯下漫笔》读后感

“世上如果还有真要活下去的人们，就先该敢说，敢笑，敢哭，敢怒，敢骂，敢打，在这可诅咒的地方击退了可诅咒的时代！”

每当在台灯下面看着鲁迅先生的这段文字，总是激起满腔的情绪。失落的时候，读《灯下漫笔》，总是给人振奋的精神，一种灵魂的救赎。九四年海南出版社出版的这本《灯下漫笔》已经被翻得有些陈旧，不管什么时候，总舍不了鲁迅先生的这本书。

鲁迅先生是浙江绍兴人，出生于封建的破落家庭，青年时期受进化论思想的影响最终走上了文艺的道路，志在改变国民精神。这也是《灯下漫笔》时刻表达的内涵，冲破桎梏，给予心灵的净化。

他的文章没有华丽的辞藻，不是无病呻吟，是对那个动荡的社会的一种反抗、一种呐喊。那个动荡的那月，生与死仅限一线之间，生还是死只有一步，在这白色恐怖的日子里，苟活尚已不易，何况高喊民族大义之热血之辈。

用鲜血和灵魂写出的东西就是震撼人心，平日里生活中的琐事都在他的笔下有着不可抗拒的讽刺味道，对于那些卑躬屈膝、无伦、无德、无义等充满了不屑与惊醒，这也是他投身于文艺的主要原因吧，努力去改变国民精神，一种精神决定了一个民族的强大与否。虽然说，先生“从讽刺到幽默”里面说到，“讽刺家，是危险的。”但是，我个人觉得他对有些事情的说法，其实也是带有一种讽刺味道的，然而他可能只是把他归咎于一种呐喊吧！

不管何时，他的文章都很有大刀阔斧砍荆棘的味道，因为有些根性是自古以来就存在的，所以不管那时还是现在的社会，都有其可读性质。

我不知道我的这本书的排版是不是有什么意思，因为开篇第一章映入眼帘的就是“希望”，当然这两个字很给力，精神的寄托。但是“我的心分外地寂寞。”又让人回归荒凉。“然而我的心很平安；没有爱憎，没有哀乐，也没有颜色和声音。”爱憎没有了，哀乐没有了，颜色和声音也没有了，哪里有这样的地方呢，只能说某些东西已经死去，麻木了神经。剩下的也许就只有希望了。他听到的“希望”之歌，触动了他的心。

“希望是甚么？是娼妓；她对谁都蛊惑，将一切都献给；待你牺牲了极多的宝贝——你的青春——她就弃掉你。”

他愿用自己的来肉薄这空虚中的暗夜，他不愿对这暗夜止步。看到青年们很平安，他觉得暗夜并没有暗下。

发出了这样的感慨“绝望之为虚妄，正与希望相同！”

不管时代如何变迁，这都仍是需要鲁迅的年代，精神的力量，思想的交锋碰撞出震耳欲聋的声音。

灯下漫笔高中读后感

鲁迅的《灯下漫笔》是鲁迅思想彻底转向革命的标志性篇章，是自“五四”以来思想革命领域的重要文献，其意义在于不但提出问题，而且试图通过努力探索，给出解决问题的思路和方法。

《灯下漫笔》写于1925年，是鲁迅写给革命青年的'经典战斗檄文，相比早期的“呐喊”言论，《灯下漫笔》这样的杂文更多了全面、理性、纵深和冷峻犀利的揭露和分析，不但能够直指病灶，而且更为明确地提出解决问题的方法和途径，使革命的杂文呈现出新的气象。这是所谓的经典评析，我承认自己对于作品的解释和评述和所谓的经典还有很大的差距，但是我正在学习怎样去评论一个作品，我会让自己成长起来的。

文章的第一节讲国民的奴隶性，通过对历史的深刻洞察，鲁迅指出国民奴隶性的发生根源和赖以长期存在的政治的、经济的、文化的根源，从而揭露漫长的封建政治历史的真想，即：一，想做奴隶而不得做的时代；二，暂时坐稳了奴隶的时代。显然这两个“做奴隶”的时代，都不是中国历史继续前进的方向，鲁迅指出，第三条路就是：开创一个做主人的新时代，正是“现在的青年的使命”。第二节同样是通过对封建政治和中国文化的审查，指出封建文化的“人肉宴席”的本质。它是一种吃人的文化，而“中国人的耐劳，中国人的多子”都是这样的“人肉宴席”“办酒的材料”。鉴于封建社会文化的吃人本质，鲁迅呼吁革命的青年人“扫荡这些食人者，掀掉这宴席，毁坏这厨房”。

鲁迅《灯下漫笔》读后感

鲁迅在文章的开头举了一个耐人寻味的例子来引出自己的论点，在民国初年人们纷纷使用钞票来代替沉重累赘的银元，而这些钞票多是本国的，可没多久因为战乱，这些钞票便贬值严重，人们损失惨重。于是这些爱国者全都不讲爱国，纷纷使用和兑换外国人的钞票。后来作者打听到本国的钞票能以七折的价格兑换现银，于是还很高兴的把手中的钞票全部换成了现银。明明以七折的价钱换成现银是吃了大亏，为什么作者还会感到非常的高兴呢？就像作者所说：“倘在平时，钱铺子如果少给我一个铜元，我是决不答应的。为什么在面对这**裸的掠夺后，心里会满心欢喜的接受呢？许多人的答案是结果总之比手中的钞票变成一堆废纸，变得一文不值要好的多啊当然比起之前要开心咯！于是作者从这件事中得出很精辟的结论：我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。

从以上事例我们可以看到剥削者用暴力把钞票变得一文不值，或从更大的方面来讲不把人当成人，不但不当人，还不及牛马。当这些剥削者提升了一点待遇：如钞票可以七折兑换现银，或者把人当成牛马。这些受压迫的人就会变得非常高兴，还会心悦诚服的歌颂这世道是太平盛世。即使现行的社会制度依然是**裸的剥削人的、吃人的社会。可这些人却愚蠢的蒙蔽自己的双眼，麻痹自己的思想告诉自己：你看我们的生活比原来好多了！能当奴隶就不错了，生活很稳定，不像战乱时期，吃不饱，还要任意被人屠杀，这时人的价值还不及牛马，总之在和平的年代有主子统治者，剥削者。这时的价值比牛马高了，当然就愿意当奴隶了，因为在战乱的时候你想当奴隶还当不到呢，因此久而久之受剥削的人就把能当上奴隶当成了太平盛世，心中还暗暗偷笑，万分欢喜。看到这里大家会不会觉得把当奴隶=太平盛世很可笑，但现实就是有多人把这当成了理所当然，麻木不仁，愚昧不堪，只想坐稳了奴隶。

《灯下漫笔》的最后一部分鲁迅主要揭示了中国封建社会结构的吃人本质，被标记着固有文明的社会结构有贵贱、有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人。一级一级的制驭着，不能动弹，也不想动弹了。所以他们努力奋斗把自己变成吃人者，即使自己有可能也会被吃，只要能吃别人，心理也就平衡了，总之就是自己不吃亏嘛！那么那些无法吃别人的社会底层人以及社会弱势群体就是安排给阔人享用的人肉的筵宴。鲁迅在文中辛辣的指出歌颂人肉筵宴的此辈人会永远被诅咒，而当下年青人的使命就是要：扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房。

年青人是冉冉升起的太阳，是祖国未来的希望与栋梁。在文章中鲁迅对年青人寄予厚望，因为他们是我们这个社会进步发展最主要的推动力量。

《灯下漫笔》读后感

读了鲁迅的这篇《灯下漫笔》，感触颇多。以前我写读后感，不过是将文章中精彩部分抄一遍，然后略加点评。实在是既不深刻也没有发自内心，很难起到什么效果。我想我从鲁迅这样伟大的文人的文章中吸取经验。

从浅显平常的社会生活入手，引出深刻的论题。这是很难学习的。不仅需要像鲁迅那样坚定的政治立场，同时应该在平时多观察，多思考，这样才能从现象中见本质，才能发现重大的问题。文中仅从钞票折价兑成现银一事，联想到“中国人极易变成奴隶，且变了以后，还万分喜欢”，也许我们要达到鲁迅那样高的水平，很不易。还要多练笔，多想。

写说理文要言之有理，言之有据。体现在文中为第八自然段。作者将阐述具体化。举出一系列历史事件阐述中国百姓在不同时代连“想做奴隶都不可得”使文章极富说服力，能达到这点，需要有渊博的知识和雄厚的文化底蕴。这就要注意平时知识的积累。就好像我们的大脑是一个水桶，如果只满足于一知半解，就只是半桶水在桶里晃来晃去，很不稳当。若你不停地汲取知识，从那源泉之处，水桶的水会满而外溢。所以我们不该抱怨知道的很多，只是难以利用，那只能说明积累的还少，面不够广，才没有融会贯通。

鲁迅的憎分明依然给我很深的印象，他批判封建统治者不把百姓当人看，甚至牛马不如语言有力，感情真挚，而他同时又表现出对人民的、悲惨处境的同情，却不全然是同情。他也对被封建专制和蒙昧主意的统治造成的奴性心理表示不满，对人民那种麻木、不言反抗的心理也有一定批判：即使有人出来，也只是“较有秩序地收拾了天下”只是让百姓“安稳地做奴隶”抑或有作乱的人物，也不过是“‘为圣天驱除云尔。”从中我们应向鲁迅先生学习坦诚地表达真实情感与见解，不应过于矜持、虚伪甚至麻木，而应正直、勇敢地直面纷繁的世界，坦然地表达自己的观点。

本文是一篇典型的反封建专制，提倡民主共和的文章。从文中我们可以看到封建社会对人民的压迫不仅是物质上的，还有精神上的奴役。让我们看到封建社会的落后，同时感到社会主义的优越性，懂得应该珍惜如今良好的社会环境。

另外，就是关于应该让人民做主才能使统治牢固，启发了我。在做什么事时都让主体充分发挥作用，才可事半功倍。在人际交往中，你与其他人交往，其他人是主体，应该多从他人角度考虑问题，就能相处融洽。在推销员推销商品时，顾客是主体，应站在他们的角度上，而不是急于买出商品，这样才利于推销。

就是这样一篇好文章，才能不过时，才能引发这么多的启示，不仅能给人以写作上的启发，社会生活方面的思考，并能给人以无限的精神力量与快乐。《灯下漫笔》就是这样一篇美文，值得反复品味。

灯下漫笔读后感2

这里是“慢”而不是“漫”，是由于一句俗语：慢工出细活。因为《灯下漫笔》虽名为“漫笔”，却是精心构造的佳作。

作品于细微处见精深：从钞票打折换银元的日常事件中，发现“我们极容易变成奴隶，而且变了以后，还万分欢喜”的悲剧性现象，从而引出论题，展开评说，在自然平易中显得深沉突兀。

作品批判封建统治者不把百姓当人看，甚至牛马不如，而同时又表现出对人民的悲惨处境的同情，却全不然是同情。作品也对被封建专制和蒙昧主义的统治造成的奴性心理表示不满，对人民那种麻木、不言反抗的心理也有一定批判：即使有人出来，也只是“较有秩序地收拾了天下”，只是让百姓“安稳的做奴隶”;抑或有作乱的人物，也不过是“为圣天子驱逐云尔”。

没有如春风般抚过人心的描写，没有华丽的点缀。有的只是那简单到有些直白的文字，有的只是作为读者的我如同被先生的投枪匕首划破肌肤之真实感，有的只是从文中与自己经历所产生的相同感悟。

“自己被人凌虐，但也可以凌虐别人;自己被人吃，但也可以吃别人。”

时常可以听到电视报章上有引用了所谓专家之言。那有如何如何，这样做才是对的等等一些言论。但现实却往往不是那么回事。但却无人质疑，因为是专家说的是有根据的，因为大家都没有发表不同的'意见可能是真的是正确的。

正是如此，“这人肉的筵席现在还排着，有许多人还想一直排下去。”

我们所能做的，就是在不断的学习和实践中，更清晰的观察到事物的本质，坦诚地表达真实情感与见解，不应过于矜持、虚伪甚至麻木，而应正直、勇敢地直面纷繁的世界，坦诚地表达自己的观点。将那些幻觉，那些将自己奴化畜化的教条，将那些已经排了上千年的人肉圣宴彻底的粉碎。

这“则是现在的青年的使命”!

《灯下漫笔》读后感

在那黑暗的年代里，鲁迅先生心中有着深深的悲哀，他看透了政局时势，也谙悉国民劣根，这一切凄风苦雨纷涌袭来，怎能不让人心灰意徽？但鲁迅深知，为悲哀而悲哀是徒增忧愁，为痛苦而落泪最多泄一时之苦。他没有选择悲调，相反，他用辛辣的讥讽和无情的嘲弄来撕开社会的假面，揭破国民劣根性的脓疮，将封建的残忍与人性的扭曲昭然于世。《灯下漫笔》便是如此。

鲁迅先生的语言仿佛万年坚冰，能够毫无情面地刺向最隐秘的所在，让丑恶与鄙陋原形毕露。本文中他信手拈来般的玩笑让人如同沉梦中惊醒，而他看似平淡的叙述，却让人品味再三方得个中深意虽是“漫笔”，但鲁迅先生绝对是有的放矢，文中的话语虽然看似漫不经心，但目之所及，无不让人如醒酬灌顶，每句语的背后都有的无法言说的深意和发自肺腑的情绪，都有着只有有心人才能感悟的悲哀。

鲁迅先生的自省无疑在其时是最深刻的，《灯下漫笔》中揭示的国民劣根性即便让今天的我们看来都不禁汗颜，甚至仍能找到几分自己的影子。他的先知先觉只能让他更加痛苦，而他又将痛苦用无情的讥笑来掩藏，于是我们眼中的本文，便因此带有了穿透性极强的艺术感染力。其思想早已脱离了文字而植根在本文特有的情感之中，每个读者都会在这深刻的思想面前感到灵魂的重塑。

鲁迅先生的文笔是带有灵气的，他的语言文字、论证结构都为他所驭，传达他内心的体验。而他寄悲哀于笑骂、寓嘲讽于无形、隐深意于字外的写作模式，在《灯下漫笔》中都有着自然的.体现，需要我们去细细品味。

在鲁迅先生的铜像前我来到了鲁迅先生的铜像跟前。是时大雨初晴，踩着满地湿流德的绿叶，我站定了仰头看先生坚毅的脸。他的目光却并不在我，而是在他自己心中的黑暗。一缕阳光穿过树叶，斑斑点点地洒在他脸上、肩上。

我抱着新购的先生的书，翻开一页，上面赫然写着：我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。这样的句子沉重地压着我的心。我不禁要问先生：难道我也是奴隶么？这个问题很幼稚，却是我不得不问的。先生并不回答，我代他自己解答了。

先生，我不知道自己是甘愿过无所傍依的孤独生活，还是像现在大多数的人们一样活着。在我看来，他们终究还是奴隶啊！不是某个人的奴隶，不是某种信仰或主义的奴隶，而是自己的奴隶，金钱或政治的奴隶，社会的奴隶。他们终不能冲破自身的束缚，肯把生命用于自身以外的什么用途；他们终不能冲破社会的束缚，肯按自己梦想的方式活着。可鄙可悲的人啊！

他们不懂得爱，爱的对象是别人选定的、有前途的、体面的、英俊漂亮的…他们不懂得生活，生活的方式也是别人选定的，要挣钱挣面子穿大家都羡慕的衣服……我不想做这样的人，不想重复奴隶的生活。

我自问自答，近于澹狂。先生无言，依然是凝重的眼神，不为权臣与金光所染，不为清澈的雨水所动，如碑如石。

一只毛毛虫落在了先生头上，顺肩膀滚落下来。我忽然心中一动，不由微笑了。何必对铜像发问呢？生命自有其存在之必然。纵然卑微如毛虫，朝生夕死，也能在阳光雨露中翻滚。于是，我离开了先生的铜像。

行出数10步，蓦然回首，先生正望着我。

鲁迅灯下漫笔的读后感

“世上如果还有真要活下去的人们，就先该敢说，敢笑，敢哭，敢怒，敢骂，敢打，在这可诅咒的地方击退了可诅咒的时代！”

——鲁迅。

每当在台灯下面看着鲁迅先生的这段文字，总是激起满腔的情绪。失落的时候，读《灯下漫笔》，总是给人振奋的精神，一种灵魂的救赎。九四年海南出版社出版的这本《灯下漫笔》已经被翻得有些陈旧，不管什么时候，总舍不了鲁迅先生的这本书。

鲁迅先生是浙江绍兴人，出生于封建的破落家庭，青年时期受进化论思想的影响最终走上了文艺的道路，志在改变国民精神。这也是《灯下漫笔》时刻表达的内涵，冲破桎梏，给予心灵的净化。

他的文章没有华丽的辞藻，不是无病呻吟，是对那个动荡的社会的一种反抗、一种呐喊。那个动荡的那月，生与死仅限一线之间，生还是死只有一步，在这白色恐怖的日子里，苟活尚已不易，何况高喊民族大义之热血之辈。

用鲜血和灵魂写出的东西就是震撼人心，平日里生活中的琐事都在他的笔下有着不可抗拒的讽刺味道，对于那些卑躬屈膝、无伦、无德、无义等充满了不屑与惊醒，这也是他投身于文艺的主要原因吧，努力去改变国民精神，一种精神决定了一个民族的强大与否。虽然说，先生“从讽刺到幽默”里面说到，“讽刺家，是危险的。”但是，我个人觉得他对有些事情的说法，其实也是带有一种讽刺味道的，然而他可能只是把他归咎于一种呐喊吧。

不管何时，他的文章都很有大刀阔斧砍荆棘的味道，因为有些根性是自古以来就存在的，所以不管那时还是现在的社会，都有其可读性质。

我不知道我的这本书的排版是不是有什么意思，因为开篇第一章映入眼帘的就是“希望”，当然这两个字很给力，精神的寄托。

但是“我的心分外地寂寞。”又让人回归荒凉。“然而我的心很平安；没有爱憎，没有哀乐，也没有颜色和声音。”爱憎没有了，哀乐没有了，颜色和声音也没有了，哪里有这样的地方呢，只能说某些东西已经死去，麻木了神经。剩下的也许就只有希望了。他听到的“希望”之歌，触动了他的心。

“希望是甚么？是娼妓；她对谁都蛊惑，将一切都献给；待你牺牲了极多的宝贝——你的青春——她就弃掉你。”

他愿用自己的来肉薄这空虚中的暗夜，他不愿对这暗夜止步。看到青年们很平安，他觉得暗夜并没有暗下。

发出了这样的感慨“绝望之为虚妄，正与希望相同！”

不管时代如何变迁，这都仍是需要鲁迅的年代，精神的力量，思想的交锋碰撞出震耳欲聋的声音。

鲁迅灯下漫笔的读后感

回到家里，床单上，夕阳下的树影绰绰，干净温暖，不必去想乱糟糟的事，一切都显得宁和。

六月初的天气，微雨。去往天目湖。一路上的夏雨就像笑语，蜿延在绿荫里的公路上。偶尔雨势急乱，疾驰着，烟圈散开，远远的总是浓浓的绿色，渐深的镜头，铺在水墨一样的天地，在山水葱茏里兜兜转转，我始终以为这是最好的生活。

晚上的时候，两个孩子在浴缸里玩的很开心，这让我想起很小的时候，放学回来烧水做饭，轮着洗澡的时光来。时间真是玄妙，总是推演着相似的场景，却又永不重复。大概是人心易老，愈老便愈怀旧。回到小城，也许容不下繁华，但是烟雨里总有些别致的味道。喜欢走到临省的小镇上，看着晚上橘黄的路灯，心里很开心。仿佛和以前走过的一样。

慢慢地更愿意疼爱小孩子，比起以往。有时候愿意花一些时间做一些枯燥细碎的事，哄他们开心，孩子始终是单纯的，不管斯文还是顽劣。我爱他们，因为童心，因为星星一样扑闪的眼睛。

清晰记得的大雪，覆盖着门口的松树。耳房里木炭悠悠的烧着，忧伤刻骨。可是我依旧怀念它，就像怀念冬天亮晶晶的冰棱。但记忆远没有时间拉得长，久远的'童年记忆，仿佛都掩在烟雾里了。

不知道从什么时候开始，很少想起这些事。只是忽然联想到鲁迅先生的文字:那是死掉的雨，是雨的精魂。

在学校的时候，没有这样清醒难过的心情，由此我知道迟早有一天会把它们通通忘掉，忘掉读书和旅行，忘掉青春，只剩下纯白不定的人生。

总是在深夜想起这些事。生活和成长，我都找不到完整的比喻，只是一切一切，都像极了年少时，坐在风大的堤坝上，我随意地丢着石子，看到的一圈圈荡开远去的涟漪。

《灯下漫笔》教学设计

1、了解“随笔”的文体特征。

2、学习鲁迅文章的个性化的语言特点，特别是它的战斗性。

3、品味作者以情入理，情理交融的表达艺术。

1、关于文章的主题理解是教学的重点。

2、本文直写事实，小中见大的写作方法是教学的重点。

这是一篇随笔，随笔是散文的种。五四运动以来随笔十分流行，其特点是借事抒情，夹叙夹议，意味隽永。《灯下漫笔》的“漫笔”原意为随手写来，不拘一格，既放得开，又收得拢。作者笔触所及，牵涉中国几千年的，从军阀到商民，从皇帝到“奴隶”，从旧历史学家到复古主义者，从平民百姓到现在青年，都一一透视出他们的历史地位，作者善于以小见大，从现象到本质，显示了高度的概括力，强大的穿透力和深刻的批判力，鲁迅的笔如匕首、投枪，直刺封建专制主义和蒙昧主义，戳穿了反动统治者和御用文的画皮。

从语言讲情感基调。本文虽多为冷静的理性分析，但也不管浓郁的抒情。“将人不当人，不但不当人，还不及牛马”，“乱离人，不及太平犬”，这是恨封建社会的黑暗；中国百姓，“强盗来了就属于官，当然该被杀掠；仿佛又属于强盗似的”，这是哀百姓之不幸；当牛做马，“情愿自己寻草吃”，谁“定下什么奴隶规则来，自然就皇恩浩荡了”“万姓胪欢”了……这是怒中国人沉睡之不醒；至于对旧史学家和复古主义者的揶揄讽刺，更是入木三分了。

总之，全文将愤怒、同情、批判、讽刺熔于一炉，使感情和理性相互作用，相互渗透，理中生情，情中化理。

这篇作品的主题可以从两方面来理解，一是作者思考国民性问题，批判国民的奴性人格和奴才传统。两者融为一体，互相补充。

1、 要注意鲁迅生活的时代。

2、鲁迅的经历和他的作品是有很大关系的，他的家庭的衰败，对人世冷暧的感悟，然后到日本仙台学医（《滕野先生》）想救治人的病体，其间一件事对他的触动太大，那就是日俄战争用中国人做靶子，而许多的中国人做观众和看客，他深知，一个民族即使身体再强壮，若他的灵魂是不健康的，那他只能做无聊的看客，于是他决定弃医从文。

3、鲁迅的主要作品集

小说集：《呐喊》、《傍惶》、《故事新编》。

散文集：《朝花夕拾》。

4、关于鲁迅的评价

这进一步理解思想内容，我们现在分析一下结构层次。教学时可灵活把握，简要讲授。

全文可分为三部分。

第一部分（1—5段），叙述生活中的一件小事，从钞票兑换现银这件事联想到“我们极容易就奴隶，而且变成了之后，还万分喜欢。”

第二部分（6—11段），回溯中国历史，指出中国历史只能概括为“想做奴隶而不得的时代”和“暂做稳了奴隶的时代”。

第六段，指出中国精神文明的“高超”，正在于使人们安于奴隶的地位，把“牛马”的命运当作“太平盛世”来“恭颂”；而封建阶级的史学家也粉饰太平，说什么“咱们向来就很好的”。真的很好吗？在第八九段时里，作者列举大量事实，尖锐地指出：“中国人向来就没有争到过人的人格，至多不过是奴隶……”所谓“皇恩浩荡”“天下太平”的时候也是有的，那不过是来了一个“较强”或“聪明”或“狡猾的”“新主子”或“外族的人物”，拟定了“奴隶规则”，把百姓引上了“奴隶的轨道”罢了。第十十一段承接上文，水到渠成地指出，“先儒”所说的历史上“一治一乱”时代，实际上是“一、想做奴隶而不得的时代；二、暂时做稳了奴隶的时代”。一针见血地指出中国封建社会的实质。

第三部分（12—14段），讽刺当时的现实，实际上还是循环在这两个朝代的阴影里，帝国主义、封建军阀统治下的中国实际上是百姓“想做奴隶而不得的时代”。

作品由第一部分的引子，引出第二部分的观点，第三部分以讽刺现实，展望未来作结。全文结构严谨，浑然成篇。

鲁迅随笔，包含着强烈的爱僧感情，这篇作品也不例外。作者对中国历史的深刻剖析，对国民命运的'高度概括，对未来时代的深切期盼，都包含了作者的深厚感情。闹“小玩艺”“将奴隶规则毁得粉碎”“收拾”“厘定规则”“措辞太绕湾子”等，愤怒抨击封建专制暴君；“……虽不算人，究竟已等于牛马了”，“中国人向来就没有争到过专制人的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此”，“百姓就希望来一个另外的主子”等，深切同情老百姓的悲惨境遇；“万分喜欢”“心悦诚服”“恭颂”“中立”“神往于三百年前的太平盛世”等，讽刺批判不留情面；“无须反顾”“前面还有道路在”、创造“第三样时代”等，表达鼓舞，寄予希望。全文感情基调以怒和怜为主，愤怒、讽、批判、同情融为一体。一篇说理性随笔包含如此复杂强烈的感情，实在称得上是一篇奇文。

1、 直写事实，由小及大

鲁迅在他的《什么是“讽刺”》（《且介亭杂文集》）中说，讽刺“所写的事情是公然的，也是常见的，平时谁都不以为奇的，而且自然是谁都毫不注意的……现在给它特别一提，就动人”。这几乎概括了鲁迅杂文创作的全部精义。所谓“特别一提”，按照鲁迅的意思，就是既不虚构，也不夸张，往往只是“直写真实”，将生活小事，人事精神，特点突出，再引发联想，提示裨。鲁迅又曾把杂文比作“显微镜”，他在《做“杂文”也不易》（《集外集拾遗补编》）中说：“比起高大的天文台来，杂文有时确像一种小小的显微镜的工作。”镥迅的意思是，写杂文有时像在显微镜下工作本来是一些不被人看见或不被人注意的东西，被它一放大，特点就显示了，便引起人们的注意甚至震惊，便有了艺术力量。这就是“以小见大”。

教学这篇《灯下漫笔》，要注意这一“一直写事实，以小见大”的特点表现本文中，是在北洋政府时代生活中一件大家时都曾遇到的小事，并没有半点虚构和夸张。一般人谁会将钞票折兑成现银之事与中国历史和国民性问题联系起来呢？又怎么联系得起来呢？鲁迅就有这本事。开头谈钞票之事，作者谈得轻松，读者看得轻松，感觉是一位家庭妇女在为菜市又涨价发牢骚。可是当读到“一包现银塞在怀中，沉垫垫地觉得安心，喜欢的时候，却突然起了另一思想，就是，我们极容易变成奴隶，我们真实还觉得莫名其妙，之后便恍然大悟，拍案叫绝，从如此平凡的日常生活小事，翻出一个如此学生的话题，提炼出如此深刻的思想，非大手笔莫能为也。

2、 披情入理，情理交融

鲁迅随笔还有一个显著的特点，就是在议论的过程当中，包含着巨大的激情。他的议论是情感化的。在这篇随笔中，他情感和理性始终作用、相互渗透。这源于鲁迅对于中国历史的深沉思考和激烈否定，因为他对封建制度和封建暴君产生憎恨之情，对中国国民的命运和奴性要格产生巨大的同情和讽刺批判之情，他都有认识和把握这一兴趣；反过来，随着这一情感的增强，对中国历史裨和国民性格的理性认识又不断深化，而理性认为越深刻，对它的情感也越真切。这就使本文具有了这样的一种特点：理中生情，情中化理。鲁迅把他对中国社会历史和现实鞭擗入各级党委的理性认识融化在感情之中。

这篇文章的披情入理、情理交融的特点，表现在两个方面，一是作者将议论与叙述、描写、抒情结合为一体。第一部分是叙述换现银的经过，描写心理变化的过程，叙述描写交融一起。第六段是叙述，第七段是议论带抒情，第八、九是叙述带议论，四种表现方法中，议论与描述、描写、抒情似盐溶于水，不知何者为盐，何者为水了。特别是作者将中国人的历史概括为两个时代的时候，表面上似乎在作一个论断，但作者内心的情感却汹涌澎湃，他恨封建暴政，他怨国民麻木，他盼中国超出循环怪圈，各种感情熔铸于这一结论中。二是议论以作者的感情为内在的动力。正是在暗夜沉沉之时，作者心海翻滚，对中国历史和现实的强烈情感化的感受和认识，才促使作者在灯下奋笔疾书，发出如此深刻而偏激的议论。在阅读这篇文章时，我们虽然看不到，但分明感觉到了作者情感的脉搏在激烈跳动。千方百计将钞票换成银后，现银沉重，心情更沉重。这沉重的感情，促使作者思考中国历史和国民性的重大问题。作者通过对历史的回顾，愤怒而悲哀地得出中国历史的两个时代的结论。文章结尾一个叹号，更是寄托了作者一片深情，固然悲哀，却不绝望。整篇文章，感情像一部马达，轰轰开过，留下一片深痕，使人感奋，催人思索。

3、 语言富有力度

鲁迅作品非常具有个人风格，他的作品不用署名，单看语言，就能辨识。他的随笔更有个性化特色。一般随笔，说理抒情为主，语言更好，实在不容易。鲁迅随笔以个性化著称，双关、反语等使用起来得心应手，处处可见幽默、讽刺、嘲笑。而鲁迅随笔的最大特色是进行高度哲理化的议论。这就使语言具有无比的力度，像匕首，似投枪，刺向敌人，无法招架。《灯下漫笔》中，他将中国人两个时代，“想做奴隶而不得的时代”和“暂做稳了奴隶的时代”，总共20个字，就道出了千百万中国人所经过的历史；它高度浓缩，胜过某些史学家的“巨著”，它有雷霆万钧的力量，砸向封建专制暴君，分量之大，实属罕见。

这篇文章的语言力度还表现在用字用词上，如“蔡松坡先生溜出北京”的“溜”字，“历来所闹的就不过是这一小玩艺”的“闹”字，“中国的百姓是中立”的“中立”等字词在作品中俯拾即是，它们准确形象，入木三分，概括了现象，揭示了本质，显示了语言的威力。鉴赏时不能不引起注意。

灯下漫笔作文

知道为什么在中国精神跟不上物质，而中国进步那么快吗？读完下面或许你会明白一些。

有一次，我看到我爸爸的朋友开着摩托车在十字路口红灯亮了，周围很多车，他左看看右看看，接着他直接无视红灯就过去了。

还有一次，喝完喜酒之后，我坐着爸爸的摩托车和他一起回家，还是在十字路口，红灯亮了，这次他带着孩子准备回家，因为是晚上，周围人不多，但是这次他停下了，转过头并且指着红灯对小孩说：“过马路之前要多看看有没有车才过去，不要冲红灯，我们等绿灯亮了才过去。”于是我就在旁边低下头接着叹了口气。

到了有一天，我和那小孩准备去买东西，刚到了十字路口，我不知道是不是和红灯有仇，它又亮了。那小孩就对我说：“哥哥是不是红灯亮了不能过去，要等到绿灯亮才能过去，我记得我爸爸说过的。”我抬起头看着红灯深吸了一口气回答说：“是的！”

通过这三个场景，我明白了为什么说现在的精神文明跟不上物资文明，社会是会进步的这俩句话。有些人明明知道这样做是错的，他还是去做了，但他不愿意下一代学他。

现在这个时候我不想写地震，因为有人用地震来赚钱，对于地震我深感同情，但捐钱我不知道能不能到达有需要的人手上，连一个想帮助人的.道路都难找。我更想写的是身边的小事，因为这样才有我生活的痕迹。

这个时代的社会不够光明，贪官屡屡出现，但我相信贪官的后代不是贪官。我相信未来光明的，因为在这不够光明的时代有人想下一代变得光明。社会就是这样不断进步，不断完善。

灯下漫笔字作文

李子人如其名，黑黝黝的脸膛，总泛出一种熟透的紫色，仿若点漆的眼睛经常望着天花板上的灯晕发呆，身上的衣服也土的掉渣——白黄交掺的麻布老料子罢了。

李子却视若珍宝，总是盯着天花板上的灯晕，用手摩挲这件旧麻衫，但凡麻衫破了一丝儿，又或灯棍不知怎么闪了几闪，总要担心好半天，眉上的“川”字钩起几条杂乱的缝，黑的.不见底儿。

我凑上去问：“李子，你为啥这么喜欢这麻衫和这灯棍呢？”这一下子可算是读出了大家的心声，呼啦啦围上来黑压压一片，冒着好奇的大眼睛。

李子生性乐观，大家又熟，咧着嘴哈哈了那么几声，李子发话了，声音像醇纯的烈酒，散落在某个夏天。

李子来自山上，我想我们城市娃不可能懂那种朝饱暮饥的感觉，但李子不同，他就是那种苦孩子，要不是李子笑着否认过，我们还以为他正是因为小时候的可拍岁月，才受不了黑冷的感觉。

李子天生像个青涩带有韧性的野果，时常滚落到哪个地方，猴子似的乱蹦——据说他爬树拾风筝的本事由此而来，这样个不声不响，在悬峻高耸的山上，任谁都会担心。

可偏偏就是有这么一天，李子玩累了，只想略躺躺就回家，李妈肯定早就备好香甜诱人的稀米粥了——那米是二姨从大山外带来的，稀罕着呢！

可就是这么一躺，李子再睁开眼时，天已是大亮，满天星斗的光芒早被一轮朔日盖了下去，李子急忙起身回家，他可从未是一夜未归过！

却在这时只听“刺啦”一声，灰色的长裤被地上的树桠撕开了一个大口子，李子蓦地想起自己离家的原因。

一切都因二姨带回来的一卷布，虽与乡下土麻同为麻，但那种麻在李子一村人看来简直是仙锦级别的好东西，能摸一下也是一种福气！

李子想起表弟身上的衬衫，就也想穿那么一身“仙锦”，闷了好久，终于开口了。

可被李妈拒绝了，她要拿布换钱治李爸的腰疼——他已经几天不能下地了。

虽说心里赞同，但究竟老大不是滋味，于是李子就出来玩了。

李子愁眉苦脸，捂着裤子的裂缝，心想：“又要挨揍了。”

就这么慢吞吞的磨叽，在山上逛了一圈又一圈，一直挨到晚上。

山中野果多，不缺吃的，但李子还是忘不了米汤的诱惑，一步步向家走去。

没走多远，李子吃了一惊，那半山腰岂不是李子的家？怎么分明有着灯光？那曼妙的出自灯棍的奇异光芒，就是过年也很少见到，更别说平常入夜了！

李子大忿，心中不平：“都点灯了，却不肯舍那几块布！”

虽说如此，李子还是好奇这么晚娘在干啥，三步并作了两步赶到家门口，门间虚掩，却听见李妈在啜泣，李子一下子就慌了，推门而进，在刺目的光明下，迎面看见眼睛红肿的李妈，在一盏灯光下一剪剪的剪布。

李妈明显始料未及，手上抖了一下。

“妈——”李子的歇斯底里，荡漾在黑紫色如墨的夜中。

李妈的右手从此只有了四指，却从来不怨什么，对她来说，那段日子最高兴的，就是李爸撑了过来，儿子又穿上了新衣。

李子说着说着眼睛湿润了，仿佛从衣衫上窥见了一盏老灯，燃烧着李子的青春。

“然后，就，没了。”李子咧着嘴看着入神的我们，有些不好意思的说。

不知是谁，或是李子，在人群中“吧嗒”一声哽咽，在悄悄的灯光下，开出一片阑珊。

语文

设计示例一。

第一课时。

教学目标。

一、帮助学生梳理文章的思路和结构，把握课文由小及大、由事入理的构思特点。

二、培养学生整体感知课文的能力。

引导学生认识鲁迅对人对事件内心反应的关注，对人精神世界的关注，从而领会课文思想的深刻性。

教学重点。

通过整体感知课文内容，梳理思路和结构来体会鲁迅透过现象看本质，对历史现象、社会现实和国民灵魂的深入思考。

教学过程。

一、导入。

二、解题。

投影：“全楼都寂静下去，窗外一点声音也没有了，鲁迅先生站起来，坐到书桌边，在那绿色的台灯下开始写文章了。”（萧红）。

投影：鲁迅先生写过《夜颂》，说自己是“爱夜的人”。据说爱夜的人,“有听夜的耳朵和看夜的眼睛，自在暗中，看一切暗”。

（夜中观察，夜中思考，夜中漫笔）。

投影：“漫笔”――“漫”，既是内容的“漫”无边际，又是“漫漫”心绪，还是一种“漫延开来”的思维方式。“漫笔”，是散“漫”无拘、笔随心意、兴之所至的一篇随笔。

三、整体把握，理清思路。

（一）教师范读课文，学生初步感知。

（二）学生自读课文，教师介绍.写作背景。

（三）学生带着问题读课文：

1．作者从现实生活中什么样的小事联想到重大的社会历史问题？

2．钞票贬值”和“极容易变成奴隶”两者之间有什么内在联系？

4．鲁迅为什么号召青年“创造这中国历史上从未有过的第三样时代”？

（四）明确。

1．集体诵读课文，重点听个别字读音是否准确。

2．找三个学生读课文。集体再次诵读全文。

3．找三个学生分别阐述全文结构划分及每部分的思路和层次。

（说明：此处见解与教参有异，仅供教师参考。如学生有自已的理解，应给予充分肯定）。

第一部分（1~4）：由钞票贬值引出对“人”价格贬值的思考（极容易变成奴隶）。

（提示：抓住事件和事件过程中的心情变化）。

第5段：推而广之，上升到普遍的社会现象，揭示了中国人易于满足的奴化状态（虽不算人，究竟已等于牛马了），以及造成这种心态的社会根源（一种暴力）。

第6段：指出中国精神文明的高超，正在于使人们安于奴隶的地位（历来所闹得就不过是这小玩艺――“将人不当人”）。

（当百姓连做牛马、做奴隶的资格都被剥夺了的时候，百姓有什么乞求？请用课文第7~9段课文中的相关语句回答。）。

第7段：百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓，――不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。

第8段：百姓就希望来另外的主子，较为顾及他们的奴隶规则的，无论仍旧，或者新颁，总之是有一种规则，使他们可以走上奴隶的`轨道。

第9段：厘定规则：怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣。而且这规则是不像现在那样朝三暮四的。于是便“万姓胪欢”了。

7~9作者列举了大量事实（做不成奴隶的力争做奴隶，只要有奴隶可做，便心悦诚服，恭颂太平，“万姓胪欢”），尖锐指出“中国人向来就没有争到过‘人’的价格，至多不过是奴隶”。

第10~11段，承接上文，水到渠成得出结论，“先儒”所说的历史上“一治一乱”的时代，实际上是“想做奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时代”。一针见血指出中国封建社会的实质。

第二部分（5~11）考察中国社会历史的本质，得出“两个时代”（一治一乱）的结论。

第三部分（12~14）号召青年创造历史上从未有过的“第三样时代”。

“现在入了哪一时代，我也不了然。”实是讽刺当时现实，还是循环在这两个时代的阴影里，帝国主义、封建军阀统治下的中国实际上是老百姓“想做奴隶而不得的时代”，号召青年创造出一个走出了“一治一乱”历史循环怪圈，迈向民主与自由的时代；一个全新的时代。

（板书顺序和学生讨论同步，引导学生明确，教师最后联系解题写“自在暗中，看一切暗”）。

四、布置作业。

再读课文深入体会文章的深刻思想内容。

思考课后习题第二、三。

[板书设计]。

第二课时。

教学目标。

一、抓文中凝炼形象而富有力度的语句仔细揣摩，把握感情基调，领会文章情理交融的语言特色，更深入地理解文章主旨。

二、培养学生提炼语句，鉴赏语言的能力。

教学过程。

一、揣摩下面含义丰富的语句，特别是要注意画线词语的理解。

1．我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。

提示：“极容易”说明中国“乱”是长期的，“治”是短暂的，因此老百姓常常“想做奴隶而不得”；他们把做奴隶当作是一种奢望，甚至是一种享受，一旦有哪一位统治者满足了这一令人悲哀的要求，他们自然就“万分高兴”了。

2．只要一翻孩子所读的《鉴略》……就知道“三千余年古国古”的中华，历来所闹的就不过是这一个小玩艺。

提示：“这一个小玩艺”是指“我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢”，也指后文所说的强盗官兵反复争夺天下，历史总陷入“一治一乱”的循环怪圈中，老百姓总是在“奴隶”和“下于奴隶”两种命运之间反复挣扎。

3．假如有一种暴力，“将人不当人”，不但不当人，还不及牛马，不算什么东西；待到人们羡慕牛马，发生“乱离人，不及太平犬”的叹息的时候，然后给与他略等于牛马的价格，有如元朝定律，打死别人的奴隶，赔一头牛，则人们便要心悦诚服，恭颂太平盛世。为什么呢？因为他虽不算人，究竟已等于牛马了。

提示：这段话通过打比方，愤怒地抨击了封建暴政，暴露了国民的奴性人格，讽刺所谓的“太平盛世”，不过就是一个百姓“略等于牛马”的时代，至多是一个“暂时做稳了奴隶的时代”。

提示：“‘人’的价格”内涵是指老百姓不受强盗官兵的愚弄，不再沦为牛马，甚至不再是奴隶，而能够自己决定自己的命运，充分享受做人的资格，获得做人的尊严，实现当家作主的梦想。

5．中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道自己属于哪一面，但又属于无论哪一面，强盗来了，就属官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓，――不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。

提示：这段话揭示了老百姓遭受官兵蹂躏的悲惨命运，讽刺国民的麻木不仁和奴性性格，批判国民缺少反抗精神。

6．假使真有谁能够替他们决定，定下什么奴隶规则来，自然就“皇恩浩荡”了。

提示：“奴隶规则”是指“怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣，总之，是“有一个一定的主子，拿了他们去做百姓，――不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑”，并且“除了老例的服役纳粮之外”，不受“意外的灾殃”。

7．百姓是一遇到莫名其妙的战争，稍富的迁进租界，妇孺则避入教堂去了，因为那些地方都比较“稳”，暂不至于想做奴隶而不得。

提示：这段话揭示了当时的现实，仍是强盗官兵交互为祸的时代，老百姓仍处于“想做奴隶而不得”的悲惨境地。

二、.

本文情感基调：对老百姓的深深同情；对封建历史的愤怒批判；对现实复古主义者的无情抨击；对青年的热切呼唤；对中国未来社会充满必胜的信心。为了充分表现这丰富的情感内涵，作者使用了个性化的语言，这主要表现在：1．形象性，用极为形象的语言进行高度哲理化的议论；2．概括性，把中国历史概括为两个时代，高度浓缩；3．准确性，用词准确形象，入木三分。再加上双关、反语等修辞手法和幽默、讽刺等表现手法的运用，使文章语言情理交融，富有力度。

教学设计示例二。

黄卓然。

教学目的。

1、领会文章的深刻思想。

2、激发学生的民主意识。

3、训练学生的探究思维。

重点和难点。

1．“人”的价格（即真正意义上的“人”）。

2．人的三个等级：

人

奴隶（牛马）。

下于奴隶（不及牛马）的东西。

教学方法。

谈话法、讨论法。

教学课时。

两课时。

第一。

灯下尘读后感

一度以为，七堇年是我最喜欢的80后写作者，那些个从《被窝是青春的坟墓》里爬出的纯粹、以《大地之灯》向死而生的惊艳......都被世俗蒙了尘埃，成就了这本牢骚满腹矫揉造作的《灯下尘》。

从前是一个吝啬至借书多于买书看的学生，街头的地下书店和劣质纸张堆砌的书摊上有偶尔翻书的惊喜，倒也七拼八凑地读过了她的所有作品。如今已有三五闲钱置书，她的字里行间却已改了初衷。

生活成了尖锐的矛，灵气不再的少年却未能以成熟广阔的姿态与之战斗。

多是些琐碎零散的生活，西欧游走的一个半月，抑郁症，成都阴霾的天空和路边的烤串，两千块钱的世俗工作......这竟是我失望之余对《灯下尘》的印象所有。

她说如今表达欲的退化大抵是长大的`迹象。书中散文随笔竟如同记叙议论，小说情节俗套至负能量满溢。

年少时的诗酒茶花终于湮没于一片柴米油盐的嘈杂声中，甚至都少了柴米油盐的烟火生气。

学生时代喜欢的作者和文字，都成了作者本人提及过去的羞赧，我不爱这种成长。毕竟，那些唇齿留香的语句，也曾摘抄仿写。那些矫揉造作的字句，也承载了我对于学生时代的回忆点滴。

就这么被否定，一切好像如雨滴落入草地，青青翠翠的样子，然后被割草机几近夷为平地。空气中是青草的芳香和斩断所有的绝然。

不禁喟叹是我还未彻底长大，还是它苍老的太快。也许我们对一个人对一种生活本就不该持特定的印象和期待。

曾经以为，信仰一盏灯，世间所有便都为之照亮，再无阴霾曲折。好像五岁得不到的玩具、十五岁暗恋的少年，二十五岁怀揣的梦想......得不到的，才会骚动，奉之为信仰的灯火，不过是彼时内心偏爱的写照。

终于有一天，你经过世间繁华形形色色，见过山水辽阔锦绣花鸟，年少时念念不忘的大地之灯，只成了成长路边的一盏，与其他无异。愈是回味，愈是见得灯下尘埃缕缕。

灯火只是灯火。尘埃一直都在。重要的是，你一直在向前走，即便跋山涉水之后所来径的灯都暗了灭了，尘埃也只是身后的尘埃，前方依然有灯，有生生不息的希望。

灯下漫笔作文

汉字是我们的文字，汉语言是我们的语言。

汉字的'奥妙，在形神兼备，在音形义的妙趣横生的和谐统一。一个“福”字，上至帝王将相，下至平民百姓，演绎出多少有声有色的故事？而“六书”之法，尤其让人玩味不已：如日月水火，如上下本末，如晶明武牧，如锦绣江河。又有金篆隶楷行草，倘若写得好，或龙飞凤舞，或雍容高雅，或沉郁厚重，或温婉玲珑。无不神工鬼斧，曲尽其妙。这一些更是别家文字所没有的，这实在是民族的传世之宝啊。

到了组合成词，排列成句，连缀成篇，其变化无方，异彩纷呈的运用之妙，则更是存乎一心，有鬼神莫测之机。

一则中规中矩，堂堂正正，大开大合，恢弘磅礴。王者气象，威仪慑人。曰陈述，曰描写，曰议论，曰说明。法度严谨，进退有据，滴水不漏，无懈可击。与之对白，叫人不敢唐突，遂令鬼蜮伎俩体无完肤无处遁形。

一则活泼灵动，跳荡脱俗，曲径通幽，圆转自如，恣意游曳，俏然可喜。曰比拟、夸张、排比、动问、反复回环，曰仿词、化用、互文、通感、玩拙弄险。出人意料之外，又在情理之中，人人心中都有，个个笔下全无。自诗词曲赋至情感美文，有警示格言而至鸿篇巨制，无不挥洒自如，赏心悦目，叹为观止。

故而，汉字乃神异珍宝，当敬畏有加不可轻慢。而运用之道在正大而不拘泥，在灵动而不鬼祟。子曰诗云固不是洪水猛兽，帅呆酷毙也不是另类异端。庄重场合，挟雷霆万钧言我立场，掷地有声；饭后茶余，幽上一默，活色生香，也不失为生活调剂。

海纳百川，兼容并包，凸显我汉语言绵绵不绝的生命活力。万不可条条框框，食古不化，使起承艰涩，转合难继。坐吃山空立地吃陷而不可持久。

灯下漫笔散文

灯下漫笔作文

现在是过年，自然是与平时不同了，几次坐在这里，展纸砚墨，想写点什么，可是那心境与过年并不同步，不愿意在新年的一开始就留下低落的情绪，所以就搁笔了。现在的夜又深了，窗外是隔着玻璃冰花的黑沉，偶尔传来爆竹的顿响或烟花的一闪而过。烟花，生来就是点缀黑夜的，只有无尽的黑暗，才能最完美地展示她如花的光彩和张扬，她是那样的华光溢彩、灿烂缤纷，却只是瞬间的辉煌，却只能在黑夜里诠释生命的美丽。

实际上，我根本不是想说这些，只是感到这夜的沉，感到这无奈的疲惫，感到所有平淡的无味。只是想在这一个人安静的时刻，与自己聊聊天，说说话。我内心里把与自己走得近的同学，都称作朋友，这些朋友，是活在世上必须有的社交圈，是心灵和精神上必须寄放的安慰，他们可能并不是那种相知相近的知己，但他们肯定是善良的人，是可以让我感到生活在他们中间，是生活在人群中，而不是孤立存在的。虽然如此，虽然有这些朋友，但我在内心里，仍是孤独的。

文字，其实是最具有欺骗性的，只有始作俑者最清楚它的真实性。因为文字，正象一面镜子，你把自己虚伪的一面交给它，它会就在纸上显示你虚假的模样；你把自己真诚的'心灵交付给它，它就会照出一个真实的你，就是说，你欺骗它，它也会欺骗你，更同样欺骗别人。写给自己的文字，一种是释放自己、诠释自己、解剖自己的，这种心情独语之类的文字，比如日记，是最真实的文字。另一种是自娱自乐似的，抒情议论等，多少是加了些修饰的，写者力求有美感，有深度，有独到的视角和见解等等，这是经过美饰的文字。

写了这么多废话，权且当作无聊时的消遣吧。因为这时刻，虽然很乏，但却不愿睡下，仍是伤感。

灯下漫笔作文

谁的诗歌我爱天上的神仙李太白。你是唯一一个独自拥有九场战斗的人。你经常邀请悲伤的葡萄酒陪伴你。你的事业很颠簸，但它就像舒路的困难。我想邀请明月为朋友。你独自一人在月亮下喝酒，独自一人陪伴日落，孤独地看空山。你充满雄心壮志，但无用的地方，你不得不把一腔真挚的眼泪打破在你的肚子里，在你的家乡喝你的诗歌是浪漫的.，自由的，大胆的，轻盈的精神和优雅的水从芙蓉自然雕塑是你诗歌的写照。你想写一篇文章，但你是唯一的。因此，有三千英尺长的白发，像一个长的幻想，所以他举起眼镜，邀请明月成为三人的意境。所以有三千英尺的飞行，一个是银河九天的美丽句子。所以你-石贤太白了。你终于把灰色的雨季从灰色的日记中扭走了。进入你的护林员生活。你去了著名的山川。你终于闲着的时候可以听山川了。

喝一杯古老的茶，在两个红莲藕芬芳的玉头秋奇怪的花园里，此时你的心与野鹤和尘埃一样遥远，此时你的诗如冰壶。在这一点上，你的诗歌很容易流动。你的诗可以说是偷梨子的三点白梅花，一缕香味，你有一个美丽的嘴，一点灰尘，两点水，三点成太阳和月亮，四点成就剑。你是半个盛唐。你愤怒地离开宫廷去参观名山大川，你咳嗽的珠子，吐出玉石，以达到诗歌神仙的美丽章节。

语文教案－灯下漫笔

一、帮助学生梳理文章的思路和结构，把握课文由小及大、由事入理的构思特点。

二、培养学生整体感知课文的能力。

三、引导学生认识鲁迅对人对事件内心反应的关注，对人精神世界的关注，从而领会课文思想的深刻性。

通过整体感知课文内容，梳理思路和结构来体会鲁迅透过现象看本质，对现象、社会现实和国民灵魂的深入思考。

一、导入  。

二、解题。

投影：“全楼都寂静下去，窗外一点声音也没有了，鲁迅先生站起来，坐到书桌边，在那绿色的台灯下开始写文章了。”（萧红）。

投影：鲁迅先生写过《夜颂》，说自己是“爱夜的人”。据说爱夜的人,“有听夜的耳朵和看夜的眼睛，自在暗中，看一切暗”。

（夜中观察，夜中思考，夜中漫笔）。

投影：“漫笔”——“漫”，既是内容的“漫”无边际，又是“漫漫”心绪，还是一种“漫延开来”的思维方式。“漫笔”，是散“漫”无拘、笔随心意、兴之所至的一篇随笔。

三、整体把握，理清思路。

（一）教师范读课文，学生初步感知。

（二）学生自读课文，教师介绍写作背景。

（三）学生带着问题读课文：

2.钞票贬值”和“极容易变成奴隶”两者之间有什么内在联系？

（四）明确。

1.集体诵读课文，重点听个别字读音是否准确。

2.找三个学生读课文。集体再次诵读全文。

3.找三个学生分别阐述全文结构划分及每部分的思路和层次。

（说明：此处见解与教参有异，仅供教师参考。如学生有自已的理解，应给予充分肯定）。

第一部分（1~4）：由钞票贬值引出对“人”价格贬值的思考（极容易变成奴隶）。

（提示：抓住事件和事件过程中的心情变化）。

第5段：推而广之，上升到普遍的社会现象，揭示了中国人易于满足的奴化状态（虽不算人，究竟已等于牛马了），以及造成这种心态的社会根源（一种暴力）。

第6段：指出中国精神文明的高超，正在于使人们安于奴隶的地位（历来所闹得就不过是这小玩艺——“将人不当人”）。

（当百姓连做牛马、做奴隶的资格都被剥夺了的时候，百姓有什么乞求？请用课文第7~9段课文中的相关语句回答。）。

第8段：百姓就希望来另外的主子，较为顾及他们的奴隶规则的，无论仍旧，或者新颁，总之是有一种规则，使他们可以走上奴隶的轨道。

第9段：厘定规则：怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣。而且这规则是不像现在那样朝三暮四的。于是便“万姓胪欢”了。

7~9作者列举了大量事实（做不成奴隶的力争做奴隶，只要有奴隶可做，便心悦诚服，恭颂太平，“万姓胪欢”），尖锐指出“中国人向来就没有争到过‘人’的价格，至多不过是奴隶”。

第二部分（5~11）考察中国社会的本质，得出“两个时代”（一治一乱）的结论。

第三部分（12~14）号召青年创造上从未有过的“第三样时代”。

“现在入了哪一时代，我也不了然。”实是讽刺当时现实，还是循环在这两个时代的阴影里，帝国主义、封建军阀统治下的中国实际上是老百姓“想做奴隶而不得的时代”，号召青年创造出一个走出了“一治一乱”循环怪圈，迈向民主与自由的时代；一个全新的时代。

（板书顺序和学生讨论同步，引导学生明确，教师最后联系解题写“自在暗中，看一切暗”）。

四、布置作业 。

再读课文深入体会文章的深刻思想内容。

思考课后习题第二、三。

第二课时。

一、抓文中凝炼形象而富有力度的语句仔细揣摩，把握感情基调，领会文章情理交融的语言特色，更深入解文章主旨。

二、培养学生提炼语句，鉴赏语言的能力。

一、揣摩下面含义丰富的语句，特别是要注意画线词语的理解。

1.我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。

提示：“极容易”说明中国“乱”是长期的，“治”是短暂的，因此老百姓常常“想做奴隶而不得”；他们把做奴隶当作是一种奢望，甚至是一种享受，一旦有哪一位统治者满足了这一令人悲哀的要求，他们自然就“万分高兴”了。

2.只要一翻孩子所读的《鉴略》……就知道“三千余年古国古”的中华，历来所闹的就不过是这一个小玩艺。

提示：“这一个小玩艺”是指“我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢”，也指后文所说的强盗官兵反复争夺天下，总陷入“一治一乱”的循环怪圈中，老百姓总是在“奴隶”和“下于奴隶”两种命运之间反复挣扎。

3.假如有一种暴力，“将人不当人”，不但不当人，还不及牛马，不算什么东西；待到人们羡慕牛马，发生“乱离人，不及太平犬”的叹息的时候，然后给与他略等于牛马的价格，有如元朝定律，打死别人的奴隶，赔一头牛，则人们便要心悦诚服，恭颂太平盛世。为什么呢？因为他虽不算人，究竟已等于牛马了。

提示：这段话通过打比方，愤怒地抨击了封建暴政，暴露了国民的奴性人格，讽刺所谓的“太平盛世”，不过就是一个百姓“略等于牛马”的时代，至多是一个“暂时做稳了奴隶的时代”。

提示：“‘人’的价格”内涵是指老百姓不受强盗官兵的愚弄，不再沦为牛马，甚至不再是奴隶，而能够自己决定自己的命运，充分享受做人的资格，获得做人的尊严，实现当家作主的梦想。

5.中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道自己属于哪一面，但又属于无论哪一面，强盗来了，就属官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓，——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。

提示：这段话揭示了老百姓遭受官兵蹂躏的悲惨命运，讽刺国民的麻木不仁和奴性性格，批判国民缺少反抗精神。

6.假使真有谁能够替他们决定，定下什么奴隶规则来，自然就“皇恩浩荡”了。

提示：“奴隶规则”是指“怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣，总之，是“有一个一定的主子，拿了他们去做百姓，——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑”，并且“除了老例的服役纳粮之外”，不受“意外的灾殃”。

7.百姓是一遇到莫名其妙的战争，稍富的迁进租界，妇孺则避入教堂去了，因为那些地方都比较“稳”，暂不至于想做奴隶而不得。

提示：这段话揭示了当时的现实，仍是强盗官兵交互为祸的时代，老百姓仍处于“想做奴隶而不得”的悲惨境地。

二、总结。

本文情感基调：对老百姓的深深同情；对封建的愤怒批判；对现实复古主义者的无情抨击；对青年的热切呼唤；对中国未来社会充满必胜的信心。为了充分表现这丰富的情感内涵，作者使用了个性化的语言，这主要表现在：1.形象性，用极为形象的语言进行高度哲理化的议论；2.概括性，把中国概括为两个时代，高度浓缩；3.准确性，用词准确形象，入木三分。再加上双关、反语等修辞手法和幽默、讽刺等表现手法的运用，使文章语言情理交融，富有力度。

教学设计示例二。

黄卓然。

教学目的。

1、领会文章的深刻思想。

2、激发学生的民主意识。

3、训练学生的探究思维。

重点和难点。

1.“人”的价格（即真正意义上的“人”）。

2.人的三个等级：

人

奴隶（牛马）。

下于奴隶（不及牛马）的东西。

教学方法。

谈话法、讨论法。

教学课时。

两课时。

（一）导言：从毛泽东对鲁迅的评价，再到鲁迅照片的赏析。

（毛泽东对鲁迅的评价：“鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨”）。

（二）质疑释疑：

1.“第一、二样时代”是什么样的时代？它们有什么特征？其共同本质是什么？

明确：

第一样时代：想做奴隶而不得的时代。

（即乱世，兵荒马乱,奴隶规则被毁得粉碎，强盗官兵任意屠杀百姓。）。

第二样时代：暂时做稳了奴隶的时代。

（即治世，天下太平，有一定的主子和规则，百姓纳粮磕头，意志却被主子宰割。）。

共同本质：始终是奴隶(牛马)。

明确：

课文中：五胡十六国、黄巢时（唐末）、五代、宋末、元末、张献忠时（明末）。

课文外：春秋战国、秦末、汉末、安史之乱、清末、民国。

3.你理解“第三样时代”是一个什么样的时代？

明确：

“第三样时代”即:中国百姓有“人”的价格的时代，把“人”当“人”的时代，百姓活着真正体现了“人”的价值的时代。换言之，民主、自由的新时代。

明确：

“人”的价格：即“人”的价值，“人”之所以称为“人”的本质，有“人”的尊严，“人”的权利，能独立自主地决定自己的命运。

明确：

通过一件日常生活小事(钞票打折换银元吃了亏反而非常高兴)引出来的。

“钞票打折换银元吃了亏反而非常高兴”与“人变成了奴隶贱了身反而万分喜欢”有其内在的相似处：自身受到了损害不痛苦反而快乐。

这种心理，看似反常，实则合理。人们为避免最大的灾祸，宁愿选择较为次之的损害,从而获得一种超越期望的满足。

第二课时。

一、目标:杂文的写法与练习。

二、步骤:。

（一）杂文的写法:。

通过典故、趣闻、寓言、传说引申出一个深刻的道理，说古道今，就实避虚，联系现实，针砭时弊。

如何通过鲁迅所提供的这个“钞票换银元”的故事，提炼出自己的思想？

（讨论，提问）。

（二）关于鲁迅思想核心的探讨。

鲁迅原名——树人。

鲁迅思想核心——立人。

“树”和“立”是同一意思，都是使动用法，即“使人树”、“使人立”。“人”即“国民”，在鲁迅看来，中国国民从来就没有成为真正意义上的“人”。无论是阿q、孔乙己，还是祥林嫂、闰土。鲁迅一生追求目标，就是改造国民的“灵魂”，使之“立”起来。

（三）练习。

1.完成课后练习三。

2.比较分析《记念刘和珍君》所蕴涵的感情。

附1:马斯洛的需要层次理论。

附2：几个相关概念。

人文主义：肯定人是世界中心，主张思想自由和个性解放。

人本主义：主张以人作为一切社会活动的出发点，把人放在第一位。

人道主义：提倡关怀人、尊重人，以人为中心。具体为：自由、平等、博爱。

这是一篇忧愤深广的杂文。鲁迅以深邃的目光，穿透几千年中国的风云，凝结成一个痛苦的结论：中国人的不过是在“想做奴隶而不得”和“暂时做稳了奴隶”的怪圈中恶性循环，中国人从来就没有走出过这个怪圈，中国百姓从来就没有做过一回真正意义上的“人”，顶多不过是奴隶（或叫“牛马”）。文章最后，寄深切希望于青年改变这一悲哀的现实，创造一个全新的民主社会。这篇文章一定要让学生领会这一精神实质。鲁迅的思想是如此深邃，鲁迅的文字是如此含蓄，中学生理解有一定困难，这就需要学生之间的思想碰撞和教师的适时点拨。

1.鲁迅先生虽然把中国的分为“想做奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时代”，其实在上还有许多不属于这两个时代的人和事，请结合所学的知识或课外知识加以总结归纳。

探究：鲁迅先生处于特殊的年代，他是为了特殊的需要而对中国的加以概括的。在中国的上还存在着许多为改变这两个时代而创建新的“第三样时代”(这可能不同于文中的“第三样时代”)的实践者和空头理论者。我们姑且不论他们的初衷或最终目的，但他们的行动和言论确实给人以极大的鼓舞和希望。

参读书目：

(1)汪晖《反抗绝望》，河北出版社。

(2)王乾坤《鲁迅的生命哲学》，人民文学出版社。

(3)吴中杰《鲁迅杂文吴中杰评点》，复旦大学出版社。

(4)朱晓进《鲁迅文学观综论》，陕西人民出版社。

(5)李欧梵《铁屋中的呐喊》，河北出版社。

2.中国农民的现状与前景调查。

探究：

(1)深入广大农村作调查研究，特别重视对那些整天生活在“面朝黄土，背朝天”的环境下，没有第二条收入渠道的农民的情况调查。

(2)收集资料做纵向的比较。将改革开放几十年来农民的收入同干部、工人、知识分子以及整个国民经济的发展比例相比较，就会发现令我们潸然泪下的故事和事实。

参读书目：(同“1”)。

3.在这篇杂文中，作家不仅深入剖析了中国的特点，抨击了封建专制主义和蒙昧主义，还把批判的矛头指向了具有劣根性的国民，批判了他们的奴性人格和奴才传统。这种视角可以说贯穿了鲁迅先生文学创作的始终。结合鲁迅文学创作的其他形式，如散文、小说等来谈谈这一视角的体现，并比较不同文体的表现角度和方法。

探究：选取课文中鲁迅先生的小说，加以分析总结；有可能的话尽量多读一些鲁迅先生的小说、散文或杂文。

参读书目：同(“1”)。