范文可以帮助我们更好地理解作者的意图和观点，提高我们的阅读理解能力。小编为大家精心挑选了一些优秀总结范本，希望能够为大家的写作提供一些新的思路。
认知风格的概念的特征分析论文
哲学上的空间被划分为两类对峙的范畴，一是绝对空间与相对空间；二是物质空间与精神空间。就其本性而言，绝对空间与外界任何事物无关，永远一成不变。相对空间是物质的空间关系，依赖于物质而存在[1]，社会学把空间当成了生产场所的总和，融入了人类的集体情感，并由心灵对其各部分进行了划分和概括[2]，不过，囿于心物二元的混淆和“反映论”的贫乏，人们对心理空间的讨论不多[3]，一般笼统地认为空间的产生遵循心灵本质的某种定律[4]，至于什么是体育空间涉及到的言论更是难得一见。学者徐可定认为，体育空间是特定的社会环境，卢元镇教授则提出体育空间是社区的体育场地设施。更有学者结合了“休闲”的概念对体育空间进行了阐述，界定了城市休闲体育空间这一概念，认为城市休闲体育空间是满足人们体育运动、观赏竞赛等需求的公共空间[5]。这些学者对体育空间的研究多少得益于哲学和社会学对空间的研究，不过，他们还是没有从根本上解决体育空间是什么这一问题。
体育空间是什么，能够形成一个完整的概念，它至少应该包含这样3层涵义。第一，体育空间需要借助物质载体进行呈现。虽然空间既不是物质的也不是意识的，但是，正是因为有了物质才衬托出了空间的存在，所以理解体育空间时物质载体必不可少。在具体的体育实践中，这种感受最为真切。譬如为什么我们会根据体育协会中会员的数量来判断协会的分布情况，根据体育运动者在社会空间中的位置来判断他们在体育实践空间中的分布状况[6]。第二，无论哪种形式的空间，有了体育才是体育空间，体现了人的作用才有意义。诚然，没有体育，空间依然存在，但是，缺少强化体能而进行的非生产性的肢体活动的空间就不能算作体育空间。第三，人们对体育空间的认知必然遵循着心理的轨迹。这一点，在哲学和社会学中可以得到证实。至此，我们可以说体育空间就是包含了体育的空间形式，它强调了空间存在的前提性和人在其中的能动性，直观地表现为体育形式反映出的空间形式[7]。
2体育空间的特征。
受哲学和社会学的启示，体育空间也应该表现出这样4个特点：第一，体育空间是社会空间下的子空间，社会空间的形成及其空间特征影响着体育空间的结构特点。在职团体育空间里，体育通常与政治发生密切的关系，其结果是体育空间受到政治空间制约或推动，以空间权力的形式出现。以奥运会为例，它通常被看作是展示国家综合实力的舞台，因此，以奥运为目标的竞技体育的发展必然受到政治的影响，并最终导致体育空间与政治空间的融合。此外，体育空间是一个实践的过程，在这个过程中，随着不同个体不断的加入，体育需求平衡陆续被打破，人们根据自己的意志来构建新的体育空间从而又达到了新的平衡，从而使体育实践空间在不同的时期呈现出不同的走向和表现形式。这种变化正好契合布迪厄在实践和消费的世界所构建体育空间的观点[8]。第二，具体的体育空间只有结合了特定的时间才有意义。毕竟，时间和体育空间互相联系又互相制约。体育空间不停地变化，不同的时刻体育空间的形式可以不同。因此，在对体育空间进行表述时要以时间为参照。第三，体育空间类型丰富。它不是孤立存在的，在体育学科内部有所交叉，又与其它学科领域彼此共存。这就是我们从不同的学科角度研究其结果存在差异的原因。第四，体育空间与具体的体育项目有着千丝万缕的联系，并受个体体育心理的影响，致使不同的体育空间风格迥异，每个人拥有的体育空间“和而不同”。
整个上看，体育空间的变化是新旧空间的更迭，未知空间的发掘，以及空间多重意义的重构与融合这样3个过程。更迭是轮流更替，是一种新事物代替另一种旧事情，这两种事物可能是同质的，也可能是异质的。在多数情况下，我们把新旧体育空间的更迭看成是新的体育空间的生成和旧的体育空间的消失。形式上，体育项目的衰亡代表体育空间的消失，新兴体育项目的兴起代表新型体育空间的诞生。而发掘未知体育空间是体育前进的根本动力，是体育阶梯式分层、集群式分布的又一有力推手。多重意义的体育空间的重构与融合则是体育变迁过程中表现出的重要特征，在城市化进程中，这一特征尤为突出。以社区体育为例，广场是人们茶余饭后主要的体育活动场所，但是，各种体育活动同时云集于此，其体育空间必然得不到满足。这种资源的匮乏导致人们最大限度地开发利用广场场地，致使不同运动的空间在此融合并重叠。同时，我们也看到无论是体育空间的更迭、发掘，还是重构与融合都不是孤立进行的。学校体育空间会向社区体育空间延伸，社区体育空间又可能与职团体育空间交叉，甚至人们在体育休闲时也难免出现运动损伤，这时康复体育空间便可能出现。因此，体育空间的类型千差万别，概念也不尽相同，不过，不同的体育空间概念都是人们总结体育经验，不断进行体育实践，并对体育本身深入思考的结果。
3体育空间的类型。
3.1学校体育空间、职团体育空间和社区体育空间。
张洪潭在《体育概念研究进展》一文中对体育的二级概念进行了梳理，在区分的过程中，他摒弃了农村、厂矿、机关等领域的体育，根据体育活动实际运行的单元把体育的二级概念划分为学校体育、职团体育和社区体育。他的这种划分以明确的社会单元为参照，强调了人的社会性，并根据三大领域人群非生产性的特点，把体育与生产性领域断然分开。根本上讲，这种划分有社会关系形成社会空间的味道[9]。那么，对于学校体育、职团体育和社会体育三类体育与之对应的空间形式就应该是学校体育空间、职团体育空间和社区体育空间。
就学校体育空间而言，它是师生在教育领域共同参与强化体能活动时呈现出的空间形式；职团体育空间是专业选手在文化领域内进行高层次强化体能活动时形成的空间形式；社区体育空间是城市闲散人员自行展开强化体能活动时表现出来的空间形式。对比来说，这3种空间形式既有区别又有共同之处。区别是3种空间都体现出与身份相关的专属性。学校体育空间存在于教育领域。职团体育空间的范围是文化领域。社区体育空间没有具体的空间指代，较为零散。不过，如果学校体育设施向社区居民开放，只能算作是社区体育及其空间形式向学校体育空间的延伸，学生在校外进行体育活动，因其身份的既定依然要看成是学校体育的一部分，他活动的地方也应该包涵在学校体育空间之内，当然学生离开后这个地方代表的学校体育空间形式也就消失了。共同之处是这三种空间内体育活动的目的相同，就是无论是出于竞技的初衷还是健身的需要都得建立在强化体能的基础之上。
3.2娱乐体育空间、休闲体育空间和康复体育空间。
娱乐体育、休闲体育和康复体育是根据具体体育活动的性质进行划分的，是当下比较常见的几个体育概念。张洪潭在版《体育基本理论研究》一书中将娱乐体育定义成为强化体能在欢快戏耍状态中进行的体育形式[10]；陈玉忠在《论休闲体育与体育休闲》一文中将休闲体育视为娱乐身心、提高生活质量、实现和完善自我的体育参与态度和生活方式[11]；康复体育是把体育训练引入到康复训练之中出现的一种体育形式[12]。对于这三种体育概念的提法，目前还存在很大的争议，以至于它们对应的空间形式也值得商榷。在这里，我们姑且把它们对应的空间形式称作娱乐体育空间、休闲体育空间和康复体育空间。
娱乐体育空间概念宽泛。凡在体育活动过程中，能够愉悦运动参与者或者观众的体育活动呈现出的空间形式都能称作娱乐体育空间。也就是说在任一体育范畴内从事任一性质的体育活动都有可能表现出或体验到体育的娱乐性，那么，娱乐体育空间便出现了。不过，鉴于多数的体育活动虽以娱悦取乐为初衷，终究因渐次投入竞技成分，又无法自控，娱乐的味道最终变淡。
休闲体育的出现和娱乐体育如出一辙，这两个概念都是体育与具体的文化名词结合后适时造出来的新词。从词意表面以及传统体育概念理解的角度分析，它们都难以避免拼凑之嫌，但是，这两个概念能够帮助人们更深入地认识体育的功效，因此，我们在此没有必要去讨论休闲体育和娱乐体育的叫法是否准确，而是直接研究它们对应的空间形式更有意义。对于休闲体育空间，它既包括户外运动空间，也包括室内健身活动空间。
既有场地规范、规则明确的球类、田径等项目所呈现的空间，也有形式灵活的游戏和民俗体育代表的空间形式。此外，非传统意义上的体育项目，如攀岩、轮滑、蹦极等能够满足人们冒险、刺激等身心调节上的需求，也能构成休闲或者娱乐的空间形式。
康复体育是借助体育手段来诊治伤残躯体或调整机体病态进而增强病人体能的一种体育形式。它与体育沾边，严格意义上却是医疗保健的内容。
康复体育呈现的空间普通人很难接触到，以至于我们对它感觉到陌生。如果我们从体育学科的角度对康复体育进行重新的界定，那么体育领域的康复体育就比较常见了，其空间形式也就更容易理解了。例如，运动损伤经常会导致竞技能力下降，为避免此类事情的.发生，康复过程中体育锻炼便不能缺少，有了康复体育其空间形式便随即表现出来了。
3.3实体体育空间与体育心理空间。
通过体育实体来呈现的空间形式就是实体体育空间，某种程度上可以用具体的体育场所来表示。比如一场正在进行的篮球比赛，球场就是球员的实体体育空间，也是现场观众的实体体育空间。对于观看转播的人来说，这个视频无论是通过互联网获取，还是通过无线电波接收，总得由显示器进行呈现，那么，显示器在人们观看视频的过程中就为人们间接性地搭建了一个体育空间，因其具有物质性，所以它也是一个实体体育空间。
至于比赛结束，球场空无一人或者再进行非体育类活动，这个场地就不能再看作体育空间，更不是实体体育空间，称谓则另当别论，只是我们还是习惯性地还叫它球场。同时，电视上关于这场比赛的转播结束或者比赛中间关闭电视，那么通过电视呈现的这一体育空间形式同样不复存在，因它产生的实体体育空间也随之消失。
还有两种实体体育空间我们有必要进行讨论，那就是网络体育空间和电子竞技所代表的体育空间。关于网络体育空间，它的物质基础是计算机网络系统。它依托计算机网络把各个点、面、体的体育信息联系到了一起，实现了体育网络资源的共享，为人们构建了一个非传统意义上不是以追求体能为目的的肢体活动的实体体育空间形式。
电子竞技，其手段是电子，其平台同样是电脑，它与网络体育空间有着衍生关系，又区别于当前的网络体育空间。
此外，与实体相对的空间形式是虚拟的，反映了人们内心世界的变化。不管是个体还是群体，每一种心理都是对客观物质世界主观能动的反应，体育心理亦然，也有一个发生、发展、消失的过程。随着对体育的深入认识，人们的心理实现了从一种状态到另一种状态的转变，并伴随着心理状态在特定的时间阶段性的维持。不过，我们也知道体育心理以生理机制为依托。因此，我们在讨论体育心理时，完全可以把每一种具体的体育心理看作是特定的体育心理空间，对于体育心理的变与不变，自然而然地可以看成是体育心理空间转变与体育心理空间的状态保持。
3.4体育实践空间与经验空间。
社会学上讲，体育实践产生空间。即体育供给和需求交互作用下，体育占据了社会空间的特定位置。通常，它通过消费形式表现出来[13]。在布迪厄看来，体育实践空间内涵宽泛，不仅包括体育场地、设施、用品以及有关体育的价值观和制度规范，甚至包括体育功能意义的界定。因此，这里的体育实践空间比通常理解的通过体育实践活动形成的物理空间范围要广。此外，与体育实践空间相联系的另一个概念是经验空间。
与体育实践空间相比，经验空间更抽象。洛克在《人类理解论》一书中认为，我们全部的知识建立在经验之上。至于体育，我们都有这样的经历，我们习惯性地去某一地方从事特定的体育活动或者下意识在思考与该项运动有关的事情，不管这些经验是来自外部感官还是内心的反省，这里的体育空间就与经验有关。也就是说，我们的实践活动和心理活动源于我们接触到的体育知识，间接地说来自体育经验，内省亦是如此[14]。
同时，我们习惯性地在某地参加体育活动，那么这个特定的场所就是在体育经验引导下生成的空间形式。
4结语。
体育空间的内涵丰富，包含了体育的各种空间形式，它强调了空间存在的前提性和人在其中的能动性，直观地表现为体育形式反映出的空间形式。无论哪种形式的空间，有了体育才是体育空间，体现了人的作用才有意义。
参考文献：
[1]胡志丁,葛岳静等.空间与经济地理学理论构建[j].地理科学进展,(6):31.
[2]海德格尔.存在于时间[m].陈嘉映,王庆节,译.北京:三联书店,.
[3][7]彭继红.论人的心理空间[j].湖南师大社会科学学报,(4):40.
[4]丹尼卡瓦拉罗.文化理论关键词[m].张卫东,等,译.南京:江苏人民出版社,2006.
[5]郑华.后奥运时代我国城市休闲体育空间发展趋势探讨[j].体育与科学,(2):30.
[6][13]陆小聪,等.体育实践空间的社会学研究理论假设与中国的经验分析[j].体育科学,(8):30.
[8][14]皮埃尔.布迪厄.实践与反思:反思社会学导引[m].李猛,李康译.北京:中央编译出版社,.
[9][10]张洪潭.体育基本理论研究[m].桂林:广西师范大学出版社,:315.
[11]陈玉忠.论休闲体育与体育休闲[j].上海体育学院学报,2010(1):34.
科技创新平台主体异质性分析论文科技创新平台概念
摘要:21世纪是信息与科技相互促进发展的时代，科技金融平台为高新技术产业的发展进步与自主创新能力的提升提供了重要支撑，其运行机制的合理有效显得至关重要。本文以系统科学论和协调效应论为理论指导，从合作协调机制和动力保障机制两大方面入手探析科技金融平台的运行机制。
关键词：:科技金融平台;合作协调机制;动力保障机制。
科技金融平台由参与科技金融活动的企业、科研机构、高等院校、政府部门、金融机构等相关主体组成，旨在将科技创新与金融体系相结合，实现科学研究、技术开发、科技成果转化以及科技产业化发展等的协调良性运转。科技金融平台的运行机制是保证平台运行的前提与支柱，为平台所有参与主体的相互合作、有效融合提供动力保障。
一、科技金融平台运行的理论基础。
(一)系统科学论。
科技金融平台是一个结构复杂、关系繁综、功能多样的开放性系统，因而其运行机制的探析研究从属于具有复杂性的科学研究领域。系统科学的整体观与动态发展观为平台的运行机制研究提供了崭新的视角。科技金融平台包含了巨大的信息库以及相互作用关系，使得参与主体的一些作用机理难以进行深入层层分解式的细化研究。系统科学论为平台运行机制的研究提供了整体论观点的科学依据。
(二)协调效应论。
协同效应论是研究诸多系统在质变过程中所应遵循共同规律的科学。其核心观点为系统内部各子系统或组成部分的协同作用对系统能否发挥协同效应具有重要影响，协调的好则系统的整体性功能就好，反之整体性的功能无法得到有效发挥。由此反观科技金融平台，如果平台内部协调配合的好，则会产生“1+1＞2”的协同效应，反之会使造成平台的混乱无序。因此，协调效应论对建立各参与主体间的相互协调配合机制，对科技金融平台的运行发展具有科学的指导意义。
二、科技金融平台运行的合作协调机制。
(一)互相协调的产学研机制。
(1)机制内涵释析。科技金融平台是一个由科技型企业、政府、科研机构、大学以及金融机构等主体组织组成的复杂网络系统。产学研机制的形成得以使平台有条不紊地发挥各主体间的相互作用，可以促进平台与外界的资源互换，能够使各种资源实现优化配置，产学研机制形成于产业、学校、科研机构间，总得来说机制的相互协调能够使科技平台的整体效更加明显突出。(2)机制具体运行。产学研机制的常规稳定运行离不开参与主体的互相合作与密切配合，一方面学校和科研机构产业提供前沿的创新成果，另一方面产业为科研机构和学校投入资金与设备，保证学研创新成果研发的顺利开展。同时政府的调控和协调者的角色必不可少，机制的正常运转需要政府既要给予积极的政策引导、鼓励学研的创新，又要激励企业投资，保证三者的团结协作，确保科技创新成果保证在较高水平。
(二)多主体的风险共担机制。
(1)机制内涵释析。风险共担机制涉及到投资主体、投资对象、相关的中介服务机构等多方面主体。风险共担机制的运行能够保证科技金融平台多个主体的参与，能够充分发挥各主体的核心职能，为平台的风投提供针对有效的专业服务。(2)机制具体运行。风险共担机制在具体的运转中，多主体各司其职，政府会出台相关的法律法规以鼓励引导风投;风险投资机构会为科技成果的创新转化提供资金支持;科技评估机构、技术交易机构等中介机构在机制运转过程中提供及时专业的指导、监督、评估等作用，同时平台针对风险共担机制制定了相关对策，均以确保平台的科学投资与责任共担。
三、科技金融平台运行的动力保障机制。
(一)协同激励的创新机制。
(1)机制内涵释析。对于协同激励的创新机制可分为两部分进行理解，一是激励机制，二是协同创新机制，激励机制旨在激发参与主体的创造积极性，通过合理配置与相互协同哥主体的股权、目标等实现;协同创新机制为保证平台实现技术创新目标，通过促进各方面资源的相互作用为平台积累量变、实现质变提供不竭动力。(2)机制具体运行。激励机制通过股权激励、目标激励、情感激励将产学研与政府、企业以及相关金融机构有效紧密结合起来在创造价值、实现创新的过程中实现利益共享，既促进了科技金融平台的创新成果转化，又使各参与主体在创新的过程中实现人生价值。协同创新机制是通过建立研发子平台、产业化子平台、公共服务子平台以及人才培养子平台四平台，将产学研及相关机构紧密结合，围绕特定技术，共同解决技术难题，制定技术标准，实现成果共享，推动科技创新。
(二)完善系统的保障机制。
(1)机制内涵释析。科技金融平台在具体的.运转过程中会遇到不同的障碍，为保障平台的良性运转，建立系统完善的保障机制至关重要。具体而言，保障机制是指在科技金融平台发展的过程中为平台各参与主体的密切合作提供必须及时的保障，既有精神层面的政策，又有物质方面的资金与人才供给。(2)机制具体运行。保障机制的具体运行包括三部分的密切配合，分别是政府的指导、产业的科技与人才的建设。政府的指导体现在相关法律法规的制定，为平台运转奠定基础;产业的科技体现在保证科技成果的研发推进，这离不开大额的资金支持，需要在政府引导下企业的支持投入，相关主体间需要相互协作;人才队伍建设亦是至关重要的，源源不断的人才供给是科技创新的前提，一方面政府企业给予科技培训机构资金支持，另一方面人才的培养能够填补企业与社会的缺口。在新时代背景下探析科技金融平台的运行机制可以实现科技金融资源的优化整合，为科技金融平台提供持久的动能，能够及时发现问题解决问题，实现平台的自动反馈调控，为平台的稳定运行提供保障，最终使各要素之间实现良性运转，推动科技金融平台的改进完善。
参考文献:。
［4］代鸿顺，李平原．互联网及多金融平台对金融行业的影响［j］．淮北职业技术学院学报，2018(04).
人格概念探源论文
护理心理学是以护理情境及个体间的相互作用为主要出发点，对特定护理情境下社会个体心理活动的`发展和变化规律进行研究的学科。护理心理学是护理工作中的主要分支，不仅包括对患者的心理活动规律进行研究，同时也需要对护理人员的心理活动规律进行研究。从某种程度上来看，护理心理学的产生和发展带动了护理工作的进步和发展，护理工作内容也逐渐从单纯的生活护理逐渐发展成重视专科护理和心理咨询的护理体系。
2积极心理学理念在临床护理中的应用。
2．1护理人员中应用积极心理学。
临床护理是一项繁杂的工作，部分护理人员在职业生涯中易出现职业倦怠，甚至会在心理上出现离职的倾向，使其自身处于不利的职业处境。而从另一层面来看，护理人员对自身职业形成正确的认知，并从职业自身所得的满足感和幸福感为出发点，可让护理人员更加珍惜护士这份职业，缓解护理人员的职业倦怠感。有研究显示，引导护理人员在职业生涯中，了解职业更多的益处，得到职业获益感，则可逐渐增强护理人员与职业间的情感，激发护理人员的工作积极性、主动性，提高职业认同感和归属感，使护理人员的留职意向更为明确。积极心理学家还发现，乐观的心态也同样可以习得，通过学习并掌握乐观的心态，可有效避免护理人员在繁重工作压力下产生的抑郁、悲观情绪，大大提升了护理人员的健康水平和职业幸福感。由此可见，对护理人员实施积极的心理干预和暗示，对护理人员的心理状态及职业素养均产生较为显著的影响。护理人员若能在工作中注重对职业心理健康和心理状况的评价，则可充分调动工作积极性和主动性，改善护理人员的心理健康问题。
2．2心理护理中应用积极心理学。
随着人们对心理因素重视程度的不断提升和广泛关注，心理护理也逐渐成为临床护理工作中的重要内容，且发挥了极其重要的作用。通过传统心理学的研究，发现单一地修补问题已难以满足人类个体对幸福的获得和谋取。在积极心理学产生和发展的过程中，积极心理学指出，缓解痛苦和建立幸福感是两个独立的个体，但两者充分结合、相辅相成则视为完整的心理学，即，既可缓解痛苦，又可增进幸福感。在临床心理护理评估中，护理人员不仅需要对患者的消极体验进行收集，更要对积极的、充满幸福感的体验进行搜集并用于评估。护理人员需以真诚的态度、真实的方式对患者的创伤和痛苦进行评价和探讨。应用积极心理学进行评价后，可从患者主观上缓解患者的不良心理和情绪，改善患者焦虑、抑郁、恐惧、不安等负面情绪，使其积极配合临床治疗，提高患者的睡眠质量和生活质量。护理人员需从患者积极心理品质的缺失部分来认知患者的心理问题，并针对患者不同的心理状态制定针对性的干预方法和心理护理计划。通过在临床上对患者实施积极心理学干预，可起到缓解患者痛苦、增强心理健康的重要作用。
3积极心理学理念在护理心理学教学中的应用。
3．1培养护生的职业情感和职业品质。
对于护生而言，护理教师的言谈举止、人格魅力均会影响护生对护理工作的态度和专业想法，更是对护生日后从事护理工作起到一定的榜样性作用和示范性作用。因此，护理教师需要拥有良好的、科学的、积极的工作价值观，以稳定护生或临床实习护生的职业价值导向。对于护理这一职业而言，职业态度与年资存在一定的内在联系，而护生的职业态度将会影响护理事业的稳定和发展。作为护理教师，在进行课程教学时，可采用情感教学法充分调动护生的积极性和主动性，增加护生对护理工作的热爱程度，激发护生的学习兴趣和自觉性。随着护理模式的不断转变，护生队伍不仅仅包括女性护生［5—6］，同时，也扩充了大量的男性护生。相对于女性护生而言，男性护生对护理专业的认知、思维方式及行为方式均存在差异，因此，在教学过程中，护理教师要加强与男性护生的交流和沟通，了解男性护生的思想动态，并以欣赏的目光看待男性护生。同时，护理教师还可将自身的护理工作经验介绍给护生，让护生真切地感受到身为一名优秀的护理人员所具备的专业知识和心理素养。通过多样化教学，护理教师要让护生明确:一名优秀的护理人员不仅需要准确掌握专业知识和护理常识，更应具备良好的心理素质，只有将精湛医术与积极的心理素养充分结合，方可延长护理职业生涯。此外，护理教师还可用社会上的积极典型为教学案例，通过教学，让护生更加了解心理护理的重要价值，增加护生的职业认同感、自豪感和归属感，从而形成更加稳定、牢固、积极的职业心理和职业态度。
3．2体现护生在教学中的主体作用。
对于护生而言，护生对护理心理学方面的知识更感兴趣，但护理心理学教学中的观点和理论相对较为抽象、枯燥、乏味，且现阶段的教学模式仍处于单方面灌输的状态，忽略了将护理心理学理论与临床护理实践相结合。在护理心理学中应用积极心理学，更加注重培养护生积极的情绪和心理，在日常交往中更加注重保持乐观心态、主观幸福感等，避免护生对周围事件和环境的被动体验，极大改善了护生的应激反应，加强护生的健康心理管理，更加注重体现护生在教学中的主体地位和重要作用。此外，在课程教学中，应综合危机干预的相关知识点，对护生进行生命安全教育，鼓励护生对生命的意义进行积极探索。同时，也指导护生如何应对护理工作中出现的突发事件，切实保障自身及患者的人身安全。
3．3强调社会服务和人文关怀。
随着医疗技术和医疗理念的不断发展，人们对医学中人文关怀精神和社会服务功能愈发重视。积极心理学在护理心理学中的应用目标之一就是寻求人类个体的人文关怀和终极关怀，但目前护理教学中仍然忽略了对人文关怀和终极关怀的教学，单纯重视医学技术的教育。在此种情况下，护生对护理工作的认知则成为重视对疾病的护理和治疗，忽略对患者的护理以及护患间的沟通和交流［7—8］。在这样的培养模式下，护生在临床工作中缺乏人文知识，增加了护患矛盾发生率。针对此种情况，护理教师在教学中更应重视对护生的情感教育和人文关怀教育，充分贯彻以患者为中心的护理原则和人文关怀理念，并将人文关怀应用到护理估计、护理诊断、护理计划、具体的护理实施及评价过程中，体现积极心理学的重要价值。
4结语。
综上所述，在护理心理学教学中引入积极心理学，不仅实现了护理学和心理学理论的相互对应，同时也符合培养护理人员的各项目标和人文关怀精神。总之，在护理心理学中应用积极心理学，对提升护生的职业技能、专业素质、心理素质和主观积极性均具有极其重要的价值，可促进护生的全面、健康发展。
参考文献:。
人格概念探源论文
摘要:。
积极心理学是心理学上的重大创新，与传统心理学研究的范围和研究重点存在差异。在护理心理学教学中引入积极心理学理念，创新教学方法，体现护理教学的积极方面，培养护生的人文精神和积极心理素质。基于此，首先对积极心理学理念与护理心理学的概念和发展概况进行阐述，进而对积极心理学理念在临床护理中、护理心理学教学中的应用价值进行讨论，使学生形成积极的人生观和价值观。
关键词:积极心理学理念;护理心理学教学;应用。
积极心理学是一项心理学领域上的革命，为我们揭示了与传统心理学不一样的心理状态，是利用心理学为主要研究手段研究人类道德和力量的积极心理学思潮［1—2］。护理心理学是以护理情境及个体相关作用为主要出发点，对心理活动产生和发展的规律进行研究的学科。将积极心理学理念应用到护理心理学教学中，可从积极的心理角度进行教学，以提高教学质量。
1积极心理学理念与护理心理学。
1．1积极心理学理念。
积极心理学(positivepsychology)的产生以一篇题为《积极心理学导论》的论文为标志［3—4］，在传统心理学的基础上，开辟了新的积极的研究方向，是一场心理学革命。积极心理学更加注重采用科学的方法对幸福感进行研究，以积极的角度研究人类的心理品质，关注人类的心理健康，促进社会的和谐发展。积极心理学在研究方法上，不仅吸取了传统主流心理学的研究方法和研究手段，同时，融入人本主义中的经验分析法和现象学方法，这使积极心理学在产生初期就受到心理学界的广泛关注。此外，积极心理学更加注重实证的应用，但这并不代表积极心理学排斥非实证的研究方法。综合来看，积极心理学的研究方法主要包括实验法、调查法、实证法、经验分析法、访谈法等，多种方法相结合，为积极心理学的研究和发展开辟了新的方向。积极心理学的研究内容涵盖多方面，主要包括积极主观体验研究、积极人格特质研究、积极社会环境研究。首先，积极心理学关注的重点在于改善个体对待过去、现在和未来的态度，使个体在各时期的态度趋向积极的发展方向。针对过去，主要研究对过去生活或过往的积极体验;针对现在，主要研究对现在生活幸福指数和快乐指数的积极体验;针对未来，主要研究对未来生活乐观、希冀的积极体验。其次，积极的人格特质需要以积极心理学为主要基础，究其根本原因，积极心理学的前提理论假设为个体的自我管理性、导向性和适应性。此种人格特质是通过个体对现实能力和潜在能力的激化，当激化的能力演变成为一种特定的工作方式后，随之则形成了积极的人格特质。最后，良好的、积极的学校环境、家庭环境对于个体一生的发展极其重要，可帮助个体实现健康成长和自我目标。而周围环境充满消极因素，将会导致个体出现不健康的情感成长方式和行为模式，影响个体心理的长期发展。积极心理学不仅继承了人文主义和科学主义心理学的核心价值观，更是对心理学上不足和缺陷的弥补。积极心理学不仅仅提供信息，更多的是对信息进行转变，覆盖的信息少一些，揭示你的内心就多一些。传统心理学研究心理上的负面情绪，向人类展示了人类个体的缺点、病症以及个体存在的内在缺陷，但却很少对人类的潜能和优点进行解释。在传统心理学的影响下，人类似乎将自身限定在合理活动范围中的黑暗、卑劣区域。而积极心理学更加注重对人性的积极方面进行研究，更加强调对人性的价值和优点进行研究，兼顾社会个体和社会等多个层面，在积极心理学中占有极其重要的地位。
机会成本概念与金融衍生产品的功能分析论文
在我们引进的经济学概念里,“机会成本”深入人心的程度是非常之高的,它不仅活跃于经济学理论学术界,而且深得现实经济生活里各方面的器重,甚至于扩展到了政治体制、法律观念和社会管理等诸多方面,至于在金融投资、股票、证券行业里,“机会成本”常常与风险概念一并使用,成为投资决策与风险判断的最重要的方面。不谈“机会成本”而言投资者,多半会被认为是“不合格”的投资者。
机会成本又称为择一成本,它是指在生产资源有限的情况下,生产一种货物占用资源而不能用于生产另一种货物的价值。换言之,就是当一种资源只能用于生产一种产品时,未被选择的生产产品的价值大小,就是被选择的生产产品的机会成本。如一批钢铁用于生产机床时,它们就不能被用于生产汽车,生产汽车产生的价值便是生产机床的机会成本;同样,当钢铁用于生产汽车时,生产机床产生的价值就是生产汽车的机会成本。由于资源的有限性,生产者只能在不同的产品生产决策上做出选择,择一而须弃另一,择得合适,便是机会成本低下,经济效益好;相反,择得机会成本高者,经济效益就不好。由于机会成本并不是实际选择定的生产产品的成本,它更大程度上是观念性的。
无疑,这是一个很有实际使用价值的经济学概念,当它从生产领域引入到投资领域后,投资资金便作为资源来看待了。在投资的选择上,择一而不能投另一,便有投资的“机会成本”考虑。投资者的投资决策无一不是在投资项目的多方面对比与选择后才完成的,那种被列于选择,而最后又没有投资的项目,自然成为了机会成本的计算主体,在这一主体上投资可能得到的全部的价值收益加上投资价值量,就是被选择定的投资的机会成本。
当机会成本概念引入投资领域时,相应地,人们对于风险的概念也发生了重大的变化。在传统的投资活动里,人们通常只从投资活动本身计算成本,如投资咨询成本、投资的可行性研究成本、投资的生产资料成本、人工成本等,它构成了投资的实际成本。一个投资项目或对象,只有耗费于其上的各种支出才是成本计算范围内的。在这样的基础上,投资的成功与否,就取决于投资后产生的收益,投资成本水平高低则取决于收益的多少,它与投资活动范围以外的项目是没有什么关系的。在这种成本概念下的投资风险,也就是投资后可能没有任何收益,而且可能损失投资资本的结果。有了机会成本概念之后,投资者便将风险的范围扩大了,如果投资的项目或对象虽然得到了收益,但没有达到预计的水平,没有达到投资于另一个项目或对象可能产生的收益水平,也就是说,投资实现的收益水平并没有高于机会成本,这便是投资的不成功,投资没有得到“机会”性收益,投资决策错误,与此相关的投资决策与活动就是风险巨大型的。
正是这样的投资机会概念和投资风险概念,使得投资者对于投资的考虑发生了一次革命性的变化,投资者不再简单地将投资的直接收益作为评判投资成本与否的标准,而是将收益与风险和“机会成本”联系分析,对投资的成功要求大大提高了。相应地,人们推出了新的风险分析办法,并且推出了大量的避免风险的工具与方法,试图在任何一次投资活动中,都取得最大的收益,或是将风险降低到最小水平。金融衍生产品就是其中重要的工具之一。
应当说,当前的金融衍生产品给予我们这个世界的,主要还是一种方法,一种工具。它似乎在表明,凡是与金融活动相关的产品,无一不可以来“衍生”一下,利率可以,股票指数可以,外汇可以,债务当然也可以。因此,我们目前还根本细分不了金融衍生产品的种类,大体与金融活动相关的期货、期权、调期、回购等都在金融衍生产品范围之内。因此,金融衍生产品可以定义为已有金融产品基础上设计出来的新的投资对象。显然,作为投资对象,金融衍生产品的功能就是清楚的:一是避免风险功能;二是投机套利功能,投资就有投机的可能,金融衍生产品不是一般的投资对象,投机功能就是强大的。就金融衍生产品的避免风险功能而言,在投资者风险概念扩大了的情况下,金融衍生产品的这一功能似显得更加招人喜欢,也更显得地位突出。
以股票期货指数为例来讨论。对于单个投资而言,股票投资可能是世界上风险最大的投资之一,这就产生了投资避险的要求。股票指数期货正是应这样的要求而“衍生”出来的产品。对于一个有多种股票的投资者而言,股票指数期货就是最有效的避免风险的工具了,它以股票指数期货市场相反的操作。一定时间后,股票的价格真的下降了,投资者手中的股票贬值了,他的投资受到了损失;但是,股票期货也下跌了,他通过买入股票期货来对冲,赢得了期货市场上的正向收益,结果,该投资者没有损失,或许还能赚点,最普遍的情况,便是损失得很少。
同样,如果一个投资者卖出股票后,做了空头,股票价格上升,而且显示出了继续上升的热头,这对于投资者是一个损失,他需要别的方式对这种损失进行补偿,于是,他需要买入股票期货来避免这种风险,如果股票市场价格上升,他出售股票的损失也就越大;而在股票期货市场上,股票指数期货价格上升,卖出合约可以得到相当价值的收益,这样一收一付,正负相抵后,至少也是风险减少,股票指数期货的避免风险功能表现得格外充分。
在这样的股票市场与股票指数期货市场相反的操作中,我们可以留心到如此的事实:如果投资者在股票市场上做的是多头,而同时并不利用期货市场上的避险保值功能,那么,投资者可能会有两种结果出现:一是股票的价格上升,股票的投资者将抛出股票,取得可观的投资收益;二是股票的价格下降,股票的投资者由于资金周转等问题,他不得不抛出,由此蒙受较大的投资损失,与既做股票市场多头,同时又做股票期货市场上的卖空来说,投资者可能赚得痛快,也可能赔得惨重,收益的波动曲线是大幅度的;而利用了股票期货市场者,就在不赔不赚和小赔小赚之间波动,曲线是平缓型的。
同样,当投资者在股票市场上做的是空头时,在不利用股票期货市场的情况下,投资者可能由于价格下降而庆幸抛得及时,减少了损失或是获得了收益;相反,如果股票价格上升,投资者则可能后悔抛股票过早,形成了重大的损失。和利用股票期货市场情况不同,如此的投资活动的收益波动曲线是高波峰和低波谷的。如果利用了股票期货市场,则拉平了收益的波动曲线。
可见,用不用股票期货来做反向操作,实际上是投资者对投资做不做保险的选择,如果做了,投资者就不再有投资损失的巨大风险,但同时,它也使投资者得到较大收益的可能性消失了。鱼和熊掌不可兼得,风险是避免了,但赚取大钱的机会也丢掉了。我们承认,这的确是金融衍生产品投资保值避免风险的功能。但是,如果认识只是停留于此,我们的思想就显得过于狭窄了。
仔细的分析可以发现,利用股票期货市场来避免做股票投资的风险,从本质上看,是一种夸大机会成本的观念在作崇,投资者将股票投资的非实际成本过于计较了。在多头投资者那里,他将股票价格可能下降而形成的风险夸大了,但他又不想马上抛出股票,由此利用起了股票期货产品;在做空头的投资者那里,他将股票价格可能上升而形成的风险夸大了,但他又没有办法不做空头,他也就利用起了股票期货产品。多头者想持有股票,空头者不想马上投资,都是以相反的操作作为机会成本来考虑的:多头怕抛了股票会有更大的损失,而空头则害怕马上买入会极不合算。这样的结果,机会成本成了投资的最主要考虑,同时又被放置于放大的地位上,投资者便有无所适从的感觉。最后,干脆利用股票期货市场来“保险”,夸大的机会成本马上变成现实的风险度量,投资者用股票期货消灭了风险,也消灭了增加收益的机会。
和投资损失量是四个真实的需要计算的指标,一个股票投资者做多头时,他应当对股票市场的情况有充分的研究和了解,如果他估计股票价格将下降,最简单可靠的反应是将股票及时地抛出;一个股票投资者做空头时,如果他估计股票价格将上升,他就应当在股票市场上及时地买进,以待谋利。如果投资者的估计错了,投资者将需要支付的是实际的'投资损失量或是实际成本。利用股票期货市场来“保险”价值,实际上是一种将手中现有价值延续到一段时间后不变的做法,它与股票投资者对市场的分析与判断不再有任何关系,市场是升是降,投资者手中的价值基本不变。这是一种积极意义上的投资么?就此而论,股票期货产品的保值功能是消极的工具,它使投资者没有了投资价值的变化风险,也没有了投资价值增加的积极力量。
从理论上讲,股票的期货产品如果只是让股票市场的投资者作为保值来使用,这一产品的保值功能很可能就会将股票市场送进历史的博物馆。但是,现实运行的情况表明,股票市场并不因为股票期货市场的出现而有生存问题,相反,这使得股票市场更加活跃,而且波动更大。这就充分地告诉世人,股票期货产品最重要的功能并不是保值,而是投机,股票期货产品虽然产生于股票产品,但它远比股票本身更具投机性,这是我们分析得出的最重要的结论。
虽然金融衍生产品的功能目前还没有一致性的定论,对于它是褒是贬各有说法,毁誉参半,争论颇大。从我们的分析可见,金融衍生产品重要的不在于它有避免风险的功能,而在于它更大的投机性。事实上,投资者对股票期货等金融衍生产品看重的,就是它们的投机功能,就是它们“以小博大”的投机方式,真正利用金融衍生产品来进行避免风险保值者并不多。这样的格局,应当成为研究金融衍生产品市场重要的依据。当然,对金融衍生产品市场管理的政策制定与决策部门来说,如此的结论更有特别的意义。
分析生态旅游概念毕业论文
旅游业作为重要的第三产业，不同城市地区均高度重视旅游业的开发与管理，随着游客生态意识的提高，对于传统旅游管理中的生态成分有了更多需求，当然这也是旅游业可持续发展必须要重视的问题。本文主要分析了生态旅游管理与可持续发展研究，具体的主要从生态旅游概述、生态旅游管理需要遵循的原则、可持续发展视角下的生态旅游管理等方面进行分析。
现阶段我国的旅游业在发展过程中越来越重视生态保护工作，在具体的旅游生态管理过程中需要从自然环境保护的角度以及自然资源有效利用的角度进行旅游开发与后续管理，从而实现旅游资源的可持续发展，旅游资源的可持续发展是促进不同地区旅游业可持续发展的基础，本文结合相关文献报道，就生态旅游管理与可持续发展研究分析如下。
生态旅游最早是由西方学者提出的，生态旅游的实质就是一种新型旅游活动，也就是来自不同地区的游客在旅游过程中感受到当地的风土人情、历史古迹、名人故居以及自然风光等。在旅游过程中感受到自然魅力，当然关于生态旅游的具体定义，不同的国家有着不同的阐述，我国不同学者对于生态旅游也没有统一的定义，综合大多数学者的定义，生态旅游强调的是旅游未来发展的方向，而不仅仅只是一种旅游产品，与此同时，生态旅游中强调生态学应用，也就是重视可再生生态旅游资源的合理利用，协调好旅游开发与资源利用、环境保护的关系，从而保证当地生态环境、旅游发展以及经济发展。
生态旅游管理与传统的旅游管理存在着不同，由于加入了生态学的要求，在管理中需要遵循以下几个原则。
（一）生态学知识的运用。
生态旅游管理是以生态学理论知识为基础的，因而在生态旅游管理中需要运用生态学知识，生态学研究的是生物发展、环境发展、经济发展之间的协调关系，在自然生态系统中自然环境以及自然资源属于生态学管理的重要方面，旅游本身属于一种人为活动，人为活动过程中必然会对自然资源以及自然环境产生影响，所以生态学旅游管理是一个较为复杂的过程，游客的活動会影响到生态旅游，生态旅游反过来又会影响生态旅游，对此，在生态旅游管理中需要从生态学知识出发，通过生态学知识的运用，强化生态旅游管理。
（二）生态旅游管理的可持续发展原则。
生态旅游可持续发展过程中需要保证旅游的可持续发展、生态环境的可持续发展以及社会经济的可持续发展。在旅游业管理发展过程中当地群众也具有对资源的经营权，因而除了依靠国家的相关管理部门外，还需要与当地群众联合起来，通过群众的广泛参与，能够进一步实现资源管理的合理性，依靠群众形成一个强大的旅游管理团队，群众能够才生态旅游中收益，相应的也会按照国家的政策方针要求，辅助性的做好旅游业的生态管理，造福子孙后代，放眼于长远的旅游发展经济效益。
（三）保证环境的容纳量。
生态旅游业发展过程中，需要以自然环境为依托，但是自然环境本身的容纳量、承载力是有效的，这就要求在生态旅游管理中重视环境本身的容纳量，保证旅游管理中的游客数量不会过多，避免过多游客在旅游过程中出现新的问题，比如：人口拥堵、交通瘫痪、垃圾堆积如山等，这些反过来会影响到后续的游客数量，总体而言，生态旅游管理中应保证环境的容纳量，控制好游客的数量。
（一）明确生态环境保护与生态旅游实践活动之间的关系。
旅游生态管理中生态环境作为管理的一个重要方面，但是生态旅游实践活动过程中则会由于游客等多种因素的影响，影响到实际的生态环境保护，相应的也无法实现可持续发展，对此需要，结合当地生态旅游发展现状，制定出生态旅游管理的总体规划，明确未来一段时间内生态旅游发展方向，针对性的提出发展战略，在可持续发展原则下，坚持生态环境保护，坚持生态旅游管理中资源的高效使用，明确生态环境保护与生态旅游实践活动之间的关系。比如在生态旅游管理规定中对游客的行为举止进行约束和限制，强化游客的实名制管理，对于一些在旅游中不遵守规章制度，情节严重的可将其加入黑名单，通过对生态旅游实践活动过程中游客行为举止的限制，实现生态旅游管理。
（二）生态旅游管理中科学技术的使用。
现阶段生态旅游管理中使用了一定的科学技术，但是总体应用程度还不是很高，究其原因是我国旅游发展过快，但是在旅游管理中没有重视科学技术的应用，生态旅游管理迫切需要在旅游管理中使用科学技术。比如：借助于科学技术实现旅游景点的科学管理，将传统的纸质门票转化为电子门票，同时在景点入口处通过联网的电子屏幕就今日的天气情况、环境监测情况、景点进入人数、景点总容纳人数、剩余容纳人数、周边公交线路、游客须知等内容在大屏幕上流动性展示出来，提高服务质量同时便于科学管理。
生态旅游管理对于旅游管理提出了更多的要求，在管理中应遵坚持可持续发展的原则，明确旅游行为与生态旅游之间产生的相互影响，同时加强科学技术的应用，全面提高生态旅游管理水平。
认知风格的概念的特征分析论文
在现实生活中，人们的情绪状态、行为表现和人格差异都与其认知风格密切相关，它对心理健康具有明显的决定作用[1]。心理健康素质是个体在遗传和环境的共同作用下形成的某些内在的、相对稳定的心理品质。它包含了多种心理品质:如个体的性格、心理活动的动力系统以及个体的认知风格、情绪体验和调节等等，这些心理品质影响或决定着个体的心理、生理和社会功能，并进而影响个体的心理健康状态[2]。认知风格是心理健康素质的一个重要成分。认知风格是指个体在认知过程中所经常采用的、习惯化的方式是个体思想观念、思维方式和基本信念等的集中体现，是个体在组织和加工信息中所具有的个性化的和一贯的方式(tennant，1988)。“认知风格之父”美国心理学家威特金(witkin，1954)提出了场独立性、场依存性的概念，并通过实验进行了系统的研究。
培养高素质的人才是贯彻实施“西部大开发”战略的关键。新疆是多民族聚居地区，现有53个民族成份。其中世居民族有维吾尔族、汉族、哈萨克族、回族、蒙古族等13个民族。底统计数据显示:新疆少数民族人口占总人口20951900人的60.38%。其中维吾尔族人口占总人口的45.92%；汉族占39.61%；哈萨克族占7%；回族占4.44%。对新疆地区的少数民族大学生开展认知风格调查研究，了解和把握少数民族大学生认知风格特点，并针对不同认知风格采取必要的措施，有利于提高少数民族大学生整体心理健康素质，同时为丰富和发展民族心理、少数民族大学生心理健康教育提供科学的依据。本研究采用“中国青少年心理健康素质调查研究”课题组编制的具有很好信、效度的《中国青少年心理健康素质量表*认知风格分量表》[3]对新疆少数民族大学生的认知风格实施测查，并对所得的数据进行统计分析，以期系统考察新疆地区少数民族大学生的认知风格，在不同民族、年级、性别、是否独生子女等影响因素方面的差异，进而探讨新疆地区主要少数民族大学生认知风格发展的.现状和水平，及其发展变化的特点。
2方法。
2.1调查对象。
对新疆的乌鲁木齐、石河子、喀什、昌吉、伊犁等地区的高等院校，进行分层整体取样，并选取1378名少数民族大学生为调查对象。回收并筛选有效问卷1021份。研究对象的基本情况见表1。
2.2测评工具。
本研究采用沃建中、孙慧明等人编制的《中国青少年心理健康素质调查表*认知风格分量表》。该量表包含认知决策、认知方法、认知加工、认知行为、认知倾向等5个维度。采取4级评定，其中“完全符合”为4分，“比较符合”为3分，“不太符合”为2分，“完全不符合”为1分。各维度所属项目之和为维度得分，各维度得分之和的平均数即认知风格总均分。认知决策主要考察个体是倾向于场景决策还是倾向于自我决策，得分越高，越倾向于场景决策，得分越低，越倾向于自我决策；认知方法考察个体解决问题时倾向于灵活还是单一，得分越高，越倾向于灵活，得分越低，越倾向于单一；认知加工是了解个体倾向于整体性加工还是局部性加工，得分越高，越倾向于整体，得分越低，越倾向于局部；认知行为是了解个体解决问题倾向于独立还是合作，得分越高，越倾向于独立，得分越低，越倾向于合作；认知倾向是了解个体倾向于冒险还是稳重，得分越高，越倾向于冒险，得分越低，越倾向于稳重。测量工具具有良好的结构效度和效标效度[4]，内部一致性系数达到可接受范围[5]。
2.3数据处理。
问卷收集的数据由spss12.0进行统计分析。
3研究结果与分析。
3.1调查对象总体结果分析。
首先，对认知风格及五个维度，在不同年级、性别、民族、独生子女等影响因素方面，进行多元方差分析，结果见表2。
结果显示:在年级因素上，认知策略、认知加工维度均存在主效应；在性别因素上，认知风格总体、认知加工、认知行为维度均存在主效应；在民族因素上，只有认知风格总体存在主效应；在独生子女因素上，认知方法、认知行为、认知倾向维度上均存在主效应。在年级与性别之间、年级与独生子女之间、性别与独生子女之间均无交互作用。在民族和年级之间在认知行为维度上存在交互作用。在民族与独生子女之间在认知决策维度上存在交互作用。
3.2少数民族大学生认知风格及其各维度间民族、年级差异分析。
首先对少数民族大学生认知风格及其各维度的数据，在民族和年级因素上的得分做均值和标准差的描述性统计，然后分别在两因素上进行的单因素方差分析(o-w-anova)，结果见表3。
从表3可见，民族因素上，认知决策维度上具有显著的民族差异。lsd检验发现，维吾尔族与哈萨克族的认知决策显著高于回族；其他维度上，民族间差异均不显著。
年级因素上显示:少数民族大学生认知风格总体表现为平稳发展趋势。在认知决策、认知加工维度上存在显著的年级差异，lsd检验结果显示:大三学生在认知决策与认知加工维度上得分均值显著高于大一和大二的学生，总体发展呈上升趋势，只是认知决策维度是先降后升，而认知加工维度上表现为直线上升趋势。
3.3少数民族大学生认知风格及其各维度间性别、独生子女差异分析。
为检验少数民族大学生认知风格及其各维度在性别和是否独生子女因素上的主效应和交互作用，分别对这两因素进行独立样本的t值检验，结果见表4。
结果显示:在性别因素上，认知风格总体性别差异显著，男生认知风格得分显著高于女生；认知加工、认知行为维度上得分，男生显著高于女生；在其他维度上，性别差异不显著。在独生子女因素上，只有认知行为维度上，呈现出非独生子女的得分显著高于独生子女，其他维度上均没有显著差异，认知风格总体上是否独生子女差异不显著。
4讨论。
认知风格无所谓好坏，了解少数民族大学生认知风格的特点，从而采用适合于不同少数民族大学生的教育方式，有利于提高大学生整体心理健康素质水平。研究结果显示:认知风格得分均值在2.53，标准差为0.16，与全国的数据常模对照来看[6]，处于全国中上等水平，新疆地区少数民族大学生认知风格的发展处于较好的水平。
少数民族大学生认知风格在民族因素上，认知决策维度上具有显著的民族差异。通过进一步检验分析，维吾尔族与哈萨克族的认知决策显著高于回族。认知决策得分越高越偏向于场景决策，分数越低越偏向于自我决策。结果说明回族大学生更倾向于自我型的认知风格，自我型认知风格喜欢创造和提出计划，按自己的思想和观点做事，喜欢自己做出决定，不喜欢执行由场景建构好的任务；而维吾尔族和哈萨克族大学生属于场景型认知风格的个体，场景型喜欢按给定的结构、程序和规则做事情，不是特别喜欢创造；他们很高兴去做他人要求他们去做的事情。这些结果与傅金芝等人的云南大学生认知风格的比较研究[7]是一致的。说明不同文化背景影响少数民族大学生的认知风格。
少数民族大学生在年级因素上结果显示:少数民族大学生认知风格总体表现为平稳发展趋势。大三学生在认知决策与认知加工维度上得分均值显著高于大一和大二的学生，总体发展呈上升趋势，只是认知决策维度是先降后升，而认知加工维度上表现为直线上升趋势，研究结果与全国数据所表现出来阶段性和变化特点基本一致。说明随着年龄的增长，少数民族大学生越来越显示出整体、稳重的和合作的等特点。
通过对认知风格的性别差异探讨，进一步证实了在认知风格存在显著的性别差异[8]。在性别角色对认知风格的影响方面有过许多研究。一般认为女性倾向于更加直觉、保守、细致，而男性则倾向于更具分析性、开放性和整体性。这种传统的性别角色期待制约着认知风格的发展。研究表明，性别角色期待的影响可能在更深的层面上反映了生物性、社会性和文化因素对风格发展的影响[9]。本研究显示男生在认知风格总分、认知加工、认知行为维度上得分均显著高于女生。男生倾向于关注整体和抽象的问题，以灵活的行为方式处理和解决问题，比女性更喜欢独立工作，即倾向于场独立型的认知风格。
少数民族大学生在独生子女因素上的结果说明:非独生子女属于独立型认知风格，表现出以任务导向的，喜欢独立工作，对人际问题不敏感等特点；而独生子女的大学生显示出的以人际导向的合作型认知风格，喜欢与场景一起做事情或在团体中完成工作，对人际问题比较敏感，少数民族独生子女的大学生更偏向于合作型。总之，通过研究揭示少数民族大学生的认知风格发展特点，在教育实践活动中，应当针对个体不同的认知风格，采用适合于不同个体的教育方式。
5结论。
(1)少数民族大学生认知风格发展处于较好的水平；
(5)认知行为维度上，少数民族独生子女的大学生更偏向于合作型。
参考文献。
论文概念分析范文
概念分析论文写作方法的写作方法有三种，但是都是有关的。
概念分析法主要指对方的一部分或一个方面的某个方面的问题作分析。
概念分析法主要指在写作方法上的某个方面的问题作分析。
概念分析法主要是针对对方的一部分或一个方面的某个方面的问题作分析。
概念分析法主要指对方的一部分或一个方面的问题作分析。
5、概念分析法主要包括对方的一部分或一个方面的问题作分析。概念分析法主要包括对方的一部分或一个方面的问题作分析。
6、概念分析法主要包括两点:一是对方的一部分或一个方面的问题作分析。
7、概念分析法主要包括对方的一部分或一个方面的问题。
8、概念分析法主要包括对方的一部分或一个方面的问题，如对方的一部分(或一个方面的方面(或一个方面)、另一个方面(或一个方面)等。
9、概念分析法主要包括对方的一部分或一个方面的问题。
10、概念分析法主要包括对方的一部分或一个方面的问题。
11、概念分析法主要包括对方的一部分或一个方面的问题。
12、概念分析法主要包括对方的一部分或一个方面的问题。
13.概念分析法主要包括对方的一部分或一个方面的问题。
14.概念分析法主要包括对方的一部分或一个方面的问题。
15.概念分析法主要包括对方对自己的一部分或一个方面的问题作分析。
16.概念分析法主要包括对方的一部分或一个方面的问题。
17.概念分析法主要包括对方对于某个方面的问题，对方的一部分或一个方面的问题。
18.概念分析法主要包括对方的一部分或一个方面的问题。
19.概念分析法主要包括对方对某方面的问题作分析。
20.概念分析法主要包括对方的一个方面。
21、概念分析法主要包括对方的一个方面的问题。
22、概念分析法主要包括对方的一部分或一个方面的问题。
23、概念分析法主要包括对方对某方面的问题。
24、概念分析法主要包括对方对某方面的问题。
25.概念分析法主要包括对方对某方面的问题作分析。
26、概念分析法主要包括对方对某方面的问题进行一番分析。
27、概念分析法主要包括对方对某方面的问题进行一番分析。
28、概念分析法主要包括对方对某方面的问题进行一番分析。
29、概念分析法主要包括对方对方对某方面的问题进行分析。
30、概念分析法主要包括对方对某方面的问题进行一番分析。
“文化”概念界说新论文化概念界定
改革开放三十多年，我国的经济建设取得了长足的进步，人民生活水平有了显著提高，文化作为一种精神需求已越来越受到各方重视。
与此相对应，从计划性的文化产品供应到尊重人民群众文化消费的自主性和选择权，人民群众文化权益的保障受到前所未有的关注。
党的十六大报告中提到“人民的政治、经济和文化权益得到切实尊重和保障。”会议报告中指出：“要坚持社会主义先进文化前进方向，兴起社会主义文化建设新高潮，激发全民族文化创造活力，提高国家文化软实力，使人民基本文化权益得到更好保障，使社会文化生活更加丰富多彩，使人民精神风貌更加昂扬向上。”我国颁布的《“十一五”时期文化发展规划纲要》中把加强“公共文化服务”作为下一步文化建设的重要组成部分，便是保障公民基本文化权益的具体举措。
这些充分的体现了党和国家对文化建设的重视，对保障公民基本文化权益的践行。
实际上公共文化服务体系建设的终极目标就是充分保障公民的公共文化基本权益，当前明确公共文化基本权益的概念与内涵对于公共文化服务体系的建设十分必要而迫切。
本文就我国公民的公共文化基本权益相关的几个概念进行辨析厘清。
公共文化。
学界对公共文化的概念并没有一个清晰完整的界定。
香港学者陈云将公共文化概括为：“现代社会的公共文化，是指受政府的公共资源和法律直接影响和管理的文化场馆(如大会堂、博物馆)、文化活动(如艺术表演、图书馆的借阅服务)和公共空间(如剧本审查、禁止在街道无牌表演或卖唱之类)，是现代文化政策的施政核心”。
[1]这个概念偏向于公共文化的外在特征。
而按照德国哲学家、社会学家哈贝马斯的观点，在公开的场合、公共的领域中，人们就共同关心的经济、政治、文化和其他一切社会问题展开讨论，形成公共文化或曰公共舆论，整合公共领域的核心价值观念，建立市民社会统一的价值认同体系，赋予市民社会以凝聚力，使之保持自身相对于政治国家的独立性[2]。
通过他的观点可以看出，公共文化最大的特点就是注重对共同的核心价值观念的培养，注重文化的整合，他揭示了公共文化的内在本质。
我们可以从外延和内涵两个方面来把握现代社会的公共文化及其特点。
在内涵方面，公共文化是在文化的精神品质上具有整体性、公开性、公益性、一致性等内在公共性特征的文化，它培养人们的群体意识、公共观念以及文化价值观念上的群体认同感和社会归属感，追求文化的和谐发展与文化整合;在外延方面，公共文化主要指具有群体性、共享性等外在公共性特征的文化，其特点是以文化站、群艺馆、电影院、剧场等公共文化场所为依托，借助图书馆、博物馆等公共文化资源，发展群众参与性、资源共享性的文化[3]。
在现代社会，公共文化的主体是更具公共自觉性和使命感的最广泛的群众。
但是要注意的是，公共文化并不等同于大众文化。
判断一种文化是否是公共文化，较之群众参与的外在公共性，文化价值观念的内在公共性是更深层次的标准。
公共文化作为一种无形的力量，它所倡导的积极的文化价值观念和生活方式能在潜移默化中规范社会成员的行为，并通过群体性的文化活动协调社会成员之间的矛盾和冲突，维持社会的安定有序，促进社会的和谐发展。
所以在我国，大力推进共公文化服务体系，使公共文化成为一种常态，是整合社会主义核心价值观、保证社会稳定、和谐、健康发展并形成社会凝聚力的最根本最有效的途径。
初中物理概念论文
物理是研究物质结构、物质相互作用和运动规律的自然科学。作为自然科学的带头学科，物理学研究大至宇宙，小至基本粒子等一切物质最基本的运动形式和规律，因此成为其它各自然科学学科的研究基础。
物理学六大性质。
1、真理性：物理学的理论和实验揭示了自然界的奥秘，反映出物质运动的客观规律。
2、和谐统一性：神秘的太空中天体的运动，在开普勒三定律的描绘下，显出多么的和谐有序。物理学上的几次大统一，也显示出美的感觉。牛顿用三大定律和万有引力定律把天上和地上所有宏观物体统一了。麦克斯韦电磁理论的建立，又使电和磁实现了统一。爱因斯坦质能方程又把质量和能量建立了统一。光的波粒二象性理论把粒子性、波动性实现了统一。爱因斯坦的相对论又把时间、空间统一了。
3、简洁性：物理规律的数学语言，体现了物理的简洁特性。例如：牛顿第二定律、爱因斯坦的质能方程、法拉第电磁感应定律。
4、对称性：对称一般指物体形状的对称性，深层次的对称表现为事物发展变化或客观规律的对称性。例如：物理学中各种晶体的.空间点阵结构具有高度的对称性。竖直上抛运动、简谐运动、波动镜像对称、磁电对称、作用力与反作用力对称、正粒子和反粒子、正物质和反物质、正电和负电等。
5、预测性：正确的物理理论，不仅能解释当时已发现的物理现象，更能预测当时无法探测到的物理现象。例如：麦克斯韦电磁理论预测电磁波存在、卢瑟福预言中子的存在、菲涅尔的衍射理论预言圆盘衍射中央有泊松亮斑、狄拉克预言电子的存在。
6、精巧性：物理实验具有精巧性，设计方法的巧妙，使得物理现象更加明显。
将本文的word文档下载到电脑，方便收藏和打印。
行测考试偷换概念题分析
选词填空”可谓是公务员考试中的一大版块了，更有同学言之：得”选词填空”者，得言语理解。那它的重要性就不言而喻了。
【例】社会批评是促进社会进步的必要条件。如果一个社会消失了批评的声音，那么这个社会一定是封闭的、()的;如果一个社会容许批评的声音，那么这个社会也一定是开放的、()的。
a.门可罗雀与时俱进b.萎靡不振异彩纷呈。
c.风雨如晦生龙活虎d.暮气沉沉生机盎然。
【答案】d。
思路点拨：通观文段，我们会发现首句提出社会批评的必要性，后文通过两个假设的分句来对此进行论证说明，而空缺处就位于这两个分句之中。第一个分句讲社会消失批评的声音带来的影响，第二个分句讲社会容许批评的声音带来的影响，所以这两个分句是两种相反情况，宏观来看，句式完全对应，那么这两个空缺处也应该是相反相对的关系。
选项透析：a选项，“门可罗雀”指门外可设雀罗捕鸟，形容宾客很少，家里很安静或社会交往很少，与“门庭若市”相对应。“与时俱进”指与时代一同前进。两者不是反义，排除。
b选项，“萎靡不振”形容颓丧消沉，没有精神。“异彩纷呈”比喻突出的成就或表现。两者不是反义，排除。
c选项，“风雨如晦”指风吹雨落，天色昏暗，比喻社会黑暗，局势动荡。“生龙活虎”指像很有生气的蛟龙和富有活力的猛虎，比喻活泼矫健、生气勃勃。两者不是反义，排除。
d选项，“暮气沉沉”形容精神颓废不能振作的样子。“生机盎然”指充满生气和活力的。两者构成反义，保留。故正确选项为d。
行测资料分析技巧：概念解析
数据的分类主要有三种：
1、按表现形式分：
量:有一定计量单位的绝对数(有单位)。
率：两个相关的数在一定条件下的比值(没有单位)。
2、按研究内容分：
基期：统计中计算指数或者变化情况等动态指标时，作为参照标准的时期。
现期：相对于基期而言的，是与基期相比较的后一时期。
增长量：指现期量较基期量变化的绝对值。
增长率：是现期量与基期量相比较的增长幅度，等同于增幅，增速，增长速度。
当然最关键的，也是我们今天介绍的重点是最后一个分类。
3、按计算的方式分。
主要涉及的公式有下面四组：
(2)两数之比问题：已知两个统计指标的现期值、基期值、增长量、增长率的一个或者多个，求这两个个统计指标的现期值、基期值、增长量、增长率问题。(解决我们常见的比重，平均数，倍数....)。
主要涉及到的公式有下面四组，先定义几个符号两个统计指标ab。
两数之比的现期值、基期值、增长量、增长率分别为：
公务员行测化学概念常识分析
1.甲醛。化学式(hcho或ch2o)。无色有刺激性气体，对人的眼、鼻等有刺激作用。常用作农药和消毒剂，制酚醛树脂、维纶、乌洛托品、季戊四醇和染料等的原料。甲醛的水溶液，俗称福尔马林，具有防腐、消毒和漂白的功能，可用来浸制生物标本等。
2.甲烷。化学式(ch4)，俗称瓦斯。是最简单的有机物，也是含碳量最小(含氢量最大)的烃。甲烷在自然界的分布很广，是天然气、沼气、坑气等的主要成分，可用来作为燃料及制造氢气、炭黑、一氧化碳、乙炔、氢氰酸及甲醛等物质的原料。
3.甲醇。化学式(ch3oh)，因在干馏木材中首次发现，故又称“木醇”或“木精”，是无色有酒精气味易挥发的液体。用于制造甲醛和农药等，并用作有机物的萃取剂和酒精的变性剂等，甲醇是工业酒精的主要成分。
二、生石灰、熟石灰、石灰石。
1.生石灰。主要成分为氧化钙(cao)，又称烧石灰，通常制法为将主要成分为碳酸钙的天然岩石在高温下煅烧可以获得生石灰。纯的为白色，含有杂质时为淡灰色或淡黄色。生石灰是采用化学吸收法除去水蒸气的常用干燥剂，也用于钢铁、农药及醇的脱水等。
2.熟石灰。主要成分为氢氧化钙ca(oh)2，又称为消石灰、石灰水。是一种白色粉末状固体，微溶于水，有腐蚀性。加入水后呈上下两层，上层水溶液称作澄清石灰水，下层悬浊液称作石灰乳或石灰浆。其基本用途是用于制作漂白粉、硬水软化剂，还可改良土壤酸性等。
3.石灰石。主要成分碳酸钙(caco3)。白色固体，不溶于水。石灰和石灰石是大量用于建筑材料、工业的原料，石灰石可以直接加工成石料和烧制成生石灰。生石灰吸潮或加水就成为熟石灰，熟石灰经调配成石灰浆、石灰膏等，用作涂装材料和砖瓦粘合剂。
三、苏打、小苏打。
1.苏打。主要成分碳酸钠(na2co3)。又称口碱、纯碱、洗涤碱，具有吸水性。通常为白色粉末，高温下易分解，易溶于水，水溶液呈强碱性，长期暴露在空气中能吸收空气中的水分及二氧化碳生成碳酸氢钠。是一种重要的化工基本原料，主要用于玻璃制品和陶瓷釉的生产，还广泛用于生活洗涤、酸类中和以及食品加工等。
2.小苏打。主要成分碳酸氢钠(nahco3)。水溶液呈弱碱性。碳酸氢钠受热、遇弱酸或在潮湿空气中易分解生成碳酸钠、二氧化碳和水。可作为食品制作过程中的膨松剂，在作用后会残留碳酸钠，使用过多会使成品有碱味。
“文化”概念界说新论文化概念界定
内容提要】对“文化”概念的界说，在文化研究中具有基础性的地位，但这种界说历来又都歧见迭出、莫衷一是。从基本类型的视角来看，有描述性定义、社会性定义、主体性定义、功能性定义及历史性定义等。有机融合其可取之处淬成一家之言，把“文化”理解为是人类在社会实践史上的“人化”与“化人”的整个互动过程和成果的总和，将有利于人们达成对“文化”概念的共识。
【英文摘要】th……。
同其他学科许多基础概念一样，“文化”概念也有一个从古典到当代、从混沌到澄明、从指意偏狭到内涵、外延得到深广度开拓的漫长发展和反复冶锻的历程。
“文化”一词，中国古已有之。作为内涵丰富的“文”和“化”的并连使用始见于《周易・贲卦・象传》，其文曰“观乎人文，以化成天下”，基本含义是“以文教化”，指以与武力征服相对待之“人文”即人伦仪则、道德秩序去规范和化易人民于“野蛮”，使之开化和文明化的活动。孔颖达在《周易正义》中就说“观乎人文以化成天下者，言圣人观察人文，则诗书礼乐之谓，当此法教而化成天下也”。考之典册，我们还可以看到诸如“凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛”(《说苑・指武》)，“设神理以景俗，敷文化以柔远”(《三月三日曲水诗序》)，及“文化内辑，武功外悠”(《补亡诗・由仪》)等类似的表达。可以说，从精神化易的层面谈文化的思路乃是中国古人沿袭的基本趋向。不过，我们今天使用的“文化”一词则是外来的语汇，相当于英语的“culture”和德语的“kultur”，而它们又来自拉丁语的“cultura”，原义含有神明崇拜、耕种、练习、动植物培养及精神修养等意思。与中国古代的“文化”从一开始就较偏重精神教化不同，西方的“culture”更多地展现了逐渐由物质生产活动引入精神生产活动的特点。18世纪以后，“culture”在西方语言中演化成个人的素养、整个社会的知识、思想方面的成就、艺术和学术作品的汇集，并被引申为一定时代、一定地区的全部社会生活内容。
随着19世纪下半叶人类学、文化学、社会学等学科的兴起，文化问题才真正摆脱朦胧的“前科学”状态而得到广泛的研究。尤其是从泰勒在1871年发表了《原始文化》这一里程碑式的`著作并第一次给出文化的专门概念以后，定义文化就如雨后春笋般在学者中流行起来。学者们从不同的研究视界切入分析，一方面为我们深入把握文化论题提供了必要基础和丰富启示，另一方面，又可能让我们陷入文化定义林立的迷宫，甚至失去自己的清醒判断。因而，对纷纭庞杂的文化定义作出科学的分析和清理，既洞识其优长，又见察其缺失，不拘一家，择善而从之，从而达到符合时代发展高度的更明晰和更准确的界说，无疑是必要的。
二不同视域下的文化界定。
面对中外论者们给出的庞杂繁复的文化定义，逐一予以考察也许是一件费力而又不讨好的工作。许多学者都试图在发现这些文化定义的基本特性的基础上，对它们予以归纳分类再加以解析。如曹锡仁在《中西文化比较导论》中将文化定义分为四类：(1)文化――成果论；(2)文化――能力论；(3)文化――精神论；(4)文化――行为论[1](3页)。胡潇的《文化现象学》中则分为七类：(1)现象描述性的定义；(2)社会反推性定义；(3)价值认定性定义；(4)结构分析性定义；(5)行为取义性定义；(6)历史探源性定义；(7)主体立意性定义[2](3―6页)。这些归纳类别与取谓不一，大致路向却是相仿的。比较而言，胡潇的七分法的视野虽不是绝然完全和一定准确的，但确实更见开阔与丰富，提供了一条颇具启发性的线索，我们倾向于以之为基础将诸种文化定义精练成如下五类：
1.描述性定义。
该类定义一般以对文化内容或成果的详加罗列和具体描述为特征，也是最为常见。
[1][2][3][4][5]。
“文化”概念界说新论文化概念界定
内容提要】对“文化”概念的界说，在文化研究中具有基础性的地位，但这种界说历来又都歧见迭出、莫衷一是。从基本类型的视角来看，有描述性定义、社会性定义、主体性定义、功能性定义及历史性定义等。有机融合其可取之处淬成一家之言，把“文化”理解为是人类在社会实践史上的“人化”与“化人”的整个互动过程和成果的总和，将有利于人们达成对“文化”概念的共识。
【英文摘要】th……。
同其他学科许多基础概念一样，“文化”概念也有一个从古典到当代、从混沌到澄明、从指意偏狭到内涵、外延得到深广度开拓的漫长发展和反复冶锻的历程。
“文化”一词，中国古已有之。作为内涵丰富的“文”和“化”的并连使用始见于《周易・贲卦・象传》，其文曰“观乎人文，以化成天下”，基本含义是“以文教化”，指以与武力征服相对待之“人文”即人伦仪则、道德秩序去规范和化易人民于“野蛮”，使之开化和文明化的活动。孔颖达在《周易正义》中就说“观乎人文以化成天下者，言圣人观察人文，则诗书礼乐之谓，当此法教而化成天下也”。考之典册，我们还可以看到诸如“凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛”(《说苑・指武》)，“设神理以景俗，敷文化以柔远”(《三月三日曲水诗序》)，及“文化内辑，武功外悠”(《补亡诗・由仪》)等类似的表达。可以说，从精神化易的层面谈文化的思路乃是中国古人沿袭的基本趋向。不过，我们今天使用的“文化”一词则是外来的语汇，相当于英语的“culture”和德语的“kultur”，而它们又来自拉丁语的“cultura”，原义含有神明崇拜、耕种、练习、动植物培养及精神修养等意思。与中国古代的“文化”从一开始就较偏重精神教化不同，西方的“culture”更多地展现了逐渐由物质生产活动引入精神生产活动的特点。18世纪以后，“culture”在西方语言中演化成个人的素养、整个社会的知识、思想方面的成就、艺术和学术作品的汇集，并被引申为一定时代、一定地区的全部社会生活内容。
随着19世纪下半叶人类学、文化学、社会学等学科的兴起，文化问题才真正摆脱朦胧的“前科学”状态而得到广泛的研究。尤其是从泰勒在1871年发表了《原始文化》这一里程碑式的著作并第一次给出文化的专门概念以后，定义文化就如雨后春笋般在学者中流行起来。学者们从不同的研究视界切入分析，一方面为我们深入把握文化论题提供了必要基础和丰富启示，另一方面，又可能让我们陷入文化定义林立的迷宫，甚至失去自己的清醒判断。因而，对纷纭庞杂的文化定义作出科学的分析和清理，既洞识其优长，又见察其缺失，不拘一家，择善而从之，从而达到符合时代发展高度的更明晰和更准确的界说，无疑是必要的。
二不同视域下的文化界定。
面对中外论者们给出的庞杂繁复的文化定义，逐一予以考察也许是一件费力而又不讨好的工作。许多学者都试图在发现这些文化定义的基本特性的基础上，对它们予以归纳分类再加以解析。如曹锡仁在《中西文化比较导论》中将文化定义分为四类：(1)文化――成果论；(2)文化――能力论；(3)文化――精神论；(4)文化――行为论[1](3页)。胡潇的《文化现象学》中则分为七类：(1)现象描述性的定义；(2)社会反推性定义；(3)价值认定性定义；(4)结构分析性定义；(5)行为取义性定义；(6)历史探源性定义；(7)主体立意性定义[2](3―6页)。这些归纳类别与取谓不一，大致路向却是相仿的。比较而言，胡潇的七分法的视野虽不是绝然完全和一定准确的，但确实更见开阔与丰富，提供了一条颇具启发性的线索，我们倾向于以之为基础将诸种文化定义精练成如下五类：
1.描述性定义。
该类定义一般以对文化内容或成果的详加罗列和具体描述为特征，也是最为常见的中外学者所采用的定义方法之一。被誉为“人类学之父”的英国学者泰勒的文化定义是其代表：“文化，或文明，就其广泛的民族学意义来说，是包括全部的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他的才能和习惯的复合体”[3](1页)。我国学者梁漱溟也依此路向定义“文化”，他说：“文化，就是吾人生活所依靠之一切。……文化之本义，应在经济、政治，乃至一切无所不包。”[4](2页)许多学者把文化作广义与狭义的理会，其在广义上使用的文化一般也是取描述性的意义，如任继愈就把广义的文化理解为包括文艺创作、哲学著作、宗教信仰、风俗习惯、饮食器服之用等的总摄的描述[5](1页)。
2.社会性定义。
该类定义从文化对社会发展水平和阶段之反映的维度上去说明文化自身，突出文化作为社会动态演变状态所规定的标识意义。如1973年第三版的《苏联大百科全书》就这样定义文化：“文化，是社会和人在历史上一定的发展水平，……文化这个概念用来表明一定的历史时代，社会经济形态，具体社会，氏族和民族的物质和精神的发展水平(例如，古代文化，社会主义文化，玛雅文化)，以及专门的活动或生活领域(劳动文化、艺术文化、生活文化)。”[6](6页)我国学者杨邦宪认为：“文化是一个社会历史范畴，是指人类创造社会历史的发展水平、程度和质量的状态。”[7](3页)这无疑也是社会性定义的取向。
3.主体性定义。
该类定义尤其注重发明和强调“人”这一主体对文化的特殊意义和本质地位。弗洛伊德、卡西尔、列维―斯特劳斯的文化概念都可以划入这一类。马尔库塞就分析说：在弗洛伊德看来，“所谓文化，就是有条不紊地牺牲力比多，并把它强行转移到对社会有用的活动和表现上去”[8](18页)。卡西尔认为人不是什么理性或社会性的存在，人的本质乃在于他的“符号活动”，人类包括神话形象、日常言语、科学符号的整个符号体系是人所有的先验而自在的能力，其外化和实现即展现为文化的结晶，而卡西尔也认为这恰也是人自身的创造过程，文化的本质是与人的符号本性的同一。美国文化人类学家克罗伯和克拉柯亨继续卡西尔的符号―文化学派的线索，强调“文化”概念的人的内在根据，认为“文化是由外显和内隐的行为模式构成；这种行为模式通过象征符号而获致和传递”[9](12页)。列维―斯特劳斯的结构―人类学不仅视文化为一系统，其模式与社会关系及结构相对应，而且穷溯其源，更视文化与社会的结构植根于人类的心灵，所谓文化不过是人类内在结构的缩影而已。
4.功能性定义。
该类定义试图从文化对人的意义、功用和价值的角度去界说文化，强调文化是属人的独具特色的行为工具和生活方式。如英国功能学派的马林诺夫斯基说，文化是“一个满足人的要求的过程，为应付该环境中面临的具体、特殊的课题，而把自己置于一个更好的位置上的工具性装置。”[10](371页)功能―结构学派创立者拉德克利夫・布朗认为，一种文化的不同方面的中心功能就是要维护这种文化的社会结构。孙中山的文化定义也当被看作功能性定义，他认为：“简单地说，文化是人类为了适应生存要求，和生活。
需要所产生的一切生活方式的综合和他的表现。”[6](7页)。
5.历史性定义。
把文化放到历史发展演进的层面，从文化的累积和传承的过程性中去理解文化是该类定义的主要特点。美国社会学家福尔森认为：“文化是一切人工产物的总和，包括一切由人类发明并由人类传递后代的器物的全部，及生活的习惯。”[6](7页)日本文化学家祖江孝男也指出：“文化就是‘由后天被造就的，成为群体成员之间共同具有且被保持下来的行为方式(也可以叫模式)’。”[6](7页)美国人类学家摩尔根的古典进化论和怀特的新进化论也都重视对文化的历史阶段性的进化发展的考察和分析，怀特就把作为“象征”(人类行为和文明的基因)的总和的文化视作“是肉体之外的基于象征系统的事物和行为在时间上的连续统一体。”[11](21页)。
需要指出的是，这种对文化定义的分类方法同样是就全体的视角，取其共通性而言的一般的区分，而不是什么绝对对立的标准，许多学者的定义在事实上往往可以是上述几类方法的兼容的使用，但他们又确实体现了致思切入点和侧重点的不同，从而反映出表述上的多样性的色彩。因此，提出上述的分类方法并以之为一般把握标准是适宜的。
三对诸种文化定义的评说。
中外学人对“文化”的理解迥异其趣，正可谓是“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。就我们的文化分类标准观照下的文化定义而言，必须承认，从文化成果的角度对“文化”作现象性描述、从文化于人的功用的角度对“文化”作功能性界说、从文化的历史演变性的角度对“文化”作历史性定义、以及从文化对社会发展的标识性和对人的主体性的反映的角度予“文化”以社会性、主体性意义上的阐明，都是考察文化问题、界定“文化”概念的必要视角和线索，也从不同方面深化和推进了对这一论题的研究，具有当然的价值。但值得推敲和商榷的东西无疑也是很多的。简单地说，比如较流行的描述性定义把一切文化内容(物质的和精神的)总摄于“文化”，使之无所不包，指意不免过于宽泛而不够精练，而穷尽文化的外延在事实上也是不可能的。这反倒使其内涵与特质隐而不彰，模糊而不易确切把握，以至于为时人刺为“文化是个筐，什么都可装”了；主体性定义高扬“人学”的旗幡，直指本心，深入发明文化的属人的精神特质和人的内在的文化本性，揭示了文化即“人化”的思路，是很见深度和启发性的。但该类定义往往又陷入“见人不见物”的泥沼，疏视了外在于人的社会历史的客观因素的分析，把“人”从而把“文化”作了先验、静止的抽象处理，这又是我们所不能赞同的；社会性定义则恰恰相反，它很注重社会的客观因素尤其是社会实践活动及社会关系结构对人的文化的制约意义，但又夸大客观因素为绝对的决定作用，对文化的主体人的内在能动根据缺少重视和发掘，是某种意义上的“见物不见人”的错误，使“人”有所谓“遗忘”和“空场”之虞；功能性和历史性“文化”概念也仅仅指向了文化的功用价值性及发展过程性的维度，对文化的社会及人的复杂因素及文化成就都缺少必要反映，用以说明文化的方面性内涵是可以的，而用以界定“文化”则还不甚恰当。
总兼诸说，我们不难发现它们都有某种形而上学的单面性，主要体现在作为主体与客体、人向物的外化与物向人的内化被人为地作了一分为二、非此即彼的对待和割裂。而正如我们所知道的，作为主体的人与作为客体的(以社会为基地和媒介的)自然、社会及人自身是一个互动整体，作为人发挥和对象化自我的本质力量以改造客体的外化过程与作为改造客体的成就，即“物”同时对人的自我本质的确证与发展的内化过程也是一个互矾整体，它们辩证统一而不可分裂。因此，汲其是而去其非，提出一个超越形而上学化思维，辩证地将人与物、主体与客体、内化与外化二而一地统一起来的，从而更能接近文化的实质性内蕴的新的“文化”观，不仅是可能的，而且也是必要的。
四作为哲学意义上的文化新定义。
回顾考察了前哲时贤的文化定义，我们想给文化作出这样一个哲学意义上的定义：
所谓文化，就是人类主体在存在的历史上和社会实践的活动中，持续外化、对象化自我的本质力量，去适应、利用、改造客体即自然、社会及人自身，同时又确证、丰富、发展自我本质的过程和成果。它是人与物、主体与客体、内化与外化的辩证统一。
之所以下这样一个定义，我们主要基于如下几方面的考虑，或者说它体现了如下几方面的特质：
1.它能紧扣和凸现对人的文化主体性的理解。
在文化的创造和发展中，核心的乃是堪为天地精华万物灵长，有着言之不尽的丰富内涵和创造潜能的人。可以说，文化实质上即是“人化”，是人类自己的本质力量外化与对象化的创造结晶。马克思曾经把资本主义工业史及其已经“产生的对象性的存在”看作“是一本打开了的人的本质力量的书，是感性地摆在我们面前的人的心理学”[12](127页)。其实不仅工业，人类一切活动领域的任何创造，无论是政治、经济、法律制度，还是科学、艺术、宗教，整个的文化都是“人化”的创造结晶。
深入理解人的本质或者说“认识自我乃是哲学探究的最高目标”[13](3页)，人类迄今对自我本质的丰富性层次事实上已经有了相当睿智的见察，仅就主体类的内在精神的能动特性而言，我们同意把人视作一有着转、情、意的生命特性的存在体。人类身上确实具有明天人之分以掌握自然普遍规律而“为自然立法”的求真的理智性，有求天人合一以实现人生绝对自由的“为人生立法”的求善的意志力，也有兼容并超越真善，愉情悦性的求美的情感能力这样三种独特而互动统一的本质力量。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中就强调指出：“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的有意识的活动”[14](53页)，这即是对人的本质的三个方面的简洁概括：“自由”与意志因素密切相关，“有意识”即指理智，“活动则具有感性的品格。意志因素与理智因素共同体现于感性活动中，构成了人区别于动物的“类特性”。在《政治经济学批判・导言》中马克思还指出了人类掌握世界的基本方式：思维的、艺术的、宗教的以及作为这几种方式之综合来看的实践――精神的方式，这无疑是对人性知、情、意内涵的另一种形式的肯定。人类正是靠着自己在漫长的历史上发展起的求真、持美、向善的本质力量，形成了自己独特的思维方式、审美情趣、价值观念，并以之为掌握(认识和改造)世界的方式，从而创造了以科学、艺术、道德为三大支柱的整个文化大厦，使人得以由“茫然于人道”的“植立之兽”成长为今天的“万物之灵长”和“宇宙的精华”。我国学界受前苏联教条主义思维模式的影响，长期疏忽对自我的丰富的精神潜质和主体的积极的能动特性的研究，一谈主体性、一谈心灵和精神潜质则视为唯心主义，这事实上是一个失误，必须予以校正。
2.它能紧扣和凸现文化的社会性的理解。
甚至会陷入神学化的泥潭。西方现当代人学观照下的“人”之所以过于理想化，缺少现实感，根源也就在于对人的社会性的“遗忘”：一方面，他们没有注意到“这些人使自己和动物区别开来的第一个历史行动并不在于他有思想，而是在于他们开始生产自己所必需的生活资料”[15](18页)，即没有看到劳动实践是人性生成的动力源泉，也是整个文化活动(狭义)的客观前提；另一方面，它也没有看到“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”[15](56页)，不懂得人是社会的人，是“社会关系实际上决定着一个人能够发展到什么程度”[16](295页)。人性不是一个“先天地而固存”的神秘的东西，它是从自然界走来、在社会性劳动实践活动之中生成和发展的产物。因而，以唯心论去研究人学，无法对人与文化作出准确的把握也就在情理之中了。
这里必须指出的是，正如上文分析的那样，马克思主义哲学从来都没有“遗忘”人，相反是对人有着深深眷顾并作出了更全面和理性掌握的真正的人道主义。萨特指责马克思主义有所谓“人学空场”，用之指前苏联教条主义式的“马克思主义”则可，而指马克思主义则是一种别有用意的污蔑。但教条主义社会实践观的机械决定论“遗忘”人的教训也确实应予以汲取和反思。我们必须坚持马克思的思路，既从社会性、从实践的意义去说明人性和文化，又要努力从人的能动方面理解社会性实践，做到两者的辨证统一，这样才能达到人和文化的科学本质。
3.它能紧扣和凸现文化作为外化与内化统一性的理解。
我们已经强调指出了，人改造客体的社会性实践过程是人的本质的外化的过程，这也是“文化”的本质性内涵之一。同时不能忘却的是，与这种外化相伴随的文化的成就对人的内化过程即确证和发展人的本质的过程，这也是一个逐步开发人类知、情、意的或求真、持美、向善的生命特性，丰富人类的思维方式、审美情趣和价值取向，从而推进人类能力与素质、促进人类的'全面自由的发展的过程。马克思指出：“作为目的本身的人类能力的发展，真正的自由王国就开始了。”[17](927页)。
“历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。”[18](118页)人在创造了文化的同时也在由自发到自觉地以文化创造着人自己。蓝德曼在《哲学人类学》中说：“不仅我们创造了文化，文化也创造了我们。个体永远不能从自身来理解，他只能从支持他并渗透于他的文化的先定性中获得理解。”[19](273页)只看到人的文化创造主体性和文化的人的本质固然是不对的，而看不到人的被文化创造的客体性和人的文化本质，否认人是文化的存在，同样是一种浅近的见识。人是在创造文化的历史中不断为文化所塑造从而不断超越了自身的产物。人化是文化的起点和前提，化人是文化的根本目的和宗旨。文化是人化与化人，外化与内化的互动统一，这不象有些人理解的“诡辩的循环决定论”，而是谨依事实的求是的辩证法。
4.它能紧扣和凸现文化的历史性和功能性的理解。
把文化看成是人化和化人的统一要求我们，既必须看到人性与文化是一个历史地展开和发展的动态过程，也必须看到人性与文化的展开和发展的历史事实上有着丰富与多维的可能性。这种人化的丰富与多维的可能性就反映在人创造的文化的结果或形态是精华与糟粕、积极与消极的历史统一体上。也就是说还必须注意文化的历史展开的动态过程与其两重性结果的联系、区别。我们把文化结果区分为积极的成果即文明(“文明”与“文化”是子集与全集的关系，“文明”是从人类的物质创造活动尤其是火的运用，活动引申到精神的光明照临大地的。孔颖达解《尚书・舜典》之“睿智文明”为“经天纬地曰文，照临四方曰明”。英文译介中人们一般也用civlization去指“从野蛮或愚昧的状态中，向更高一级的状态提高或发展”而显明其与culture一词“人类力量的前进发展”的宽泛指意上的细微差别。)与消极的后果这样两个指向，而只有那些积极的文明成果才是符合利人和化人的文化原则和本义的。人化的功用与目的自然是为着创造文化以化人的，但又不总是能化人，也可能异化人(在德语中，“异化”义指疏远、冷淡化)。
由于社会关系中的实践的发展阶段与水平受历史的制约(包括生产力、认识程度、社会制度、阶级结构、伦理关系的因素)，人类对自我本质的总体的理性的把握是一个渐进的历程，人性在整体上一般地体现了一条在单面化或异化发展的历史中，为自身的全面实现开辟道路的特性，从而文化的发展也往往从学理和现实生活层面上都长期被单面地肯定、畸形地发展着。理想化的人性、文化与“人文精神”在历史上是不存在的。因此，马克思就提醒我们：“……首先要研究人的一般本性，然后要研究每个时代历史地发生变化的人的本性”[20](669页)，去分析人性生成、演化、发展的现实根源、制约因素和一般过程，从而把握“文化”时，就应内在地包含其动态而多维的发展过程及其予人的复杂的反作用的分析，既承认文化有积极的化人的精华，也有消极的异化人的糟粕，但却又内在而积极地指向化人的文明成果。这点往往为人们所疏忽，但无疑又是极为重要的。
其实，从更广泛的意义上来说，此文化定义的优点还在于它也能方便说明这样几种关系：(1)文化的根源及本质意蕴――人自我的本质；(2)文化的起源或发展动力――社会性实践即主客体互动过程；(3)文化的结构――人的知、情、意生命特性在实践中相应开出的科学、艺术、道德(宗教)的文化体，它由内向外呈现了心态――制度――器物行为的结构层面与线索；(4)文化的动态过程――“人化”和“化人”、“外化”和“内化”的统一；(5)文化的意义与目的――“化人”：人的(本质)全面自由的发展(亦即人的现代化)。
总之，我们认为文化即社会实践史中实现的“人化”与“化人”的唯物而辩证的、积极统一的过程和成果，这是对“文化”应有的基本理解，也是我们整个文化观的理论基石。
【参考文献】。
[1]曹锡仁.中西文化比较导论[m].北京：中国青年出版社，1992.
[2]胡潇.文化现象学[m].长沙：湖南出版社，1991.
[3]泰勒.原始文化[m].上海：上海文艺出版社，1992.
[4]梁漱溟.中国文化要义[m].上海：学林出版社，1987.
[5]任继愈.民族文化的形成与特点[a].中国文化研究集刊(第2辑)[c].上海：复旦大学出版社，1985.
[6]陈华文.文化学概论[m].上海：上海文艺出版社，2001.
[7]杨邦宪.对中国传统文化的再评价[a].张立文，等.传统文化与现代化[c].北京：中国人民大学出版社，1987.
[8]马尔库塞.爱欲与文明[m].黄勇，薛民译.上海：上海译文出版社，1987.
[9]傅铿.文化：人类的镜子――西方文化理论导引[m].上海：上海人民出版社，1990.
[10]庄锡昌.多维视野中的文化理论[m].杭州：浙江人民出版社，1987.
[11]冯天瑜.中华文化史[m].上海：上海人民出版社，1990.
[12]马克思恩。
格斯全集(第42卷)[m].北京：人民出版社，1979.
[13]卡西尔.人论[m].甘阳译.上海：上海译文出版社，1985.
[14]马克思.1844年经济学哲学手稿[m].北京：人民出版社，1985.
[15]马克思恩格斯选集(第1卷)[m].北京：人民出版社，1972.
[16]马克思恩格斯全集(第3卷)[m].北京：人民出版社，1979.
[17]马克思恩格斯全集(第25卷)[m].北京：人民出版社，1979.
[18]马克思恩格斯全集(第2卷)[m].北京：人民出版社，1979.
[19]蓝德曼.哲学人类学[m].北京：工人出版社，1988.
[20]马克思恩格斯全集(第23卷)[m].北京：人民出版社，1972.