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荀子劝学读后感
荀子的《劝学篇》中的很多观点是正确的，可以与现在政府的政策和法规，社会提倡的观点相吻合。如果：“君子曰：学不可以已。”我们现在提倡学习型社会，提倡终身学习。“金就砺则利，”接受磨练才能真正成材，日本提倡的挫折教育是很有道理的。
“故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；”真所谓看人挑担不吃力，不参加高一级别的比赛，就不知道山外有山高手林立，不知道获奖的'艰难。
“不闻先王之遗言，不知学问之大也。”越是不看书的人，越是看不起读书的人，《封神榜》中姜子牙（姜太公）不会做小生意，怕老婆，然而，他是一个伟大的军事家，一个伟大的政治家。所谓“抓大放小”。
“干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。”刚刚分配到一所学校的新教师实际上是差不多的，为什么我们学校的新教师成长很快呢？校长为他们创设了一个良好的学习的平台和成长环境。所以，新教师应该感谢我们的顾校长。
“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”说明学习的时间应该比思考的时间多，并非只要学习不要思考。我还要加一句：“吾尝终日而学矣，不如须臾之所做也。”学以致用，要善于动手实干，动手实验，才能将创新思维转化为创新成果。
“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。”要善于利用各种有利条件为我所用，如：学校与青少年活动中心比较近，动员有经济实力的家长带着孩子到活动中心接受免费培训，参加作为军体项目的遥控飞机比赛，可以提高我们学校的科技软实力，让我们学校考核年年第一，为学校再创辉煌作出应有的贡献。
“南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。”近朱者赤，近墨者黑。我们要防微杜渐，不要“忠言逆耳”真正的朋友是给你提出批评的人。
“君子慎其所立乎！”我们要“慎独”。
“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积蹞步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟺之穴，无可寄托者，用心躁也。”专心致志地去钻研一样事情，才容易出成果。所以我认为：“样样事情都想完成，可能有一、二样事情完不成，样样事情都想做得最好，肯定有一、二样事情做得不是最好。”
“是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。”袜子穿得一只两样也没有关系，只要一心为公，只要能够出成绩就好。所谓人无完人，要允许一心钻研业务的人犯一点小错误。有的人读历史小故事，认为古代的君王也很讲道理，可能比某些国*领导人更加“民主”。
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劝学荀子教案
《劝学》是《荀子》一书的首篇。又名《劝学篇》。劝学，就是鼓励学习。本篇较系统地论述了学习的理论和方法。前一部分，论述学习的重要性;后一部分，论述学习的步骤、内容、途径等有关问题;而以“学不可以已”作为贯穿全文的`中心思想。荀子认为，学习可以增长知识才干，修养品德气质;持之以恒、坚持不懈是正确的学习态度;要学习儒家经典，同时要善于向求贤者求教，也要善于教人;学习要善始善终，切忌半途而废，以期达到完全而纯粹的精神境界。
原文。
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝而青于蓝;冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮(左应为“车”，原字已废除)以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明;无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮!”故君子结于一也。
学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经，终乎读礼;其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也;舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也;诗者，中声之所止也;礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口;口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也;不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也;告楛者，勿问也;说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之;非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方;辞顺，而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲;可与言而不言，谓之隐;不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射;千里蹞步不至，不足谓善御;伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀纣盗跖也;全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
劝学荀子作文
俗话说：活到老学到老。这个“学”字有非常重大的意义啊。世上为什么有那么多的伟人能成就一番大事业，就是因为他们“学”。当然世界上的人几乎99%都有学，但为什么有些人一生平平庸庸，而有的.却出类拔萃呢？问题就出在这里。文中写到：“君子曰：学不可以已。……骐骥一跃不能十步，驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折。锲而不舍，金石可镂。”这几句话里概括了许多。为什么许多人不能成功？就是因为他们学的东西不够，下的工夫也不够。这就是锲而舍之啊！有的人为什么能够出类拔萃？那是因为他们锲而不舍！
世界上有许多非常聪明但却没有成功的人，按道理说聪明的人应该成功才对呀！是因为他们找不着方法，因为他们“锲而舍之”呀！但是许多智商平庸的人却非常地成功，因为他们认准了目标，总结了方法，锲而不舍啊！不断努力。这就是“骐骥一跃不能十步；驽马一驾，功在不舍”的意思所在！
古往今来，古今中外。人类的祖先创造了知识，然后一代传一代。人们不断地创造知识，知识不断地淘汰、不断地创新。人们不断地学习先人的知识，并总结出新的知识，才创造了今天高度文明的21世纪社会。这一切都是因为“学”啊！学习等于继承了先人们的智慧，继承了先人们经过不懈努力创造出的精华。上帝给了人们生存的头脑，但人们创造的成就却跌破了上帝的“眼镜”。人类只有学才能进步。只有学才能拓展我们的视野，也只有学才能提高人们的精神境界。学，才能创造出自己优越的物质生活。
闻名世界的爱因斯坦或居里夫人他们所创造辉煌成就，难道是两耳不闻窗外事，呆在房间里什么书籍都不阅读自己创造出来的？不可能！他们是经过长年累月一点一滴地积累了渊博的知识，然后在这渊博的知识的基础上创造出来的啊！
“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也！”我有比蚯蚓优越得多的条件，再加上我的恒心，加上我的一心一意，加上我的锲而不舍。我相信我能上纵天堂，下横地狱！
荀子劝学读后感
荀子是古代最伟大的教育家之一，他的学生中最优秀的是法学家韩非子、秦朝丞相李斯、汉朝丞相张苍。可见荀子之学为实学也。下面是关于《劝学》的。
读后感。
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《劝学》以“君子曰：学不可以已、君子生非异也、善假于物也”开篇。是战国时期杰出思想家荀况的上乘之作。它告诫世人要将学习作为人生的罗盘、灯塔。
做一个刻苦学习的人，善于学习的人，要像思想家那样去行动，像实干家那样去思考。在读书的过程中强调“博学之、审问之、慎思之、明辨之”，带着目的、带着思想、带着问题去学习，自然可以起到事半功倍的效果。再次，读书还贵在学以致用。在日常生活中要把努力学习和独立思考相结合，学习前人的智慧，思考自己进步的方法，记录自己的心得，用行动来实践。
荀子所云“锲而不舍，朽木不折，锲而舍之，金石可镂”。学习的态度需要达到坚持不懈的精神，可并不是所有的学子都意识到这一点，即使心知肚明，也未必能落到实处。有的人还未领略到真谛，就半途而废，岂不惜哉!也有的人虎头蛇尾，而忽视了另一半的孜孜不倦，到头来种的是西瓜，得到的是芝麻，岂不惜哉!
积土成为高山，风雨从山里兴起。积水成为深渊，蛟龙就在渊中生长。积累善行养成美德，人就能情操高尚。人为知识而活，为读书而生，生命有限而学海无涯。“不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海”。也就是说在生活中，在学习中稍有用心，稍有留心的话，你就会发现每时每刻都会有或大或小，或多或少的收获，积少成多、积土成焉，天长日久，你就会发现，你已成为一位知识的富有者，告诉我们要想达到胜利的彼岸，重在持之以恒。“驽马十驾，功在不舍;楔而不舍，金石可镂。”学习知识、增长才干，是一个长期而艰苦的过程，没有捷径可走。只有心无旁骛，耐得住寂寞，顶得住诱惑，抗得住干扰，静下心来学，循序渐进学，联系实际学，锲而不舍学，方能有所收获，有所提高。
《劝学》让我读懂了“粗实的铁棒能磨成纤小的绣花针，凭的是一股坚韧不拔的气概，涓涓细流能穿透刚硬的石块，凭的是一种不折不挠的精神”。正如：勤能补拙是良训，一份耕耘一份收获。
荀子以他纵横捭阖的雄辩、严谨细密的逻辑，论述了学习的重要性和应取态度，他劝勉世人为学，语重心长，发人深省。
荀子指出“学不可以己”，是很合乎道理的。知识是浩瀚的海洋，随着社会进步，现在的知识远比古代丰富。知识日新月异，经验年积月累，没有一个人能够说他已经囊括了全人类的知识。学习如同在知识海洋上遨游，不可停止一日，不可荒废一时，要长此以往，永远进取，才有可能到达知识彼岸。知识的宝库奥秘无穷，用陈旧知识显然不能扣开成功的大门，只有吐故纳新，不断获取最新信息充实头脑，才能在五彩缤纷的现实生活中不被事物的杂乱无章现象所迷。“学不可以己”，一旦停止学习，就会落后于时代，被历史前进浪潮淘汰掉，这是时代提出的迫切要求。只有不断汲取知识琼浆玉液、甜汁蜜果，才可能提高自己。
孔子与他的弟子颜回有一段精彩对话，颜回说：“南山之竹，生来就直，不需要墨线校准。”孔子说：“箭头装了箭尾，其飞不更轻巧，其入不更深吗?”形象说明学识可以增长才干的道理，颜回深受启发，于是欣然拜孔子为师。荀子也说：“木受绳则直，金就砺则利”，同样说明了学习潜移默化的作用。“非学无以广识”，常学则可以“智明而行无过”。通过后天的学习，完全可以改变人的自身缺陷，陶冶性情，行动变得高尚，思想变得豁达，识解变得通彻，头脑变得灵活，道德日益趋于至善至美境界。学习可以改变一个人，愚拙平庸变得聪明非凡。如果我们养成好学不辍的习惯，一生该学多少知识啊!像蚕一样不断吃进桑叶，又会吐出一缕缕光洁的丝，那么你的努力将获益非浅，社会也将受益非浅。
学习不是为了装潢，为了谈吐吹嘘，而在于假借外物，如上高台，登高而博见，如顺风而呼，使闻者彰，这实际上弥补人的能力之不足，发挥智谋的无穷威力，达到“致千里，绝江河”，物我所欲，改造自然的目的。
明白了这一点，就会知道为学容不得半点弄虚作假、一知半解、好高鹜远的做法，反对浅尝辄止、骄傲自满、见异思迁的态度。而应该扎扎实实，一步一个脚印地前进，“今日悟一事，明日知一理”，积硅步，聚小流，锲而不舍。有一付。
对联。
说得好：“好大喜功终成怨府，贪多务得哪得闲时”。学习不要以为琐细而委弃，认为高难而却步，要有日积月累的功夫，“快船迟开晚进港，笨鸟先飞早入林”，驽马十驾，功在不舍。登上万仞高峰，每一步都是同等重要，没有咫尺跬步积累，休想到达绝顶。
孔子说：“君子深造之以道，欲其自得也。自得也，则得久，得久则居之安，居之安则取之左右逢其源”。学习不是一朝一夕的事情，“最无益，无过于一日曝、十日寒”。精巧的工艺品，全凭人工摩玩镌刻之不已。滴水穿石全凭持之以恒，坚持不懈，一以贯之，聚焦于一点，用心专一。蚯蚓虽无爪牙之利，筋骨之强，却在土壤中自由穿入，上食埃土，下饮黄泉。我们学习需要这种精神，才能由知识的必然王国到达自由王国，进入运用自如、左右逢源的境界。
学，是一个博大而深厚的字眼。在学习中，我们完成了自我成长，自我成熟，自我成功。荀子的劝学对于人一生的漫漫长路而言是一席听而不厌的教导。理解了荀子，我们或许可以“任君行走无柱杖”，从而达到“学而潇洒，活而逍遥。”
《劝学》的开篇第一句就是“学不可以已。”现代社会也提出了要终生学习的理念。活到老学到老，不单单是自身内在的要求，无奈的是它也是日新月异的社会要求我们达到的一种最基本的生存状态。无论我们学习是为了什么，有一点我们必须要谨记的是“君子博学而日参省乎己，则知明儿行无过矣。”庄子言：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣。”生命有限，知识无限，以有限对付无限，会使自己陷入一种困境。庄子的学习观与荀子的学习观似乎有矛盾之处，但是，细想，它们两者能达到一种奇异的和谐。如果我们既要“学不可以已”又要做到在“有涯随无涯”时“无殆”，我们就需要找到一个可扛起两者的支点，或者说联系两者的桥梁。支点会是什么?我认为是在终生学习中找到自己需要的东西。它可以是你谋生的手段，你兴趣之源，也可以是一种让人修身养性的学问，总之，它能让人“逍遥天地间，行走人群中”。这或许是荀子提出的“学不可以已”最终的目的。
知道要学习，但是如何学习，这是非常重要的问题。“吾终日而思，不如须臾之所学也，吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。”学习要行动，更要善于借助外物的帮助，牛顿说：“如果我看得远，那是因为我站在巨人的肩上。”善于利用自己所拥有的资源，才能更好地学到我们想要的知识——君子生非异也，善假于物也。古人懂得要在古圣先贤中找到正心、修身、齐家、治国、平天下的大道。古圣先贤与古籍就是要多加利用的物。“读万卷书，不如行万里路。”在行走游历中为什么能学到如此多的知识呢?一是能接触到不同的风俗，不同的文化，拓展了视野的同时，也拓展了自己的文化积淀的广度。二是能与有不同文化背景的人交流。交流这种方式是极好的学习方法。正如萧伯纳所言：“你有一个苹果，我有一个苹果，而我们彼此交换这些苹果，那么你和我仍然是各有一个苹果。但是，你有一种思想，我有一种思想，而我们彼此交换这些思想，那么，我们每个人将有两种思想或者更多的思想。”这是交流的魅力所在。生活在现代的我们极其幸福，我们不仅可以利用书籍、报刊、杂志、电视，还可以利用把地球缩成一个村庄的网络。“登高而招”，“顺风而呼”是智者的治学之道。
学习要勤奋，专心。“骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍”，“锲而不舍，金石可镂”。学得好不好，要看态度好不好。“笨人用聪明的方法治学，聪明人用笨方法治学。”笨的人，要用各种方法不落人后，聪明的人要脚踏实地，发挥“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也”的精神。古有牛角挂书，囊萤映雪，凿壁借光的精神需要我们学习，今有华罗庚的满房演算稿的勤奋需要我们借鉴。勤奋了，努力了可能没有收获，这是因为我们没有做到“用心一也”。“目不能两视而明，耳不能两听而聪。”所以，我们也不难理解董仲舒能成为汉朝的儒学大家了，因为他能做到目不窥园。
《劝学》是一笔挖掘不尽的宝藏，我们在品《劝学》中收获太多太多。
荀子劝学读后感
读了荀子的《劝学》，我不仅被文中优美的语言和生动而深刻的比喻而深深吸引，更重新思索了“学”所蕴含的丰富内容。就像文章开篇所谈到的：“学不可以已”，无数句古语在鞭策着我们去学习——“学无止境”“活到老、学到老”，学习是一个漫长而终身需肩负的使命，又需要点点滴滴积累的坚持。不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海，不付出努力与汗水的人，即使拥有方仲永一样的天资，也终将一事无成，而许多天资平平却在后天悬梁刺股、坚韧不拔地奋斗、学习的人，也获得了他们的努力应得的成就。
古人劝学的例子数不胜数。"昔孟母，择邻处。"孟母三迁，只为孟子能有一个优越的学习环境，至此专心致志不受干扰：断织劝学，只为儿子明白“驽马十驾，功在不舍”的道理：乐羊子妻，引刀趁机，只为证明学习与织布一样，需日积月累，“遂成丈匹”。无数个千古流传的故事告诉我们——学习，不是一件可以速成的事，需要坚持不懈，需要脚踏实地，需要付出艰辛，需要矢志不渝。
我们作为学生，学习是我们的天职。虽然我们每天都在学习，但是我们中的大多数并没有达到“学习”二字真正的要求。学习不仅仅是不迟到不早退，不仅仅是守纪律做作业，学习是一种无时无刻不虚心上进的态度，学习是一种永无止境不懈怠的追求。想到平时的.我们，把写作业、背课文当成一种压力和任务，应付差事，草草完成，不琢磨也不深究，这样的我们永远难以取得长足的进步！读完这篇课文后，我决定树立一个新的学习态度，严格要求自己，注重细节，勤学好问，不断进取，将“学习”当成一种乐趣，一种使命，只有这样，我们才能做一个合格的学生，也只有这样，我们才能为自己的理想和人生负责。
劝学荀子感悟
《诗经》上说：“不要总想贪图安逸，小心谨慎地做好你的工作，子好这种行为，神明知道了，就会赐给你莫大的幸福。最高的修养，莫过于精通道理使得自身起变化，最大的幸福膜过于用原无灾无难。
我们天天都在认真、拼命的工作，为的是以后，也许是为了以后的以后的收获，却不知正如《劝学》中所说的，整天的冥思苦想，却不知学习片刻有收获，只要你在生活中，在工作中稍有专心，稍有留心的话，你会发现每时每刻你都会有或大或小，或多或少的收获的，积少成多、积土成焉，日久无常，你就会发现，你已成为一位知识的富有者，尽管每个人的先天资质有所差异，但着差异是微乎的，只要聪明能干，多去凭借和利用客观事物，你也会成为君子的。
积土成为高山，风雨从山里兴起，积水成为深渊，蛟龙就在渊中成长，积累善行养成美德，人就能情操高尚、聪明日增,也就具备了圣人的思想品质，所以每一步都要踏踏实实地走，这样才能到千里之外，就象前面所说的留心生活中的每一点滴，日久天长的坚持下去就会成为富有者，但是具备了“财富”还应专心致志、刻苦钻研、戒骄戒躁，你才会成为真真正正的“富有者”，只有这些都做到了你才是真正地会学习，懂学习的人，你才可能为人师。
荀子劝学篇译文
君子说：学习是不可以停止的。
靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深;冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用煣的工艺把它弯曲成车轮，(那么)木材的弯度(就)合乎圆的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，(木材)也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。
因此，不登上高山，就不知天多么高;不面临深涧，就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。
我曾经整天思索，(却)不如片刻学到的知识(多);我曾经踮起脚远望，(却)不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有比原来加长，可是别人在远处也看见;顺着风呼叫，声音没有变的洪亮，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，(只是君子)善于借助外物罢了。
南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。
事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。
堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了;汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了;积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远;不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远;劣马拉车走十天，(也能走得很远，)它的成功就在于不停地走。(如果)刻几下就停下来了，(那么)腐烂的木头也刻不断。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，(但是)如果没有蛇、鳝的'洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩;没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。
学习究竟应从何入手又从何结束呢?答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束;就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异?《尚书》是政事的记录;《诗经》是心声之归结;《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。
君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢?古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁;问一答二的叫罗嗦;浮躁罗嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。
学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略;《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实;《春秋》隐微但不够周详;仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。
崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士;不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。
如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答;前来诉说不合礼法之事，不要去追问;在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与;态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待;不合乎礼义之道的，就回避他;因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨;对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容;态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁;跟可与交谈的不谈那叫怠慢;不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射;驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾;对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心至致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。
君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。
荀子劝学
《劝学》的开篇第一句话就告诫了我们：学习是不能半途而废的（学不可以已）。从这句话我们可以看出在学习的这一过程中很多人是不能坚持到底的，半途而废者多之，而半途而废正是学习的大忌，那么怎么才能避免半途而废呢，荀子从三个方面回答了这一问题：有信心，有虚心，有恒心。
一，有信心。《劝学》第二段说到青，取于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水；木直但可以为轮，其曲中规；荀子是用这三个事例来说明事物是可以超越自己的，这是一个客观的真理，求学者要树立这种信念，要相信自己能改变自己，能超越自己！而这种超越自己的办法就是要学习，“故木中绳则直，金就砺则利”，只要能做到“君子博学而日叁省乎己”，就能“知明而行无过矣”，也就是说如果能做到这些就能达到超越自己的目的。所以本段主要讲的是学习首先是要有信心。
二，有虚心。第三段借用终日而思不如须臾之所学，跂足而望不如登高之博见来说明要善于借助外力，要善于利用可以利用的资源，即学习要虚心求教不能闭门造车或高傲自大。最后一句“君子生非异也，善假于物也”，“君子”就是有学问和有修养的人，君子和一般人没什么不同，他们的.成功之处就在与善于借助各种客观条件。所以说本段荀子是在告诉我们在学习过程中一定要虚心，只有虚心才能快速的成功自己。
三，有恒心。积土成山才能风雨兴，积水成渊才能蛟龙生，积善成德才能圣心备，所以只有懂得积跬步才能达千里，积小流才能成江海。驽马十驾，功在不舍弃。所有这些强调的是一个“坚持”也就是我们所说的“恒心”。有恒心才能做成事情，本段最后又用蚯蚓和螃蟹作对比进一步论证了这个观点。蟹六跪而两鳌，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。意为再好的条件如果没有恒心都将一事无成。
有此三心，学习就不会半途而废了，不半途而废才能成为“君子”，荀子可谓是点到了学习的关键，交给了求学者一把金钥匙，无论世事沧桑，得之者成，逆之者废，切记切记。
荀子劝学
《劝学》是荀子流传最广的著作之一，现在更是选段被编入教材之中让广大中学生阅读体会。其中饱含着荀子对于学习这件事的重视和希望后人不要忘记学习的谆谆教诲。这篇文章开门见山，直接就是提出了主题，劝告后人学习不可以停止，必须要“活到老学到老”，之后又用了大量的例子从学习的意义、用处等方面进行了系统的阐述。大量的比喻、举例是本文的主要特点，更好的突出了主旨，阐明了要义。文章的第一句就是“君子曰：学不可以已”，君子是儒家文化中一种极高的思想境界，荀子借君子之口说出这个看法，表示了他对于这个问题的重视。
荀子为什么会提出这个问题呢？首先从思想上荀子认为人性本来就是恶的`，所以要依靠后天的学习来改变这个本性，来解决这一问题，再来接下去荀子又举了不少的例子来说明学习对于改变人的素质、文化水平有着巨大的作用，还提出了学习的方法认为学习不能埋头苦学需要借助外物、向现实学习，所以荀子会说“善假于物也”。这些都是荀子基于实际、基于自身的经验提出来的。
接下来荀子又讲到学习中需要注意的事项，首先就是坚持，针对很多人学习都是三分钟热度的状况提出了必须要锲而不舍才能有所成就，也切合了学习不可以停止的主题。还提到了学习时的心态，切忌心浮气躁，必须脚踏实地，专心致志。
全文从学习的态度、学习能带来的帮助、学习的重要程度等多个角度论证了“学不可以已”这个论点，全篇少有直接说理，多用比喻等方式来阐述论点，使得全文更加形象生动。
文档为doc格式。
劝学荀子教案
《劝学》位于苏教版高中语文必修一“获得教养的途径”这一专题,和韩愈的《师说》构成了“求学之道”这一模块.
《劝学》是一篇论述学习的重要意义,劝导人们以正确的目的,态度和方法的去学习的散文.也是学生进入高中阶段学习的第一篇文言文,如果他们能很好的掌握课文的深层含义,对他们树立良好的学习态度和提高学习文言文的信心有很大帮助.
二,说教学目标。
1,掌握,积累“劝,学,青,中,疾,致,假,绝,兴,功,强,用”12个文言常用实词;学习“于,者,而”3个文言常用虚词;学习,复习课文中其他文言虚实词,学习掌握常见的文言句式.
2,理解文中20多个比喻句的内在含义.
3,使学生树立正确的学习态度,激发学生学习文言文的兴趣.
高中语文新课标要求:阅读浅议文言文,能借助注释和工具书,理解词句含义,读懂文章内容,了解并梳理常见的文言实词,文言虚词,文言句式和意义或用法,注重在阅读实践中举一反三.
三,说重点难点。
重点:诵读课文,在把握文意的基础上理解词句,把理解词句与理解理解文章统一起来.
新课标要求学生精读一定数量的优秀古代散文和诗词曲作品,教师应激发学生诵读的兴趣,培养学生的.诵读习惯.《劝学》是新课标规定的诵读篇目之一.
难点:文章里的比喻的含义和内在的联系。
一篇说理性很强的文章,如果驾驭不好,是很容易正襟危坐,流于枯燥和单调的.但这篇文章却形象清新,脍炙人口,千百年来为人们传诵不衰.原因何在最重要的是在于,它把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻句中,全文多达20个比喻句,运用比喻时手法极其灵活自然,生动鲜明而绝无枯燥的学究气.
四,说教法。
1,启发式研究性教学法。
进入高中阶段要重视学生思维方法的训练尤其要重视创造性思维的培养,因此采用启发式教学,贯穿研究性学习的教学新思维.
2,朗读式相结合的方法。
本文语言锤炼精深,许多语句千年不衰.从培养学生语感的角度,本文采用朗读式的教学.
五,说学法。
1,圈点,勾画,批注的方法.
2,参照注解,动口动脑,自问自答,培养学生自己获取知识的能力.
3,指导学生进行正确的诵读.读的要求:句读准确,字正腔圆,流畅,熟读成诵.
古诗文的阅读应指导学生学会使用有关工具书,自行解决阅读中的障碍,文言常识的教学要少而精,而注重提高学生阅读古诗文的能力.
六,说教学流程。
(一),布置课前作业,课外收集古今中外名人谈读书的名言警句,每人不少于三条.交流古今中外名人谈读书的名言名句,并以此导入课题激发兴趣,也可以积累素材.
(二),简介作者。
荀子(约公元前313一前238)名况字卿,战国末期赵国人.先秦儒家学派的代表人物之一.(书上注释1)。
荀子是我国古代的思想家,教育家,是先秦儒家最后的代表,朴素唯物主义思想集大成者.韩非和李斯都是他的学生.他继承了孔子学说,又能扬弃其消极成分,并批判吸收各学派的思想学说,成为先秦朴素唯物主义思想的代表人物.其散文说理透彻,气势雄浑,语言质朴,句法简练缜密,多排比,善譬喻.《荀子》一书共32篇,其中26篇为荀子所著,末6篇或为其门人弟子所记.(教师和学生补充)。
新课标:应引导学生在阅读文学作品时努力做到知人论世,通过查阅有关资料,了解与作品有关的作家经历,时代背景,创作动机以及作品的社会影响等,加深对作家作品的理解.
(三),学生读(五步阅读法)。
1,一读掌握句读,结合课前预习;。
2,二读疏通文意,初步感知教材;。
3,三读提出疑难问题,重点实词,虚词点拨讲析;给本课12个重点文言常用实词圈画加注,理解它们的意义和用法.复习初中知识,学生自己理解文言常用虚词“于”,“者”,“而”的用法.学生试译难句,教师点拨指正.
(四)读研究性学习;。
第一步:找观点。
中心论点:学不可以已。
分论点比喻句。
学习的意义:。
提高自己,改变自己.
学习的作用:弥补不足.
学习的方法和态度:。
积累,坚持,专心.
这道题主要是让学生理解课文的三个分论点,以及与之相关的比喻句,以此为线索能更快地背诵全文.
第二步:弄清设喻的内涵。
组织学生讨论以下问题(小组讨论,小组推荐发言人,以组为单位提问,交流)。
(2)在论述学习的作用时,“吾尝跂而望矣,不如登高之博见也”这个比喻是论述什么观点的(引导学生用课文原句回答)。
(3)“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟揖”这四个比喻为什么要强调“臂非加长”“声非加疾”“非利足”“非能水”
(五)读迁移巩固。
诵读课文,背诵课文.
写一篇劝学的小议论文,注意运用比喻论证.(为下节课做准备)。
(六),板书设计。
学习的意义提高改变。
学习的作用弥补不足。
学习的方法态度积累坚持专一。
注意。
教师为主导,学生为主体,研究性学习为主线.强调三个对话,学生与文本,教师与学生,学生与学生.使课堂真正成为学堂,成为培养创新意识和创新精神的摇篮.
归纳总结。
这节课以阅读为基础,以研究性学习为主线,以五步阅读法为实践模式,是一节实施新课程理念的古文课.
教学总结：
上完《劝学》这节课后，我也认识到，这次教学虽然完成了教学任务，但是回忆起来感到仍有许多不足的地方，现做一下总结反思，以便在今后的教学中将优点继续发扬，将缺点加以克服。我在本节课备课方面下了一定的功夫，首先采用激趣导入法引导学生复习那些激人奋进的千古名句，鼓励学生珍惜时间，努力学习，出示了格言警句。(如：莫等闲，白了少年头，空悲切;少壮不努力，老大徒伤悲;及时当勉砺，岁月不待人。)。
文言文教学讲究学生的学以致用，学生有时不愿意学习文言文的原因除了需要识记的知识太多不容易掌握之外，还在于许多学生认为文言文与我们所处的时代距离太远，对于实际生活无用。针对这个问题，我设计了一个翻译的环节，把《劝学》中没有选取的一段寓意深刻的文字给学生展示出来并要求他们翻译。这样做的目的在于第一让学生更全面的了解《劝学》及荀子的个人思想。其次深入分析文本，将文章中出现的重点实词、虚词以及文言句式进行细细分析，重点分析文章正反两方面阐述学习的方法和学习态度，强调积累的重要性。
学习文言文，目的不仅仅在于写作，还在于培养学生的阅读能力。那么什么是学生阅读文言文的理想境界呢?它不是能将文言文译成流利的现代汉语，也不是能对文言文中的语句作语法分析，而是读文章试着弄懂或者经过查词典、会意而后懂。有时进行点翻译练习或语法分析不过是达到读懂的一种辅助性手段。
这节课，我是以“读”为基调，即朗读、诵读、背诵。当然，对于高一的学生来说，在“读”的过程中，老师应该帮助他们扫清字词句的阅读障碍，引导他们理清文章的行文思路，这对诵读课文、理解课文、背诵课文，提高阅读鉴赏文言文的能力很有帮助。为了使诵读收到实效，首先要善于根据课文内容和写法上的特点，启发学生理解文章内容，使学生产生自觉诵读的要求;其次，在诵读练习过程中发现难点时，要指示学生运用各种记忆的因素去解决它们，毫不动摇地要坚持做到当堂成诵。
但是这节课也存在着许多不足，例如，学生自主学习的积极性没有被完全调动起来;对文本内容讲得多，耽误了时间;指导朗读，练习朗读时间也多，造成讲述后面内容时时间紧张。在以后的教学中，我将在指导学习方法，课前预习，查阅资料方面还要加强指导，培养学生良好的学习习惯，促进教学任务的顺利完成。
劝学荀子教案
教学目标：
1掌握和积累“中”“参”“知”等文言字词，理清文章的论证结构。
2学习本文比喻论证的方法。
3体会学习的重要性，感悟人生道理。
教学重难点：
理解文意，学习比喻论证方法。
教学过程：
一、导入。
以荀子的“性善论”导入，提出荀子如何劝学的问题。
二、整体感知。
1、听读课文(在听的过程中，同学们可以跟着录音默读这篇课文，注意字词的读音，朗读的节奏和停顿)。
齐读课文，完成研讨与练习三。
教师出示文言字词，进行归纳和总结。
2、理清论证思路。
解决导入时提出的问题：荀子是如何劝学。
学生讨论明确本文的论证思路。
三、品读语言，学习论证法。
荀子在论述的过程中采用了大量的比喻来论证自己的观点。
教师以第二段为范例指导学生掌握比喻论证的方法。
学生分组讨论第三、四段相对应的比喻，并阐述其说明和学习相关的道理(从文本中找出相关语句朗读翻译，再进行阐述)。
教师小结。
四、拓展训练：你认为荀子的观点过时了吗?
五、作业：
1背诵全文。
2运用比喻论证法写一组句子阐述一个道理。
我们教文言文，目的不在于写作，而在于培养学生的阅读能力。既如此，什么是学生阅读文言文的理想境界呢?它不是能将文言文译成顺畅的现代语，也不是能对文言语句作细致的语法分析，而是一看就懂或者经过查词典、会意而后懂。有时进行点翻译练习或语法分析不过是达到读懂的一种辅助性手段。
教授《劝学》，我拟以“读”为基调，即朗读、诵读、背诵。当然，对于高一的学生来说，在“读”的过程中，老师应该帮助他们扫清字词句的阅读障碍，引导他们理清文章的行文思路，这对诵读课文、理解课文、背诵课文，提高阅读鉴赏文言文的能力很有帮助。针对这样的教学目的，我设计了三个教学环节：诵读课文(感性认知)、探究课文(理性认知)、背诵课文(能力升华)。经过分析、思考，要求领悟文章的基本内容，达到熟练地背诵全文。这种诵读式的教学，跟先前书塾的死记硬背是有着实质上的区别的。
为了使诵读收到实效，首先要善于根据课文内容和写法上的一些特点，启发学生的兴趣。使学生产生自觉诵读的要求;其次，在诵读练习过程中发现难点时，要指示学生运用各种记忆的因素去解决它们，毫不动摇地要坚持做到当堂成诵。
在开始诵读阶段，我让学生分段、分层地进行，最后要求连贯地背诵全文。
荀子劝学
“君子生非异也，善借于物也！”虽然有目标，但时而明确，时而模糊。发现时间真的是不够用，刚才看了荀子的《劝学》，高中语文课，学过的，记得当初背的滚瓜烂熟，但其中的道理当时却没有真正理解多少。也学我就是劝学里所说的小人的学习吧，不知去总结，不去检查反省，反思。当时只知一位的不断学习新知识，记得当初每次的文言文的背诵在班上我都基本上都是第一个背过的，也不知当时记忆力为什么那么好，也许是兴趣吧。
现在回想起来当时的学习情景，很用功，但却方法却不是很对，没有一个领路人，带着我，父母在我的学习方面对我的帮助几乎没有。我只能靠着自己慢慢琢磨，也许我是成功的，毕竟在我们农村能考上大学考上研究生的几乎就没几个人，大多数的儿时玩伴早早就离开了学校去打工了，现在有的都已经成家了。而我还在学校里学习，学校里的其他同学却和儿时的玩伴不一样，上研究生也学对他们某些人来说，是件轻而易举的事，或许他们从小就受过良好的教育，走的弯路也不多。所以和他们的竞争压力实在是太大了，在学校这个圈子里，在这个氛围里，感觉自己与有些人的差距实在是太大了。
现在我能做的就是不断的学习，而且要有方法有效率的学习，不断的反思，不断的总结。现在周一，二，四晚上，周五，六上午都上课。周三周四白天去王老师公司实习，周二、五白天要花一两个小时帮盛老师带本科毕业设计学生，给他们开会什么的。周六晚上去做家教，其他时间就在宿舍，实验室或者图书馆度过，过的也算充实，但却总感觉没有真正学到什么东西，学的慢，比如学习vc++，学起来特费力，程序很难看懂，辈说编了，也许这就是一个过程，一个艰苦的学习过程。希望自己能够坚持下来，耐住孤独寂寞，我相信每个人都有这么一个阶段的。我应该把自己的计划分得更具体些，能够高效率的`学习，不把时间花在无谓的不知不觉就流走的上网聊天，看电影，浏览那些无聊的网页上，现在是个有网就能知天下信息社会，各种信息铺天盖地的从网上侵袭而来，关键的就是要把握住自己，别让自己背这波洪水冲的不知所向了。克服懒惰和恐惧的心理，控制住自己的欲望，踏踏实实的学习！学习必须专心致志，不能粗心浮气，说得即是这个道理。有目的有计划的专心做好自己的事情，做好每一件事情，加油！
劝学荀子教案
“锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂”可想而知，坚持信念是一股追逐夙愿的燃烧烈火，坚持信念是摆脱枷锁禁锢，开怀地在辽阔长空翔游而展现英姿的雄伟翅膀，坚持信念是打开心扉尽情地在苍茫大地驰骋的动力源泉，坚持信念是焕发神圣曙光的黎明晨曦。
“锲而舍之，朽木不折。”《荀子·劝学》篇中，荀子写道：如果镂刻而不能坚持下去，就连朽木也不会被折断。比喻做事要持之以恒，善始善终。然而，古往今来，违背这个道理，与这个道理背道而行的人都不得善终，终究沉沦于万丈迷茫的深渊，演绎着峥嵘岁月坎坷的落寞悲剧。在远古时代，春秋战国时期的吴争中，吴王夫差为了替夫阖闾报仇，起初树立宏远，心系国家，为了追逐自己的夙愿，他励精图治，促进了国家的发展，推动了国家的进程，让国家的迈向鼎盛的巅峰，迎来繁荣富强的蓝天，播种大地的春芳。结果，吴越一战后，经过吴王夫差一系列实施的政策改革，吴王夫差大胜越王勾践。然而，吴王夫差却满足于现状，并没有把昔日大治的雄风延续和弘扬下去，而是半途而废，不把精力倾注于内政，固步自封，一直沉沦和陶醉于美酒佳人，没有采取任何措施治理内政，致使吴国的国力一直堕落，最终陷入迷茫的深渊。而被放虎归山的越王勾践方面，卧薪尝胆，坚持不懈，让昔日即将沦陷的国家焕发出生机的曙光，播种太平的春芳。最终，越王勾践以逆转式战胜吴王夫差。纵观吴王夫差的一生，由树立宏远，坚持不懈的发展趋势堕落到后来的半途而废，锲而舍之，结果一生就演绎着沉沦堕落的殒命悲剧下场。
“锲而不舍，金石可镂”《荀子·劝学》篇中，荀子写道：“只要坚持不停的用刀刻，金属石头也可以雕成花饰。”比喻做人要拥有锲而不舍的精神。然而，古往今来，顺从这个道理的人最终会成就一番事业，让自己的人生闪耀璀璨，闪烁着灿烂的光辉。在近代的历史风云中，诞生了伟大的发明家：爱迪生。爱迪生伟大的创举，并非一朝一夕造就的，也并非神圣的智慧结晶铸就的，爱迪生能拥有灿烂的辉煌，都是由坚持不懈的努力流下汗水铸造而成的。爱迪生曾经说过一句名言：“天才是由百分之九十九的汗水加百分之一的努力铸就成的。”纵观观爱迪生的一生，经历过无数次的挫败，但是坚持信念，锲而不舍，才偶尔迎来久违的希望曙光，诞生伟大的创举，足以见证爱迪生名言的真实性和可靠性，他伟大的创举和灿烂的辉煌都是由坚持信念的汗水铸就和沉淀而成的。
坚持信念的汗水可以沉淀出成功的辉煌。“杂交水稻之父”袁隆平也是一个典型的例子。当袁隆平成功研究出杂交水稻之方法的时候，除了告慰昔日饱受沧桑的心灵后，回首过去，曾经遭受过他人的不信任，曾经遭受过他人冷眼与嘲笑，曾经遭受过盛夏酷暑的炽热和寒冬飞雪的严寒，经历过挫败的折磨，经历过即将成功破灭，经历过汗水的沉淀，但是自己却坚持心中承载已久的信念，力挽狂澜，锲而不舍，最终铸就灿烂闪烁的辉煌，让举世触目的杂交水稻诞生于苍穹乾坤之下。纵观袁隆平的一生，“杂交水稻之父”的荣誉称号和杂交水稻之方法无疑亦是由锲而不舍的精神和坚持信念的汗水沉淀而成的，让即将面临黯淡的一生焕发神圣的曙光，点亮了黯淡的人生，让人生由此闪耀璀璨，绽放光芒。
我主张、推崇、崇尚锲而不舍，坚持信念的上进精神，讽刺锲而舍之、始乱终弃的消极态度。因为锲而不舍、坚持信念的上进精神就如用汗水沉淀后赋予的一种神圣力量，拥有了神圣的力量，不惧迷茫黑夜的吞噬，以神圣的力量与迷茫黑夜的黑暗搏击，最终让人们摆脱困境，迎接黎明，焕发久违的晨曦曙光，让坚持信念，锲而不舍的汗水铸就闪烁的辉煌，成就璀璨的人生，绽放灿烂的光辉。
荀子劝学的感受
“君子生非异也，善借于物也!”
好久没有在这上面写文章了，最近一直比较忙，荀子劝学心得体会。虽然有目标，但时而明确，时而模糊。发现时间真的是不够用，刚才看了荀子的《劝学》，高中语文课，学过的，记得当初背的滚瓜烂熟，但其中的道理当时却没有真正理解多少。也学我就是劝学里所说的小人的学习吧，不知去总结，不去检查反省，反思。当时只知一位的不断学习新知识，记得当初每次的文言文的背诵在班上我都基本上都是第一个背过的，也不知当时记忆力为什么那么好，也许是兴趣吧。
现在回想起来当时的学习情景，很用功，但却方法却不是很对，没有一个领路人，带着我，父母在我的学习方面对我的帮助几乎没有。我只能靠着自己慢慢琢磨，也许我是成功的，毕竟在我们农村能考上大学考上研究生的几乎就没几个人，大多数的儿时玩伴早早就离开了学校去打工了，现在有的都已经成家了。而我还在学校里学习，学校里的其他同学却和儿时的玩伴不一样，上研究生也学对他们某些人来说，是件轻而易举的事，或许他们从小就受过良好的教育，走的弯路也不多。所以和他们的竞争压力实在是太大了，在学校这个圈子里，在这个氛围里，感觉自己与有些人的差距实在是太大了。
现在我能做的就是不断的学习，而且要有方法有效率的学习，不断的反思，不断的总结。现在周一，二，四晚上，周五，六上午都上课。周三周四白天去王老师公司实习，周二、五白天要花一两个小时帮盛老师带本科毕业设计学生，给他们开会什么的.。周六晚上去做家教，其他时间就在宿舍，实验室或者图书馆度过，过的也算充实，但却总感觉没有真正学到什么东西，学的慢，比如学习vc++，学起来特费力，程序很难看懂，辈说编了，也许这就是一个过程，一个艰苦的学习过程。希望自己能够坚持下来，耐住孤独寂寞，我相信每个人都有这么一个阶段的。我应该把自己的计划分得更具体些，能够高效率的学习，不把时间花在无谓的不知不觉就流走的上网聊天，看电影，浏览那些无聊的网页上，现在是个有网就能知天下信息社会，各种信息铺天盖地的从网上侵袭而来，关键的就是要把握住自己，别让自己背这波洪水冲的不知所向了。克服懒惰和恐惧的心理，控制住自己的欲望，踏踏实实的学习!学习必须专心致志，不能粗心浮气，说得即是这个道理。有目的有计划的专心做好自己的事情，做好每一件事情，加油!
劝学荀子教案
今天，一时兴趣起，拿起《读点经典》便读起来，当读到劝学篇时，不禁思绪万千。平常的我总是抱怨没有时间学习，抱怨自己技不如人，抱怨自己的遇事缺乏机智，不能妥善处理。当学完《荀子劝学篇》时，才有所悟，这一切的抱怨都是徒劳，没有找到问题的关键：
“故不登高山，不知天之高也，不临深溪，不知地之厚也。”我就是典型的，不学习，不知道天高地厚。
“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。”当我们遇事时，要善于借用别人的智慧，学习别人的长处，增长自己的见识，丰富大脑，结合实际加以运用，这样就会收到意想不到的效果。在处理事情的过程中，要善于动脑，换一个角度思考，正所谓“君子生非异也，善假于物也。”
“故不积跬步，无以致千里;不积小流，无以成江海。”在现实生活中，我们不能急于求成，要慢慢地学习积累，天才不是天生的，而是后天形成的，我不是天才，但我相信，只要努力，永不放弃，自身的能力会与时俱增。
书中自有颜如玉，书中自有黄金屋，一点也不假，一篇文章能打开我多年的心结，在今后的日子里，努力学习，完善自我将是我奋斗的一大目标。“人无完人，金无足赤”，只有长期的努力学习，才能最大限度的弥补自身的缺陷!
《劝学》以“君子曰：学不可以已、君子生非异也、善假于物也“开篇。是战国时期杰出思想家荀况的上乘之作。它告诫世人要将学习作为人生的罗盘、灯塔。
做一个刻苦学习的人，善于学习的人，要像思想家那样去行动，像实干家那样去思考。在读书的过程中强调”博学之、审问之、慎思之、明辨之“，带着目的、带着思想、带着问题去学习，自然可以起到事半功倍的效果。再次，读书还贵在学以致用。在日常生活中要把努力学习和独立思考相结合，学习前人的智慧，思考自己进步的方法，记录自己的心得，用行动来实践。
荀子所云“锲而不舍，朽木不折，锲而舍之，金石可镂”。学习的态度需要达到坚持不懈的.精神，可并不是所有的学子都意识到这一点，即使心知肚明，也未必能落到实处。有的人还未领略到真谛，就半途而废，岂不惜哉!也有的人虎头蛇尾，而忽视了另一半的孜孜不倦，到头来种的是西瓜，得到的是芝麻，岂不惜哉!
《荀子》全书三十二篇，而以《劝学》为首，非常符合修道的次第。《劝学》又以“君子曰：学不可以已”开篇。学习是贯穿修道始终的。没有正确的见地只能是盲修瞎炼。然而学习又得先有目标。应该“始乎为士，终乎为圣人”，这也是教育的根本方向。这种圣贤教育与功利教育的区别就是“为之，人也;舍之，禽兽也。”
《劝学》这篇最重要的就是讲到了明心见性的方法。这个方法就是“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”有德才能明道。但德是一切众生所共有的，谓之性德。然而仅有性德是不行的。因为众生的性德被无明给蒙蔽了，无法显示其光明清净的妙用，反而显示出污浊的身心世界，令众生枉受轮转六道的痛苦。
只有依靠修德才能使性德的清净光明显示出来。修德就是积善，积善即是明道的资粮。善法有世出世间的不同。这种不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之强弱。所以即使儒家的道，也并不是局限世间的，这种理解是非常肤浅的。儒家之道行之极处也是可以出世的。当然，在一切出世法中，佛教是最为高超圆满的。
“积善成德，而神明自得”这绝非凡夫之境界。众生本来是神而明之的，之所以会变成愚昧，实在是性德被障碍的缘故。因为修德而显出性德，神明不过是性德之用而已，荀子知晓其是自得，非从外来。“圣心备焉”，圣心即是真心，“备”者恢复也，去妄显真。荀子所在的时代，佛教尚未传入中国，但绝不可说中国即无悟道者，佛经亦云“一切贤圣皆以无为法而有差别”。
荀子劝学的感受
《劝学》的开篇第一句话就告诫了我们：学习是不能半途而废的(学不可以已)。从这句话我们可以看出在学习的这一过程中很多人是不能坚持到底的，半途而废者多之，而半途而废正是学习的大忌，那么怎么才能避免半途而废呢，荀子从三个方面回答了这一问题：有信心，有虚心，有恒心。
一，有信心。《劝学》第二段说到青，取于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水；木直但可以为轮，其曲中规；荀子是用这三个事例来说明事物是可以超越自己的，这是一个客观的真理，求学者要树立这种信念，要相信自己能改变自己，能超越自己！而这种超越自己的办法就是要学习，“故木中绳则直，金就砺则利”，只要能做到“君子博学而日叁省乎己”，就能“知明而行无过矣”，也就是说如果能做到这些就能达到超越自己的目的。所以本段主要讲的是学习首先是要有信心。
二，有虚心。第三段借用终日而思不如须臾之所学，跂足而望不如登高之博见来说明要善于借助外力，要善于利用可以利用的资源，即学习要虚心求教不能闭门造车或高傲自大。最后一句“君子生非异也，善假于物也”，“君子”就是有学问和有修养的人，君子和一般人没什么不同，他们的成功之处就在与善于借助各种客观条件。所以说本段荀子是在告诉我们在学习过程中一定要虚心，只有虚心才能快速的成功自己。
三，有恒心。积土成山才能风雨兴，积水成渊才能蛟龙生，积善成德才能圣心备，所以只有懂得积跬步才能达千里，积小流才能成江海。驽马十驾，功在不舍弃。所有这些强调的是一个“坚持”也就是我们所说的“恒心”。有恒心才能做成事情，本段最后又用蚯蚓和螃蟹作对比进一步论证了这个观点。蟹六跪而两鳌，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。意为再好的条件如果没有恒心都将一事无成。
有此三心，学习就不会半途而废了，不半途而废才能成为“君子”，荀子可谓是点到了学习的关键，交给了求学者一把金钥匙，无论世事沧桑，得之者成，逆之者废，切记切记。
《荀子劝学》读后感荀子读后感
天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。
这句常常出现在在我们的话语，便出自战国末年着名唯物主义思想家荀况的着作——《荀子》。
在《荀子》一书中，反映荀况唯物主义自然观的，主要是《天论》、《非相》等篇。荀子在《天论篇》开头便说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。
强本而节用，则天不能贫;养备而动时，则天不能病;循道而不贰，则天不能祸。”这就彻底否定了天有意志的说法，把自然界的客观规律与人类社会的发展状况区分开来。这就是荀况“天人相分”的观点。他说：“天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。
天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。”在天人相分的基础上，荀况大胆地提出了“制天命而用之”的光辉思想。他说：
如其把天看得非常伟大而仰慕它，怎么不把天当作一种物来畜养它，控制它?如其顺从天而颂扬它，怎么不掌握和控制天的变化规律来利用它?如其仰望天时坐等它的恩赐，怎不因时制宜，使天时为生产服务?荀况这种“人定胜天”的思想，把先秦唯物主义思想发展到最高峰，成为中国唯物主义思想史上的一颗灿烂明珠。
在《非相》篇中，荀况坚持朴素的唯物主义思想，用大量的历史事实，彻底否定和批判了唯心主义相术。他说：观看人们的相貌，不如研究人们的思想;研究人们的思想，不如选择正确的思想方法。相貌不能决定人们的思想，而思想却受一定方法的支配。
方法正确，而且思想能遵循它，虽然相貌丑陋，只要思想方法对头，也不妨碍成为君子。虽然相貌好，但思想方法不对头，也免不了成为小人。人们的祸福与人的相貌无关，而是由人们后天选择什么道路决定的。这就揭穿了唯心主义相术的骗人把戏。
反映荀况唯物主义认识论思想，主要表现在《解蔽》、《正名》、《劝学》等篇中。在《解蔽》篇中，荀况首先肯定了人具有认识事物的能力和事物是可以被认识的这一唯物主义认识论的基本前提。他说：“凡以知，人之性也;可以知，物之理也。
以所以知人之性，求可以知物之理，而无所凝止之，则没世穷年不能偏也。”他认为，人们认识上的通病，是被事物的一个片面所局限，而不明白全面的道理。人们纠正了片面认识，才能使认识符合正道，对正道三心两意则必然迷惑。
这就强调了认识要有正确的方法和途径。在《正名》篇中，荀况强调了感性认识的作用，他说：人都有对感觉印象进行分析辨别的能力，然而只有依靠听觉器官才能辨别声音的不同，依靠视觉器官才能辨别形状的不同，所以心的验证能力一定要等到感觉器官接触所感觉的对象以后才能发挥作用。
如果感觉器官接触了外界事物而不能认识它，心对它考察了而说不出道理来，那么人们没有不把这种情况说成是没有知识的，这就是根据感官接触外物而确定名称同和异的情况。在“名”、“实”关系问题上，荀况主张“实”决定“名”，“名”一定要符合“实”的唯物主义认识路线。在《劝学》篇中，荀子谈了知识的来源问题，他认为人的知识才能不是天生的，而是后天学习教育的结果，从而驳斥了“生而知之”的先验论。
他特别强调后天学习的重要性，并用“青出于蓝而胜于蓝”的形象比喻，说明学习没有止境和后来居上的道理，劝导人们要进行广博地学习，要发扬“锲而不舍”、“用心一也”的精神，反对死记硬背、不求甚解和杂而不专，成为激励后人学习的名篇佳句。