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停云陶渊明
停云，思亲友也。樽湛新醪，园列初荣，愿言不从，叹息弥襟。
其一：
霭霭停云，时雨[氵蒙][氵蒙]。
八表同昏，平路伊阻。
静寄东轩，春醪独抚。
良朋悠邈，搔首延伫。
其二：
停云霭霭，时雨[氵蒙][氵蒙]。??。
八表同昏，平陆成江。
有酒有酒，闲饮东窗。
愿言怀人，舟车靡从。
其三：
东园之树，枝条载荣。
竞用新好，以招余情。
人亦有言，日月于征，
安得促席，说彼平生。
其四：
翩翩飞鸟，息我庭柯。
敛翮闲止，好声相和。
岂无他人，念子实多。
愿言不获，抱恨如何!
陶渊明号
陶渊明四次辞官，最终选择归隐，这一方面是他爱好自然的天性所驱使，一方面则是因为当时的社会环境让他不得不做出这样的选择。
陶渊明从小就喜爱大自然，向往美好的田园生活。他有“少无道俗韵，性本爱丘山”、“弱龄寄事外，委怀在琴书”、“静念园林好，人间良可辞”等诗句，可见，陶渊明在正式辞官归隐之前，心中始终有一个声音在强烈地呼唤他“归去来”。当他由于公事奔波忙碌时，这个声音在呼唤;当他沉思某想之际，这个声音也在呼唤。最后，他终于实现了归田园居的夙愿。
崇尚自然，是陶渊明归隐的主要原因，而客观原因则在于，他对当时**污浊的社会很不满。他所处的社会到底是个什么样子呢?诗人在《感士不遇赋》的序言中说:：“自真风告逝，大伪斯兴，闾阎懈廉退之节，市朝驱易进之心。怀正志道之士，或潜玉于当年;洁已清操之人，或没世以徒勤。故夷、晤有。‘安归’之叹，三间发。‘已矣’之哀。悲夫!寓开百年，且瞬息已尽，立行之难，而一城莫赏。此古人所以染翰慷，屡伸而不能已者也。”
诗人在这里指出当时社会风气的腐朽，朝堂之上“雷同共誉毁，咄咄俗中愚”，正直的人是没有出路的。而且长期的政治**，迫害无辜，魏昔以来“名士少有全者”，真是“密网载而鱼骇，宏罗制而鸟惊”，当权者是靠不住的，“觉悟当念还，鸟尽良弓废”。要保持高洁的品性，延命于乱世，便只有隐居这一条路了。
陶渊明心目中有自己的理想社会。这个理想社会就是他在《桃花源记》中所描绘的世外桃源。
按照文章所描绘的，桃花源是一个与世隔绝、不受外界干扰的地方。桃花源外是一片桃花林，“中无杂树，芳草鲜美，落英续纷”，环境十分优美，引人人胜。“林尽水源，便得一山。山有小口”，从小山口进入，“复行数十步，豁然开朗”。那里土地平坦广阔，房屋排列整齐，田地肥沃，池塘清澈，桑竹茂盛。田间道路纵横交错，井然有序;村舍中鸡鸣犬吠不绝于耳;男男女女正在田间辛勤地劳作，老人和小孩在一边怡然自乐。整个桃花源呈现出一派繁荣祥和、生机盎然的景象。
在生活上，桃花源人也是自给自足。他们日出而作，日落而息，互相勉励，努力耕种。桑竹繁茂，都可以蔽日遮阴了，五谷能够及时种植，不违农时。到了收获的季节，他们也能够“春蚕收长丝，秋熟靡王税”。所有的收获都归自己所有，而不必交那些繁重的苛捐杂税。此外，这里没有兵丁、官吏，不见商业、学校，完全是一个没有剥削、没有压迫，“绝仁弃义”、“绝圣弃智”的“小国寡民”式的社会。在这个社会里下人人平等、共同劳作、酷爱自由、崇尚人性;没有勾心斗角，也没有尔虞我诈，这就是陶渊明心目申的理想社会!
但是，这样一个淳朴、安乐的乌托邦式的理想社会在当时是根本实现不了的。诗人知道在一个充满着阴谋、屠杀、战争的社会中，他的“世外桃源”只能是一种奢望，于是便隐居起来，希望在他隐居的狭小的生活范围内，能找到心灵的安宁。
陶渊明课件
教学目标：
1、初步了解诗歌意象在文学作品中的特定内涵。
2、感悟诗人在自然景物中所寄寓的生活情趣。
3、引领学生从纷繁的现实生活中寻找到自己的一块净地，从而领悟到人生的真谛。
教学重难点：
通过“采菊”“见”等表示动作的词，理解诗人的生活志趣。
教学设想：
从我校学生的实情考虑，语文基础较薄弱，知识面较窄。在初中阶段学习诗歌仅仅停留于记诵层面。因此，首先需要老师帮助学生理解诗句，在理解的层面之上再引导学生走进诗人所寄寓的情感层面慢慢地去感悟。
教学课时：一课时。
教学手段：多媒体、探讨式。
教学过程：
教学步骤教师活动学生活动设计意图。
一、导入。
历来有“岁寒三友”、“花中四君子”之说。
请问1：“三友”、“四君子”各指代什么物？
（展示多媒体课件）。
问2：你们能背出与之相关的名句吗？
（名句展示）。
问3：透过诗句，你们能说说它们各自的品性吗？
教师归纳：（课件展示）。
梅：剪雪裁冰，一身傲骨。
竹：坚强不屈，潇洒一生。
菊：凌霜自行，不趋炎势。
松：傲霜斗雪，正直坚贞。
兰：空谷幽香，孤芳自赏。
梅、兰、竹、菊。
预设：
1、知不是雪，为有暗香来（梅）。
2、千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。（竹）。
3、疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。（梅）。
4、宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中？（菊）。
5、岁寒,然后知松柏之后凋也。（松）。
学生回答：
竹：正直……。
松：坚强……。
菊：清高……。
梅：顽强……扣住“花草树木”单元要求，激发学生学习的兴趣。
打开学生的记忆闸门，让背得出的同学有成就感。
顺藤摸瓜，增强学生的记忆。
调动学生的生活体念，带领学生走进文本。
二、整体感知，理清思路。
（一）分节奏朗读。
（二）解读诗句。
1、研习第一层：
2、研习第二层。
结庐/在/人境，采菊/东篱/下，
而无/车马/喧。悠然/见/南山。
问君/何能/尔，山气/日夕/佳，
心远/地/自偏。飞鸟/相与/还。
此中/有/真意，
欲辩/已/忘言。
提问1：“问君何能尔？心远地自偏”怎么理解？
明确：常言道：“心境自然凉”，作者能做到这点正是因为“心远地自偏”，怎么理解呢？作者的心已经远离了世俗名利、内心非常平静，所以觉得自己的住处很僻静了。
明确：这两句是千古名句，刻画了诗人自己悠闲自得的形象，“采菊”这一动作不是一般的动作，它包含着诗人超脱尘世，热爱自然的情趣。
追问：你们还记得周敦颐在《爱莲说》中把菊花称作什么吗？
明确：很好。采菊，实际上是自我高洁的表现。
提问3“悠然见南山”中的“见”可否改为“看”、“望”等字？表达效果有何不同？
明确：表达效果明显不一样。“见”是无意中看见，把人与物融为一体；而“看”或“望”是有意远观，使人和物拉开了一段距离。用“见”追求的是一种不用意而境与意融汇的完美的境界。苏东坡曾说过：“‘采菊东篱下，悠然见南山’。采菊之次，偶然见山，初不用意而境与意会，故可喜也”。这种写法，古诗中常见，有些明明是作者自己看到的，却偏偏写成是景物自己撞上来的，变有意为无意，化有我为无我，例如王安石的《书湖阴先生壁》“茅檐长扫静无苔，花木成畦手自裁。一水护田将绿绕，两山排闼送青来”的最后两句，诗人用拟人的手法，将“一水”、“两山”写成富有人情的亲切形象。弯弯的河流环绕着葱绿的农田，正象母亲用双手护着孩子一样。着一“护”字，“绕”字也显得那么多情。门前的青山见到庭院这么美丽，主人这样爱美，也争相前来为主人的庭院增色添彩，顾不得敲门就推门而入，奉献上自己的一片青翠，这也是一个典型的例子，隐主观，显客观，极力忘我。
这两句虽是写景，实是抒情悟理，与上两句写人是紧密相关的，首先是悟理——飞鸟尚知还，人亦更知还，用飞鸟相与还的现象类比出人应“归真返朴”。而这个“理”，正好为两句的“悠然”的行为提供了哲理基础。由此可见，这几句写人写景，水乳交融，互为表里。
提问5：《饮酒》最后两句应怎样理解？
明确：只可意会，不可言传。“至情言语即无声”，这里强调一个“真”字，指出辞官归隐乃是人生的真谛。因为作者悟到了人生的真谛，要远离名利纷争、自得其乐，洁身自好，这些是需要有心的人去感悟的，不需要用语言去辨。问：在这里作者达到了一种、什么心态很境界呢？达到了物我两忘、悠然自得的境界。这是由于精神超脱世俗，自然觉得住的地方僻静了。第一层描写的是“身居闹市，一尘不染”，其根本的原因就是“心远”，“远”的对象是什么？是远离官场，更进一步说，是远离尘俗，超凡脱俗。这四句，从感觉方面肯定了自己“心远”的正确。
学生参照注释：尔：这样。
学生答2：在东边的篱笆下，诗人在采撷菊花，正在专心聚志悠闲地采，偶一抬头，无意间望见了悠远的南山。
学生答3：“花之君子”
学生讨论：
学生回答：
太阳下山时，山色十分美丽，成群的飞鸟结伴而还，这两句是景物描写。
这里边有人生的真义，想辨别出来，却忘了怎样用语言表达。有感情的朗读诗句，为下面感悟文本蓄势。
理解诗句，解决重难点。
激发学生思维的火花。
了解作者的写作意图。
进一步理清思路，快速成诵。
（三）反复品读，加强记诵。
（四）拓展思考：
（五）作业布置：
1、查阅相关资料，摘抄陶渊明的《归园田居》、《咏荆轲》、《读〈山海经〉》三首诗，试比较它们的不同风格。
2、课外积累一些古代隐士的材料，如林逋、李愿、严光等。储备一些写作素材。学生活动联系社会生活，形成自己的独特感受，增加学生的一些积淀。
板书设计：
第一层。
((（1—4）闹中得静之况心远地偏思想清高。
憎恶官场。
心情恬适。
田园可爱。
闹中得静之理。
第二层。
（5—10）景美情悦赏景获趣。
隐中藏乐。
陶渊明诗集
嬴氏乱天纪，贤者避其世。
黄绮之商山，伊人亦云逝。
往迹浸复湮，来径遂芜废。
相命肆农耕，日入从所憩。
桑竹垂馀荫，菽稷随时艺；
春蚕收长丝，秋熟靡王税。
荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。
俎豆独古法，衣裳无新制。
童孺纵行歌，班白欢游诣。
草荣识节和，木衰知风厉。
虽无纪历志，四时自成岁。
怡然有馀乐，于何荣智慧！
奇踪隐五百，一朝敞神界。
淳薄既异源，旋复还幽蔽。
借问游方士，焉测尘嚣外。
愿言蹑清风，高举寻吾契。
《游斜川》。
开岁倏五日，吾生行归休,伤感故事。
念之动中怀，及辰为兹游。
气跟天惟澄，班坐依远流；
弱湍驰文鲂，闲谷矫鸣鸥。
迥泽散游目，缅然睇曾丘；
虽微九重秀，顾瞻无匹俦。
提壶接宾侣，引满更献酬；
未知从今去，当复如斯不？
中觞纵遥情，忘彼千载忧。
且极今朝乐，明日非所求。
《述酒》。
重离照南陆，鸣鸟声相闻；
秋草虽未黄，融风久已分。
素砾?修渚，南?无馀云。
豫章抗高门，重华固灵坟。
流泪抱中叹，倾耳听司晨。
神州献嘉粟，西灵为我驯。
诸梁董师旅，芊胜丧其身。
山阳归下国，成名犹不勤。
卜生善斯牧，安泰不为君。
平王去旧京，峡中纳遗薰。
双陵甫云育，三趾显奇文。
王子爱清吹，日中翔河汾。
朱公练九齿，闲居离世纷。
峨峨西岭内，偃息常所亲。
天容自永固，彭殇非等伦。
《咏荆轲》。
燕丹善养士，志在报强嬴。
招集百夫良，岁暮得荆卿。
正人逝世良知，提剑出燕京。
素骥鸣广陌，大方送我行。
雄?指危冠，猛气冲长缨。
饮饯易水上，四座列群英。
渐离击悲筑，宋意唱高声。
萧萧哀风逝，澹澹寒波生。
商音更流涕，羽奏壮士惊。
心知去不归，且有後世名。
登车何时顾，飞盖入秦庭。
凌厉越万里，逶迤过千城。
图穷事自至，豪主正怔营。
惜哉剑术疏，奇功遂不成！
其人虽已殁，千载有馀情。
《责子》。
白发被两鬓，肌肤不复实。
虽有五男儿，总不好纸笔。
阿舒已二八，怠惰故无匹。
阿宣行志学，而不爱文术。
雍端年十三，不识六与七。
通子垂九龄，但觅梨与栗。
天运苟如此，且进杯中物。
陶渊明号
陶渊明(约365年—427年)，字元亮，(又一说名潜，字渊明)号五柳先生，私谥“靖节”，东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家。汉族，东晋浔阳柴桑人(今江西九江)。曾做过几年小官，后辞官回家，从此隐居，田园生活是陶渊明诗的主要题材，相关作品有《饮酒》、《归园田居》、《桃花源记》、《五柳先生传》、《归去来兮辞》等。
身世。
陶渊明，中国是中国文学史上堪与屈原、李白、杜甫、苏轼比肩的伟大诗人。陶渊明自己从来没有说过是哪里人，甚至也不说生于何时何地。于是，在陶渊明的出生年份上，就出现了公元365年、公元369年、公元372年等等多个版本。陶渊明的身世也成了难解之谜。
直到上世纪80年代初，宜丰学者凌诚沛主持组建了“陶渊明始家宜丰”研究小组。前后经过近的调研考证，他们确认陶渊明于公元365年出生在今天的江西省宜丰县澄塘镇新安村的安成自然村。公元393年陶渊明时年29岁，与妻及子离开南山陶家坪。此后陶渊明一家在浔阳居住了24年。其间，陶渊明因王氏妻亡，继娶浔阳翟氏。公元4，陶渊明52岁，与妻翟氏带幼子佟回到宜丰故里，修葺南山旧宅而居之，后，陶渊明卒于星子栗里，后归葬康乐县义钧乡之七里山即今宜丰澄塘镇的七里山。上述考证的结果，第一次给了陶渊明生平事迹一个清晰完整的印象。
生平。
青少年时期(28岁以前)。
陶渊明的曾祖父陶侃曾做过大司马，祖父、父亲也做过太守县令一类的官。但陶渊明的父亲死得早，渊明少年时，家运已衰落，“少而贫苦。”他自述：“自余为人，逢运之贪。箪瓢屡罄，絺綌冬陈。”(《自祭文》)但物质生活虽然贫乏，陶渊明的精神生活却很丰富。他学习儒家《六经》，学习《老子》、《庄子》，“猛志逸四海，鶱翮思远翥”，颇有“佐君立业”的政治抱负。而另一方面，匡庐山水和田园风景，也使他爱好自然，“少无适俗韵，性本爱丘山。”“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”
晋代的门阀制度，使得“上品无寒门，下品无世族。”在那种统治阶级内部互相倾轧，争权夺利十分激烈的年代，陶渊明根本无法实现自己的抱负。29岁时他进入官场，当了江州祭酒，但不久便不堪吏职自解归家闲居。以后又先后几次出任小官，不仅无由施展济世抱负，而且于“志意多所耻”。最后一次为官是当彭泽令，在官八十余日，因不堪官场黑暗，“不能为五斗米折腰向乡里小人”辞官归田。
陶渊明归田之后，即在家乡过着躬耕隐居的生活，并亲自参加了农业劳动。亲自撰写《五柳先生传》这一著名的文章，用以明志。这使他改变了鄙视劳动的态度，在一定程度上认识了劳动的价值;也在与农民的共同劳动和交往中，对他们产生了亲切的感情。在他晚年，生活贫困，“老至更长饥”，但他不受“嗟来之食”，拒绝权贵的馈赠，表现出君子固穷的志气。
文学成就。
饮酒诗。
陶渊明是中国文学史上第一个大量写饮酒诗的诗人。他的《饮酒》二十首以“醉人”的语态或指责是非颠倒、毁誉雷同的上流社会;或揭露世俗的腐朽黑暗;或反映仕途的险恶;或表现诗人退出官场后怡然陶醉的心情;或表现诗人在困顿中的牢骚不平。从诗的情趣和笔调看，可能不是同一时期的作品。东晋元熙二年(420年)，刘裕废晋恭帝为零陵王，次年杀之自立，建刘宋王朝。《述酒》即以比喻手法隐晦曲折地记录了这一篡权易代的过程，对晋恭帝以及晋王朝的覆灭流露了无限的哀惋之情。此时陶渊明已躬耕隐居多年，乱世也看惯了，篡权也看惯了，但这首诗仍透露出他对世事不能忘怀的精神。
咏怀诗。
陶渊明的咏怀诗以《杂诗》十二首，《读山海经》十三首为代表。《杂诗》十二首多表现了自己归隐后有志难骋的政治苦闷，抒发了自己不与世俗同流合污的高洁人格。可见诗人内心无限深广的忧愤情绪。《读山海经》十三首借吟咏《山海经》中的奇异事物表达了同样的内容，如第十首借歌颂精卫、刑天的“猛志固常在”来抒发和表明自己济世志向永不熄灭。
田园诗。
陶渊明的田园诗数量最多，成就最高。这类诗充分表现了诗人鄙夷功名利禄的高远志趣和守志不阿的高尚节操;充分表现了诗人对黑暗官场的极端憎恶和彻底决裂;充分表现了诗人对淳朴的田园生活的热爱，对劳动的认识和对劳动人民的友好感情;充分表现了诗人对理想世界的追求和向往。作为一个文人士大夫，这样的思想感情，这样的内容，出现在文学史上，是前所未有的，尤其是在门阀制度和观念森严的社会里显得特别可贵。陶渊明的田园诗中也有一些是反映自己晚年困顿状况的，可使读者间接地了解到当时农民阶级的悲惨生活。陶渊明的《桃花源诗并记》大约作于南朝宋初年。它描绘了一个乌托邦式的理想社会。表现了诗人对现存社会制度彻底否定与对理想世界的无限追慕之情。它标志着陶渊明的思想达到了一个崭新的高度。陶渊明是田园诗的开创者。他的田园诗以纯朴自然的语言、高远拔俗的意境，为中国诗坛开辟了新天地，并直接影响到唐代田园诗派。在他的田园诗中，随处可见的是他对污浊现实的厌烦和对恬静的田园生活的热爱。在《归园田居》中，他将官场写成“尘网”，将身处其中比喻为“羁鸟”和“池鱼”，将退隐田园更是比喻为冲出“樊笼”，返回“自然”。因为有实际劳动经验，所以他的诗中洋溢着劳动者的喜悦，表现出只有劳动者才能感受到的思想感情，如《归园田居》第三首就是有力的证明，这也正是他的田园诗的进步之处。
陶渊明的诗在南北朝时影响不大。刘勰著《文心雕龙》，对陶渊明只字未提。钟嵘《诗品》列陶诗为中品，称陶渊明为“古今隐逸诗人之宗”，认为其诗“其源出于应璩”。梁代昭明太子萧统对陶渊明推崇备至：“其文章不群，词采精拔，跌宕昭彰，独超众类。抑扬爽朗，莫之与京”。《文选》收录陶渊明的诗文十余首，是作品被收录较多的作者。陶渊明的田园隐逸诗，对唐宋诗人有很大的影响。杜甫诗云：“宽心应是酒，遣兴莫过诗，此意陶潜解，吾生后汝期”。宋代诗人苏东坡对陶潜有很高的`评价：“渊明诗初看似散缓，熟看有奇句。……大率才高意远，则所寓得其妙，造语精到之至，遂能如此。似大匠运斤，不见斧凿之痕”。苏东坡更作《和陶止酒》、《和陶连雨独饮二首》，《和陶劝农六首》、《和陶九日闲居》、《和陶拟古九首》、《和陶杂诗十一首》、《和陶赠羊长吏》、《和陶停云四首》、《和陶形赠影》、《和陶影答形》、《和陶刘柴桑》、《和陶酬刘柴桑》、《和陶郭主簿》等109篇和陶诗，可见陶渊明对苏东坡影响之深。
散文辞赋。
陶渊明在文学史上的地位和影响，有赖于他的散文和辞赋的，实不下于他的诗歌。特别是《五柳先生传》、《桃花源记》和《归去来兮辞》，这三篇最见其性情和思想，也最著名。
《五柳先生传》采用正史纪传体的形式，并不注重描述生平事迹而重在表现生活情趣，带有自叙情怀的特点，这种写法是陶渊明首创。文章用极其简洁的笔墨表达了不同流俗的性格，清楚地划出一条与世俗的界限，从而塑造了一个清高洒脱、怡然自得、安贫乐道的隐士形象，五柳先生也成为寄托中国古代士大夫理想的人物形象。
《归去来兮辞》是一篇脱离仕途回归田园的宣言。文中不乏华彩的段落，其跌宕的节奏，舒畅的声吻，将诗人欣喜若狂的情状呈现在读者面前。欧阳修曾评价说：“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一片而已。”
《桃花源记》的故事和其他仙境故事有相似之处，描写了一个美好的世外桃源。其中应当强调的是，陶渊明所提供的理想模式有其独特之处：在桃花源生活的是一群普通的人，一群躲避战乱的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真纯。陶渊明在归隐之初想到的还是个人的进退清浊，写《桃花源记》时已不限于个人，而是想到整个社会的出路和广大人民的幸福。能够迈出这一步与多年的躬耕和贫困生活有关。虽然桃花源只是一个空想，但能提出这个空想是十分可贵的。
东晋大诗人陶渊明小时候，就承袭了父业，在家耕种，但是他非常好学，他每天除了种好菜园之外，就是专心读书，所以写出的诗词歌赋很有名气。不多久，当地的一个姓王的知县走马上任，他也是一个诗词爱好者，他知道陶渊明虽然年纪轻轻的，但是很有名望，不知是真还是假，于是就想试试他的学识如何。一天，陶渊明正在自己的菜园里淋菜，王知县走了进来，陶渊明出于礼貌，连忙起来招呼，王知县眯起双眼，打量着陶渊明，说：“你就是名叫陶潜的吗?”
王知县坐下，右手摸着嘴边的八字胡，欣赏了一下陶渊明桌上所写的字，忽然对陶渊明说：“我听人说你能写诗作对，我来见识一下，现在我出个对子，请你对对，好吗?”
陶渊明笑着说：“请大人出上联吧!”
雏葵俯枝，小脸盘可识地理?
新苞出土，大朱笔熟点天文!
陶渊明的下联也是话中有话，他的意思表面是说荷苞，实际是说自己，意思是我虽然被埋在污泥里，但是一旦出土，就能点天文地理。
王知县看了，暗中惊叹陶渊明的才思敏捷，但是还是不甘视弱，
又出上联,联曰：小孩子出言吞天口。
这一联除了说陶渊明刚才的口气太大之外，用字上还有非常巧妙之处，因为“吞”是由“天口”两字组成，这样是非常难对的。
陶渊明想了想，随即对出下联;联曰:老大人苦究志士心。
这下联，陶渊明除了表明自己不是口气大，而是靠苦学而成才。他用字巧妙，因“志”字是由“士心”两字组成。正巧工整对上比的“吞天口”的吞字是由“天”字和“口”字组成，知县才知道陶渊明果然很有学问，又立志苦学，不禁肃然起敬。便站起来和他紧紧握着他的手，连连赞叹道：“小兄弟!果然聪明过人，又有志气，佩服!佩服!”
诗曰：小筑惭高枕，忧时旧有盟，呼雏来揖客，挥毫坐谈禅，云护牙签满，星含宝剑横，封侯非我意，但愿海波平!
王知县看后，对陶渊明更加赞赏，从此两人成了忘年这交。
陶渊明诗集
晋代，无论是司马炎的西晋，还是司马睿的东晋，都可以说是不适合人奋发的：昏乱的西晋看到制造出的“八三之乱”，颓展的东晋容不下“闻鸡起舞”。于是乎，才子们为了避免无尽的迫害，为了逃出黑暗的现实。抑制内心的进取心和胸中的才华智慧，选择了“清淡”或“玄学”，而企图改变的努力者，或郁郁而终，或自陷泥潭。
相性之下，陶渊明似乎是既“渊”且“明”。他“渊”，所以他不将毕生才情用在一个昏暗的世道中，而是选择了诗词歌赋作为他挥洒才情的工具，他“明”，所以他不愿将自然心境投在一片锦衣华服的污泥中，而是选择了世外桃源作为他度过余生的净土，后人赞他的才情无人匹敌，是田园诗派的一代宗师。可是，真正的他喝酒，疯狂的`喝酒，喝到每饮必醉，醉了又醒，醒了又喝，喝了又醉。
喝醉过的人都知道，酒中乐，在于醉，酒中苦，在于醉。苦不是要麻痹自己的心灵，又怎么愿意承受大醉初醒的痛苦？李白喝酒，是因为不遇明主；杜甫喝酒是因为，心系苍生；李贺喝酒，是因为才无人知。他呢？苦他当真已绝生俗，他怎么会醉？只有一种可能，他也曾有“诗仙”之愿，“诗圣”之悲，“诗鬼”之憾！
二年夏六月壬戌，刘裕至于京师。傅亮承裕密旨，讽帝禅位，草诏，请帝书之。帝欣然谓左右曰：“晋氏久已失之，今复何恨。”乃书赤纸为诏。甲子，遂逊于琅邪第”。
陶渊明
请原谅我闯入你的桃花源。我来了，掠过每一间房屋，走过每一寸土地，却独不见你。你悄然隐没，却处处留下痕迹，于是，我闭上眼睛，渴望撞见你。
你说：质性自然，本爱山丘。于是你辞职归隐，抛离尘杂，返归自然。他们都说，你在逃避，说你假借本性之名逃离世俗，沉溺于酒醉弥香，世外桃源。可我不信，你不是真的想隐，不是真的想醉。不愿身着淤泥的你，只是将不能实现的夙愿寄于自然。你依着山水，浸着酒意，心存感伤地怀古，貌似神往地展望。
时间有太多的不如意，无法改变，无法释怀，你也一直在挣扎着。醉中遗万物，归隐弃浊世，可你放不下许多东西。你所追求的，是半隐半醉的状态。半隐，你可以脱离污浊的世俗，虽贫苦却安乐；半醉，可以夹杂着朦胧去看世界，不清晰却胜似清晰。你曾在入仕与归隐的矛盾中徘徊，回思索该不该何去何从。会对寄予你希望的人而抱歉。然而，你醉了，醉眼看不到很远的地方，也不能顾及全盘，所以，这种迷茫反到叫你领悟了。
为什么一定要考虑那么久远？既悟以往之不谏，知来着而追方未晚。你说：托身己得所，千载不相违。于是，你来到了这一片桃花源。
或许每个人都会在追求梦想的途中得到什么，失去什么，不关乎别人的事情，更谈不上公平与否，这只是我们生活中的自然规律罢了。此时，这些你想到了。于是你不望娥眉，不羡飞鹤。彼时，还剩下的些须酒意尽消于风中了，你觉得从未有过的轻松，携幼入室，有酒盈樽，自酌自乐，反得易安。
归园田居，不是自甘堕落，不是得过且过，而是堂而皇之地闯入剪不断理还乱的迷局，一把抓回自己那颗纯质的心，守侯。一双醉眼，望穿尘世浮华；一颗醉心，感受那源于自然的纯、静、美。
陶渊明别号
李清照(1084年3月13日—1155年5月12日)，号易安居士，汉族，齐州(今山东济南章丘)人。宋代(两宋之交)女词人，婉约词派代表，有“千古第一才女”之称。
李清照(1084年3月13日—1155年5月12日)，宋朝人氏，山东济南章丘人，北宋因靖康之难而灭亡后，南逃奔波偷安于临安等地。李清照是宋代最伟大的一位女词人，也是中国文学史上最伟大的一位女词人，堪称是中国历史上女强人之一。李清照和古代的众多女性一样，只有名没有字，但她有好多雅称别号，易安居士是她的号，婉约宗主、正宗第一、藕花之神、藕神、博家之祖、李三瘦等都是她的别称。那么，这么雅称别号都是怎么来的呢?就请看乐奀收集整理的资料吧!
陶渊明诗集
久雁乘风飞。去去当何极。
念彼穷居士。如何不叹息。
虽欲腾九万。扶摇竟何力。
远招王子乔。云驾庶可饬。
顾侣正徘徊。离离翔天侧。
霜露岂不切。徒爱双飞翼。
高柯擢条干。远眺同天色。
思绝庆未羿。徒使生迷惑。
饮酒诗二十首其七。
秋菊有佳色。裛露掇其英。
泛此忘忧物。远我遗世情。
一觞虽独进。杯尽壶自倾。
日入群动息。归鸟趋林鸣。
啸傲东轩下。聊复得此生。
移居诗二首其二。
春秋多佳日。登高赋新诗。
过门更相呼。有酒斟酌之。
农务各自归。闲暇辄相思。
相思则披衣。言笑无厌时。
此理将不胜。无为忽去兹。
衣食当须纪。力耕不吾欺。
饮酒诗二十首其十七。
幽兰生前庭。含薰待清风。
清风脱然至。见别萧艾中。
行行失故路。任道或能通。
觉悟当念还。鸟尽废良弓。
咏贫士诗七首其一。
万族各有托。孤云独无依。
暧暧空中灭。何时见余晖。
朝霞开宿雾。众鸟相与飞。
迟迟出林翮。未夕复来归。
量力守故辙。岂不寒与饥。
知音苟不存。已矣何所悲。
饮酒诗二十首其二十。
羲农去我久。举世少复真。
汲汲鲁中叟。弥缝使其淳。
凤鸟虽不至。礼乐暂得新。
洙泗辍微响。漂流逮狂秦。
诗书复何罪。一朝成灰尘。
区区诸老翁。为事诚殷勤。
如何绝世下。六籍无一亲。
终日驰车走。不见所问津。
若复不快饮。空负头上巾。
但恨多谬误。君当恕醉人。
读山海经诗十三首其七。
粲粲三株树。寄生赤水阴。
亭亭凌风浸。八干共成林。
灵凤抚云舞。神鸾调玉音。
虽非世上宝。爰得王母心。
笞庞参军诗。
衡门之下。有琴有书。
载弹载咏。爰得我娱。
岂无他好。乐是幽居。
朝为灌园。夕偃蓬庐。
人之所宝。尚或未珍。
不有同爱。云胡以亲。
我求良友。实觏怀人。
欢心孔洽。栋宇惟邻。
伊余怀人。欣德孜孜。
我有旨酒。与汝乐之。
乃陈好言。乃著新诗。
一日不见。如何不思。
嘉游未斁。誓将离分。
送尔于路。衔觞无欣。
依依旧楚。邈邈西云。
之子之远。良话曷闻。
昔我云别。仓庚载鸣。
今也遇之。霰雪飘零。
大藩有命。作使上京。
岂忘宴安。王事靡宁。
惨惨寒日。肃肃其风。
翩彼方舟。容裔江中。
勖哉征人。在始思终。
敬兹良辰。以保尔躬。
赠羊长史诗。
左军羊长史。衔使秦川。
作此与之。愚生三季後。
慨然念黄虞。得知千载外。
正赖古人书。贤圣留余迹。
事事在中都。岂忘游心目。
关河不可踰。九域甫已一。
逝将理舟舆。闻君当先迈。
负疴不获俱。路若经商山。
为我少踌蹰。多谢绮与角。
精爽今何如。紫芝谁复采。
深谷久应芜。驷马无贳患。
贫贱有交娱。清谣结心曲。
人乖运见疏。拥怀累代下。
言尽意不舒。
责子诗。
白发被两鬓。肌肤不复实。
虽有五男儿。总不好纸笔。
阿舒已二八。懒惰故无匹。
阿宣行志学。而不好文术。
雍端年十三。不识六与七。
通子垂九龄。但觅梨与栗。
天运苟如此。且进杯中物。
荣木诗。
采采荣木。结根于兹。
晨耀其华。夕已丧之。
人生若寄。憔悴有时。
静言孔念。中心怅而。
采采荣木。于兹托根。
繁华朝起。慨暮不存。
贞脆由人。祸福无门。
匪道曷依。匪善奚敦。
嗟予小子。禀兹固陋。
徂年既流。业不增旧。
志彼不舍。安此日富。
我之怀矣。怛焉内疚。
先师遗训。余岂云坠。
四十无闻。斯不足畏。
脂我名车。策我名骥。
千里虽遥。孰敢不至。
读山海经诗十三首其六。
逍遥芜皋上。杳然望扶木。
洪柯百万寻。森散覆旸谷。
灵人侍丹池。朝朝为日浴。
神景一登天。何幽不见烛。
有会而作诗。
弱年逢家贫。老至更长饥。
菽麦实所羡。孰敢慕甘肥。
惄如亚九饭。当暑厌寒衣。
岁月将欲暮。如何辛苦悲。
常善粥者心。深恨蒙袂非。
嗟来何足吝。徒没空自遗。
斯滥岂攸志。固穷夙所归。
馁也已矣夫。在昔余多师。
和胡西曹示顾贼曹诗。
蕤宾五月中。清朝起南颸。
不驶亦不迟。飘飘吹我衣。
重云蔽白日。闲雨纷微微。
流目视西园。晔晔荣紫葵。
於今甚可爱。奈何当复衰。
感物愿及时。每恨靡所挥。
悠悠待秋稼。寥落将赊迟。
逸想不可淹。猖狂独长悲。
岁暮和张常侍诗。
市朝悽旧人。骤骥感悲泉。
明旦非今日。岁暮余何言。
素颜敛光润。白发一已繁。
阔哉秦穆谈。旅力岂未愆。
向夕长风起。寒云没西山。
厉厉气遂严。纷纷飞鸟还。
民生鲜常在。矧伊愁苦缠。
屡阙清酤至。无以乐当年。
穷通靡攸虑。憔悴由化迁。
抚己有深怀。履运增慨然。
蜡日。
风云送余运。无妨时已和。
梅柳夹门湮。一条有佳花。
我唱尔言得。酒中适何多。
未能明多少。章山有奇歌。
赠长沙公族祖诗。
同源分流。人易世疏。
慨然寤叹。念兹厥初。
礼服遂悠。岁月眇徂。
感彼行路。眷然踌蹰。
於穆令族。允构斯堂。
谐气冬暄。映怀圭璋。
爰采春花。载警秋霜。
我曰钦哉。实宗之光。
伊余云遘。在长忘同。
笑言未久。逝焉西东。
遥遥三湘。滔滔九江。
山川阻远。行李时通。
何以写心。贻此话言。
进篑虽微。终焉为山。
敬哉离人。临路悽然。
款襟或辽。音问其先。
连雨独饮诗。
运生会归尽。终古为之然。
世界有松乔。於今定何间。
故老赠余酒。乃言饮得仙。
试酌百情远。重觞忽忘天。
天岂去此哉。任真无所先。
云鹤有奇翼。八表须臾还。
自我抱兹独。(蠅虫换イ)俛四十年。
形骸久已化。心在复何言。
饮酒诗二十首其十一。
颜生称为仁。荣公言有道。
屡空不获年。长饥至於老。
虽留身後名。一生亦枯槁。
死去何所知。称心固为好。
客养千金躯。临化消其宝。
裸葬何必恶。人当解意表。
拟古诗九首其一。
荣荣窗下兰。密密堂前柳。
初与君别时。不谓行当久。
出门万里客。中道逢嘉友。
未言心先醉。不在接杯酒。
兰枯柳亦衰。遂令此言负。
多谢诸少年。相知不中厚。
意气倾人命。离隔复何有。
戊申岁六月中遇火诗。
草庐寄穷巷。甘以辞华轩。
正夏长风急。林室顿烧燔。
一宅无遗宇。舫舟荫门前。
迢迢新秋夕。亭亭月将圆。
果菜始复生。惊鸟尚未还。
中宵伫遥念。一盼周九天。
总发抱孤介。奄出四十年。
形迹凭化往。灵府长独闲。
贞刚自有质。玉石乃非坚。
仰想东户时。余粮宿中田。
鼓腹无所思。朝起暮归眠。
既已不遇兹。且遂灌西园。
陶渊明谥号
陶渊明辞官归里，过着“躬耕自资”的生活。因其居住地门前栽种有五棵柳树，固被人称为五柳先生。夫人翟氏，与他志同道合，安贫乐贱，“夫耕于前，妻锄于后”，共同劳动，维持生活，与劳动人民日益接近，息息相关。归田之初，生活尚可。“方宅十余亩，草屋八九间，榆柳荫后檐，桃李罗堂前。”渊明爱菊，宅边遍植菊花。“采菊东篱下，悠然见南山[1]”(《饮酒》)至今脍炙人口。他性嗜酒，饮必醉。朋友来访，无论贵贱，只要家中有酒，必与同饮。他先醉，便对客人说：“我醉欲眠卿可去。”在其《五柳先生传》中也有写道：“造饮辄尽，期在必醉;既醉而退，曾不吝情去留。”。义熙四年，住地上京(今星子县城西城玉金山麓)失火，迁至栗里，生活较为困难。如逢丰收，还可以“欢会酌春酒，摘我园中蔬”。如遇灾年，则“夏日抱长饥，寒夜列被眠”。义熙末年，有一个老农清晨叩门，带酒与他同饮，劝他出仕：“褴褛屋檐下，未足为高栖。一世皆尚同(是非不分)，愿君汩其泥(指同流合污)。”他回答：“深感老父言，禀气寡所谐。纤辔诚可学，违已讵非迷?且共欢此饮，吾驾不可回。”(《饮酒(其五)》已选入人教版八年级下语文书30课《诗五首》之一)用“和而不同”的语气，谢绝了老农的劝告。他的晚年，生活愈来愈贫困。有的朋友主动送钱周济他，有时，他也不免上门请求借贷。他的老朋友颜延之，于刘宋少帝景平元年(423年)任始安郡太守，经过浔阳，每天都到他家饮酒。临走时，留下两万钱，他全部送到酒家，陆续饮酒。不过，他的求贷或接受周济，是有原则的。宋文帝元嘉元年(424年)，江州刺史檀道济亲自到他家访问。这时，他又病又饿好些天，起不了床。檀道济劝他：“贤者在世，天下无道则隐，有道则至。今子生文明之世，奈何自苦如此?”他说：“潜也何敢望贤，志不及也。”檀道济馈以梁肉，被他挥而去之。他辞官回乡二十二年一直过着贫困的田园生活，而固穷守节的志趣，老而益坚。元嘉四年(427年)九月中旬神志还清醒的时候，给自己写了《拟挽歌辞》三首，在第三首诗中末两句说：“死去何所道，托体同山阿”，表明他对死亡看得那样平淡自然。
公元427年，陶渊明走完了他六十三年的生命历程(有关陶渊明的生年仍有待考证，因此此处的六十三年之说也有待考证)，与世长辞。他被安葬在南山脚下的陶家墓地中，就在今天江西省九江县和星子县交界处的面阳山脚下。如今陶渊明的墓保存完好，墓碑由一大二小共三块碑石组成，正中楷书“晋征士陶公靖节先生之墓”，左刻墓志，右刻《归去来兮辞》，是清朝乾隆元年陶姓子孙所立。
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陶渊明简介
《桃花源记》是东晋文人陶渊明的代表作之一，描绘了一个世外桃源。以武陵渔人进出桃花源的行踪为线索，按时间先后顺序，把发现桃源、小住桃源、离开桃源、再寻桃源的曲折离打的情节贯串起来，人们的追求与想往，也反映出人们对现实的不满与反抗。
原文/《桃花源记》。
晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设洒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也!”
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。
译文/《桃花源记》。
东晋太元年间，有个武陵人以捕鱼为职业。有一天他顺着溪水划船走，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃花林，桃树夹着溪流两岸，长达几百步，中间没有别的树，地上香草鲜艳美丽，坠落的花瓣繁多交杂。渔人很惊异这种美景。再往前走，想走完那片桃林。
桃林在溪水发源的地方就没有了，紧接着就看见一座山，山上有个小洞口，里面好像有光亮。渔人就丢下小船，从洞口进去。开始洞口很窄，仅容一个人通过。又走了几十步，突然变得开阔敞亮了。这里土地平坦开阔，房屋整整齐齐，有肥沃的田地，美丽的池塘和桑树竹子之类。田间小路交错相通，村落间能听到鸡鸣狗叫的声音。那里面的人们来来往往耕田劳作，男女的穿戴完全像桃花源以外的世人。老人和小孩都悠闲愉快，自得其乐。
桃源中人看见渔人，于是很惊奇，问渔人从哪里来。(渔人)详尽地回答了他。他就邀请渔人到自己家里去，摆酒杀鸡做饭菜。村子里的人听说有这样一个人，都来打听消息。他们自己说前代祖先为了躲避秦朝时候的祸乱，带领妻子儿女和同乡人来到这与世隔绝的地方，没有再从这里出去过，于是和桃花源以外的世人隔绝了。他们问现在是什么朝代，竟不知道有过汉朝，更不必说魏晋。这渔人一件件为他们详细说出自己知道的情况，那些人听罢都感叹惊讶。其他的人各自又邀请渔人到自己的家中，都拿出酒和饭菜来招待。渔人住了几天，告辞离去。这里的人告诉他说：“这里的情况不值得对桃花源以外的世人说啊。”
渔人出来后，找到了他的船，就沿着旧路回去，一路上处处作了标记。回到郡里，去拜见太守，报告了这些情况。太守立即派人跟着他前去，寻找先前做的标记，最终迷失了方向，没有再找到原来的路。
南阳刘子骥，是个高尚的名士，听到这件事，高高兴兴地计划前往。没有实现，不久病死了。后来就没有探访的人了。
赏析/《桃花源记》。
文章开端，先以美好闲静、“芳草鲜美，落英缤纷”的桃花林作为铺垫，引出一个质朴自然的化外世界。在那儿，一切都是那么单纯，那么美好。没有税赋，没有战乱，没有沽名钓誉，没有勾心斗角。甚至连一点吵吵嚷嚷的声音都听不到。人与人之间的关系也是那么平和，那么诚恳。造成这一切的原因，作者没有明说，但从“乃不知有汉，无论魏晋”一句中已隐约透露了消息：原来归根结蒂，是因为没有一个高踞人民头上为私利互相攻伐的统治集团。这个幻想中的桃源世界，对生活在虚伪黑暗、战乱频繁、流血不断的现实世界中的人们来说，无疑是令人神往的。作者的简净笔触，恰如其分地表现出桃花源的气氛，使文章更富有感染力。当然，这种理想的境界在当时现实中是不存在的，只是作者通过大同社会的构想,艺术地展现了大同社会的风貌，是不满黑暗现实的一种精神寄托。
文章的结构也颇有巧妙之处。作者借用小说笔法，以一个捕鱼人的经历为线索展开故事。开头的交代，时代、渔人的籍贯，都写得十分肯定，似乎真有其事。这就缩短了读者与作品的心理距离，把读者从现实世界引入到迷离惝恍的桃花源。相反，如果一开头就是“山在虚无缥缈间”，读者就会感到隔远，作品的感染力也就会大打折扣。“不足为外人道也”及渔人返寻所志，迷不得路，使读者从这朦胧飘忽的化外世界退回到现实世界，心中依旧充满了对它的依恋。文末南阳刘子骥规往不果一笔，又使全文有余意不穷之趣。
结构层次。
《桃花源记》可分为三部分。第一部分，从首句至“欲穷其林”，写武陵渔人捕鱼时偶然进入桃花源的曲折情景。作者以惊人的妙笔，描绘了桃源恬静、优美的自然环境：长长的绿水，夹岸的桃林，纷飞的花瓣，芬芳的嫩草，使人赏心悦目，心旷神怡。作品一开始就以特有的魅力紧紧抓住了读者，使你非跟着渔人这个导游走下去不可。第二部分，从“林尽水源”至“不足为外人道也”，写渔人所见的桃源风光及农民古朴淳真、热情好客的生活情趣。作者借人民不满秦始皇暴政这一历史事实来抒发对刘裕弑君篡位暴行的不满，并由此产生对理想境界的热烈追求，以大胆的幻想、饱满的浪漫主义情绪歌颂了理想乐土。这是“记”中的主体和核心。作者是通过形象的描写，神话式的虚构故事和美的激情来打动读者心灵的。第三部分，从“既出”至末句，写渔人离开桃源后，数人闻讯再访而不可得其路径的种种情景。以此作结，给读者留下了悬念，增加了作品幽微神秘的色彩。这结尾，也可能是暗示读者：这美好的境界在现实中是并不存在的。
虚实结合的写法。
作品既具有浓烈的浪漫虚幻色彩，又有强烈的真实感人力量。这一方面是因为主题具有现实意义;另一方面是作者始终注意把虚构与现实结合起来。乌托邦式的理想社会是虚构的，情节是离奇的。桃花源是“避秦时乱”的人们开辟的，一直延续到晋代，与世隔绝五六百年，这当然是不可能的。但是，秦始皇式的暴政，在陶渊明生活的时代依然存在，东晋统治集团对人民的残酷压榨，对下层知识分子的无情排斥，刘裕篡夺皇位的阴谋手段，都是活生生的现实。所以，人们能通过这离奇的构思，强烈地感到主题的真实。同时，作者始终注意在虚构故事时结合着逼真的写实。如文章一开始就明确向读者交待了事件发生的时间、地点及其人物的身份、职业：“晋太元中，武陵人捕鱼为业”，这就使桃源境内发生的一切事情变得好像都是真的。最后写南阳刘子骥向往这个乐土，欣然寻访，没有成功。刘子骥，是历史上实有的人物，是晋朝太元时的名士，与陶渊明是同时代的人，作者把他写进作品中去，就进一步渲染了作品的真真假假的气氛。作者之所以如此首尾照应，意在使人确信：虚幻怪异的桃花源是实有其地的胜境，从而加强了作品诱人的艺术力量。
语言艺术特色。
作者善于用通俗平易、朴素自然的语言在其田园诗中描写他所喜爱的农村生活。在《桃花源记》中也是如此。如作品的第一段写桃花源外面的景色：“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。”仅仅用22个字就描画出一幅迷人的暮春桃林图。头两句从正面写桃林之茂密，第三句从反面写桃树之多而且纯，后两句从侧面衬托出桃林地面之美，以及桃花盛开后花瓣纷纷落下的景象。作者从不同的角度描写桃林之美，其中有的词语如“芳草鲜美”，简直给读者一种有色有香的感觉，而所用的语言却是接近口语化的。陶渊明用这些朴素的散文语言描绘了桃源外围及内部的自然美和人们的生活美，因此吸引了后世不少的画家去画桃源图。清人卫炳鋆说：“桃源山水，画中景也。……而古今之列人画谱者，唐、宋以来，惟摩诘《桃花源里人家》，意趣盎然，神致生动。
韩文公《题桃源图》诗，舒元舆有《录桃源画记》，吟咏之余，宛若置身洞天福地，然其造意设色，大约因明记想象为之。”;《古典文学研究资料汇编·陶渊明卷下编》，中华书局1962年版)作者在叙述中的语言不仅到朴素自然，而且非常精练，没有多余的废话。全文用320个字就讲了一个有头有尾，有人物，有话，有情节的故事。整篇作品因主要写桃源社会，所以着重详写桃源内的人与事，写桃源外的事就从略。作者往往用精练的语言表达丰富的内容，收到以少胜多的效果。如写到桃源人初见渔人的情景，只写“见渔人，乃大惊”，后面三个字不仅写出了桃源人见到渔人的神色，而且也体现了他们与外界隔绝之久。又如写渔人与桃源人谈话的情景，作者以“此人—一为具言所闻，皆叹惋”一句话作了交代。这个复句所包含的内容也很多。渔人自己在世上所知道的详细情况，不是作者所要着力描写成的所以在上半句一笔带过。而后半句，虽只三个字，但从桃源人共同的“叹惋”中，可以想象到渔人所说的世上的情形，与桃源内的生活相比之下，世上是多么混乱不堪!而桃源内的生活又是多么安定。
《桃花源记》中许多词语由于言简意赅，一直被后世沿用下来，至今还有其生命力。如：“芳草鲜美”，“落英缤纷”，“豁然开朗”，“土地平旷”，“屋舍俨然”，“不足为外人道也”，“乃不知有汉，无论魏晋”等等，这些词语都几乎成了人们熟悉的成语。其中“乃不知有汉，无论魏晋”一句，用来表现桃源人与世外隔绝之久，而又说明桃源内没有朝代变化的情形，非常贴切，又非常生动具体。宋代唐庚在《唐子西文灵》中说：“唐人有诗云：‘山僧不解数甲子，一叶落知天下秋。’及观渊明诗云：虽无纪历志，四时自成岁’，便觉唐人费力如此。如《桃花源记》言：‘乃不知有汉，无论魏晋。’可见造语之简妙。盖晋人工造语，而渊明其尤也。”从上所说，可见宋代人也已看出了陶渊明驾驭语言上的深厚功夫。不言而喻，陶渊明在写作《桃花源记》艺术上的独创之处值得我们研究和借鉴。
写作背景/《桃花源记》。
《桃花源记》是陶渊明的代表作之一，约作于永初二年(421)，即南朝刘裕弑君篡位的第二年。这时作者归隐田园已经了。年轻时的陶渊明本有“大济苍生”之志，可是，他生活的时代正是晋宋易代之际，东晋王朝极端腐败，对外一味投降，安于江左一隅之地。统治集团生活荒淫，内部互相倾轧，军阀连年混战，赋税徭役繁重，加深了人民的剥削和压榨。在国家濒临崩溃的**岁月里，陶渊明的一腔抱负根本无法实现。同时，东晋王朝承袭旧制，实行门阀制度，保护高门士族贵族官僚的特权，致使中小地主出身的知识分子没有施展才能的机会。像陶渊明这样一个祖辈父辈仅做过一任太守一类官职，家境早已败落的寒门之士，当然就“壮志难酬”了。加之他性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附权贵，因而和污浊黑暗的现实社会发生了尖锐的矛盾，产生了格格不入的感情。义熙元年(405)，他仓促而坚决地辞去了上任仅81天的彭泽县令，与统治者最后决裂，长期隐居田园，躬耕僻野。
他虽“心远地自偏”，但“猛志固常在”，仍旧关心国家政事。元熙二年六月，刘裕废晋恭帝为武陵王，改年号为“永初”。次年，刘裕采取阴谋手段，用毒酒杀害晋恭帝。这些不能不激起陶渊明思想的波澜。他从固有的儒家观念出发，产生了对刘裕政权的不满，加深了对现实社会的憎恨。但他无法改变、也不愿干预这种现状，只好借助创作来抒写情怀，塑造了一个与污浊黑暗社会相对立的美好境界，以寄托自己的政治理想与美好情趣。《桃花源记》就是在这样的背景下产生的。
桃花源/《桃花源记》。
《桃花源记》写出来之后，可以说一直被人们关注一个问题就是“桃花源”在哪里。特别是到了旅游热，这个“桃花源”真的存在那是非常宝贵的旅游资源了。人们就更加关注，希望把它坐实。依我的看法，陶渊明写出《桃花源记》，实际上是有三个因素在起作用：一个因素是他个人的这种田园生活，他描写的田园生活里有很多类似的写法，比如说“穷巷隔深辙，颇回故人车”，那么就是一个与世隔绝的意思。在与世隔绝的小世界里，过得是一种什么样的生活呢?那么他有描写，比如说和周边的人的'关系，还有和大自然的关系，都和《桃花源记》精神是相通的。假如他没有这种真切的田园生活，他写不出《桃花源记》，这是第一个方面。第二个方面是有一种思想文化的传统，《桃花源记》写的是一种理想世界——世外桃源、理想的世界。那么对于理想世界的描写，这种勾画在陶渊明之前，在那些经典文本里思想家们已经有过不同的表述。比如《礼记》，《礼记》的《礼运篇》提到这个“大同”，我们都知道“大同小康”。对于“大同”的这个世界的描写，很多地方和《桃花源记》有异曲同工之妙。就是说人和人之间非常的和睦不是靠一种制度，不是有一种权力，而是一种自然的亲和，而人们和大自然也是一种相对亲和的，这样一种理想的境界和《桃花源记》有一种精神上的血脉的关联。再比如《老子》里，《老子》描写“鸡犬之声相闻，老死不相往来”，也是写这样一种小国寡民，我觉得和《桃花源记》也有关联。所以这种思想上的血脉给他提供了思想的基因，给他提供了一种思想的养料，这个应该是不容忽视的。但是还有另一个方面，为什么其他的人没有写出《桃花源记》，为什么陶渊明写出来了?跟他所处的特殊的时代、生活的特殊的环境还是有关系的。
比如《桃花源记》里提到的这个刘子骥，在现实当中也有关于他的其他的记载。说他曾经到深山穷谷里有所发现，他发现了和仙人有关的什么什么东西;另外还有一个因素，就是说有些百姓为了逃避战乱，他们在山沟或山谷里建立起类似堡垒一样的东西据险自守，在里面自给自足，过着一个半与世隔绝的生活。我想这样的一些社会现实，以及由社会现实产生的传说都对陶渊明产生了影响。
这样三个因素他自己、田园生活、对人生的这种向往，这个思想文化上这种传统、血脉联系，再加上当时现实里的这样一些事情融合到了一起，经过他的一种主体的艺术的加工，于是有了“桃花源”。
这个“桃花源”，我想如果就说“桃花源”在哪里?它在陶渊明的心里，在他的精神里。而这个心灵和精神是多方面因素混合发酵，最后酿出的这么一杯美酒，它是人们精神荒漠里的一种甘露给人们心灵一种慰籍。我这个近几年到各地去旅游，至少我看到过有三处自己标谤和“桃花源”有一些关联的，有在湖南的，甚至还有在江浙一带的。当然我们可以理解，这个也没有什么关系。但是“桃花源”它真正的价值在于当初是陶渊明心灵酿出的一杯美酒，而今天也应该是我们心灵和精神当中的一种寄托所在。
陶渊明《拟古》
陶渊明。
日暮天无云，春风扇微和。
佳人美清夜，达曙酣且歌。
歌竟长太息，持此感人多。
皎皎云间月，灼灼月中华。
岂无一时好，不久当如何。
拟古其七阅读答案：
1，第二句中的“扇”字，是常见的字眼，却显得新鲜有味。试结合诗句赏析。
答：“扇”字运用拟人的修辞，既准确地写出了春风和熙的特点，又形象生动地将无生命的春风写得情意绵绵，构画出一幅春意融融、沁人心脾的浴风图。
2．“岂无一时好，不久当如何”冷语刺骨。结合全诗，简要分析句中的“刺骨”之痛。
答：“云间月”和“月中华”只是暂时的美好，不久的将来会怎么样呢？诗人借对花月的嗟叹，抒发了华年易逝、好景不长的感慨。这种人生无常的无可奈何的喟叹让人有刺骨之痛。
拟古其七翻译：
日暮长天无纤云，
春风微送气温和。
佳人喜爱清澄夜，
到晓酒酣欢唱歌。
歌罢凄然长叹息，
此情此景感伤多。
皎洁明月在云间，
绿叶之中鲜艳花。
虽有一时风景好，
好景不长当奈何！
拟古其七字词解释：
(1)扇：轻吹。微和：微微的和暖之风。
(2)美：赞，喜爱。清夜：良夜。达曙：直到天明。酣：畅饮。
(3)歌竟：歌罢，唱完。持：凭，“念”的意思。此：指上四句的内容。
(4)灼灼：鲜艳灿烂的样子。华：同“花”。
(5)一时好：暂时的美好。不久：不长久。
拟古其七赏析：
这首诗以比兴的手法，感叹好景不长、青春易逝的悲哀。佳人酣歌，终将衰老；明月皎皎，将为云掩；灼灼叶花，终将凋零，所以诗人也不免自伤暮年之至。
“日暮天无云”中所写“云间月”、“叶中华”，便既是月夜春景，又是对人生最美好酣畅的短暂时光的比喻。陶渊明笔下的景物往往被人格化，如青松、芳菊、归鸟、孤云，都是日常生活中常见的景物，也是诗人高洁性格的'象征。
作者简介：
陶渊明（约365年―427年）字元亮，又名潜，世称靖节先生，汉族，浔阳柴桑（今江西省九江市）人。东晋末期南朝宋初期诗人、辞赋家。曾做过几年小官，后辞官回家，从此隐居，田园生活是陶渊明诗的主要题材，相关作品有《饮酒》、《归园田居》、《桃花源记》、《五柳先生传》、《归去来兮辞》等，田园诗派创始人。
陶渊明的诗和辞赋散文在艺术上具有独特的风格和极高的造诣，开田园诗一体，为古典诗歌开辟了新的境界。作品平淡自然，出于真实感受，影响唐代诗歌的创作。
唐人避唐高祖讳，称陶深明或陶泉明。大约生于365年。曾任江州祭酒，建威参军，镇军参军，彭泽县令等，自做彭泽县令八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人。有《陶渊明集》。被称为“千古隐逸之宗”。曾祖父陶侃，是东晋开国元勋，军功卓著，官至大司马，都督八州军事，荆、江二州刺史、封长沙郡公。祖父陶茂、父亲陶逸都做过太守。（父名史不载，存疑。）。
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陶渊明作文
在世人的眼中，陶渊明你是“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的农夫；是“采菊东篱下，悠然见南山”的雅士；是“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”的五柳先生。你是高洁旷达的隐士，是淡泊名利，安贫乐道的世外高人。
时过境迁，跨越千年，我与你陶渊明面对面，却不由得发出另一番感慨。陶渊明，你“忘怀得失，以此自终”是淡泊名利，自得其乐？你厌恶世俗官场，抛名弃利，是高风亮节？你“心远地自偏”，是是非分明？这些，在我看来，你多了一份孤芳自赏，少了一份应有的谦逊；多了一份逃避，少了一份面对。你的归隐，是一种自私的做法。
你“忘怀得失”不过是孤芳自赏，终是为自己写了传记；你不愿“为五斗米折腰”，还是到亲友那里“造饮辄尽，期在必醉”。你避世退隐，不过是为你的逃避现实，寻了一个漂亮的借口。厌恶官场的你，若是真的心系百姓，何不踏踏实实做好自己的官，为百姓谋福利？但是，你没有。你辞官归隐之时，又是否想过那些处于水深火热中的百姓？你怕，怕被官场的浓浓的墨水浸染，为何不勇于做一株出淤泥而不染的的莲花，傲然挺立？你担心没有知音，为何不甘愿做一株芬芳优雅的兰花，让幽香远播，弥漫整个社会？个人的力量是小，为何不做一颗最耀眼的星星，用微弱灿烂的光，给暗夜期盼光明的人以信心？无始何来终？你终是没有这份勇气，还是退缩了，选择了山林。
陶渊明，淡泊名利固然好，却应面对现实；安贫乐道固然好，却应选对道路；独善其身固然好，更要兼济天下。若你换一种眼光看待世界，就会发现你所谓的名不是百姓对你的褒奖。要懂得：为官，追的不是名；做事，谋的不是利，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，是百姓的幸福，人民的安居乐业！
陶渊明，愿你换一种眼光看待世界，做一位新生的陶渊明。我会为你喝彩的！
移居陶渊明
昔欲居南村，非为卜其宅。
闻多素心人，乐与数晨夕。
怀此颇有年，今日从兹役。
敝庐何必广，取足蔽床席。
邻曲时时来，抗言谈在昔。
奇文共欣赏，疑义相与析。
【说明】。
陶渊明约四十一岁时，从老家浔阳柴桑迂居于浔阳上京。晋安帝义熙四年(408)六月，诗人在上京之居遭火灾，房屋焚毁。两年之后，即义熙六年(410)九月后，又迁居南村，实现了他想往已久的愿望。这两首诗，就是他这次迁居后的抒怀之作。当时诗人四十六岁。
【注释】。
(1)这首诗写迁居南村的原因和迁居后的乐趣。诗中热情赞美了南村“素心”人，表现了志同道合的高雅而纯洁的志趣。诗人与这些纯朴的“素心”人朝夕相处，无拘无束，叙谈往事，品评文章，感情融洽而欢乐无限。
(2)非为卜其宅：语出《左传·昭公三年》：“非宅是卜，惟邻是卜。”古人在建宅前，先用占卜的方法选取吉祥之地。这句诗的意思是说，我不是为了选择好的宅地，而是要选择好的邻居。
(3)素心人：心地纯朴的人。数(shu暑)晨夕：渭朝夕相处。
(4)从兹役：进行这次劳动，指移居。
(5)弊庐：破旧的房屋。指移居后的住房。取足蔽床席：只要能遮蔽床和席就足够了。意谓只要有个睡觉的地方就行了。
(6)邻曲：邻居。抗言：直言不讳地谈论。在昔：过去，这里指往古之事。
(7)奇文：指好的文章。疑义：指疑难问题。
【译文】。
从前便想居南村，非为选择好住宅。
闻道此间入纯补，乐与相伴共朝夕。，
我怀此念已很久，今日迁居南村里。
陋室何必要宽大?遮蔽床靠愿足矣。
邻居常常相往来，直言不讳谈往昔。
美妙文章同欣赏，疑难问题共分析。
第一首写移居求友的初衷，邻里过往的快乐。吟味全诗，每四句是一个层次。
前四句：“昔欲居南村，非为卜其宅。闻多素心人，乐与数晨夕。”追溯往事，以“昔”字领起，将移居和求友联系起来，因事见意，重在“乐”字。古人迷信，移居选宅先卜算，问凶吉，宅地吉利才移居，凶险则不移居。但也有如古谚所云：“非宅是卜，惟邻是卜。”(《左传·昭公三年》)移居者不在乎宅地之吉凶，而在乎邻里之善恶。诗人用其意，表明自己早就向往南村，卜宅不为风水吉利，而为求友共乐。三、四两句，补足卜居的心情。诗人听说南村多有本心质素的人，很愿意和他们一同度日，共处晨夕。陶渊明生活在“真风告逝，大伪斯兴，闾阎懈廉退之节，市朝驱易进之心”(《感士不遇赋》)的时代，对充满虚伪、机诈、钻营、倾轧的社会风气痛心疾首，却又无力反正，只能洁身自好，归隐田园，躬耕自给。卜居求友，不趋炎附势，不祈福求显，唯择善者为邻，正是诗人清高情志和内在人格的表现。
中间四句：“怀此颇有年，今日从兹役。弊庐何必广，取足蔽床席。”由卜居初衷写到如愿移居，是诗意的转折和深化。兹役，指移居搬家这件事。“弊庐”，破旧的房屋，这里指简陋的新居。诗人再次表明，说移居南村的愿望早就有了，终于实现的时候。其欣欣之情，溢于言表。接着又说，只要有好邻居，好朋友，房子小一点不要紧，只要能遮蔽一张床一条席子就可以了，不必一定求其宽敞。不求华堂广厦，唯求邻里共度晨夕，弊庐虽小，乐在其中，诗人旷达不群的胸襟，物外之乐的情趣不言而喻。在对住房的追求上，古往今来，不少有识之士都表现出高远的精神境界。孔子打算到东方少数民族地区居住，有人对他说：那地方太简陋，孔子答曰：“君子居之，何陋之有?”(《论语·子罕》)杜甫流寓成都，茅屋为秋风所破，愁苦中仍然热切呼唤：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。呜呼!何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足!”(《茅屋为秋风所破歌》)推己及人，表现出忧国忧民的崇高情怀。刘禹锡为陋室作铭：“山不在高，有仙则名;水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。”(《陋室铭》)其鄙视官场的卑污与腐败，追求高洁的品德与志趣，在审美气质上，和陶渊明这首诗有相通的一面。
最后四句：“邻曲时时来，抗言谈在昔。奇文共欣赏，疑义相与析。”具体描写得友之乐。邻曲，即邻居。在义熙七年(4)所作《与殷晋安别》诗中，诗人说：“去年家南里，薄作少时邻。”可知殷晋安(即前所说殷景仁)当时曾与诗人为邻。诗中所说的友人，多是读书人，交谈的内容自然不同于和农民“相见无杂言，但道桑麻长”限于农事(见《归园田居》)，而带着读书人的特点和爱好。他们一起回忆往事，无拘无束，毫无保留地交心，他们一起欣赏奇文，共同分析疑难的文义，畅游学海，追求精神上的交流。诗人创作《移居二首》时，正值四十六、七岁的中年时代。这是人生在各方面均臻成熟的时期。中年的妙趣和魅力，在于相当地认识人生，认识自己，从而做自己所能做而且也愿意做的事，享受自己所能享受的生活。
和读陶渊明归田以后其它作品一样，《移居二首》给人的感受是鲜明而强烈的：诗人厌恶黑暗污浊的社会，鄙视丑恶虚伪的官场，但他并不厌弃人生。在对农村田园、亲人朋友的真挚爱恋中，他找到了生活的快乐，生命的归宿，心灵的慰安和休息。高蹈、洒脱而又热爱人生，恋念人生，独特而亲切的情调，情趣与理趣共辉，陶渊明其人其诗的魅力，首先来自对人生与自然的诗意般的热爱和把握。
陶渊明田园诗的'风格向来以朴素平淡、自然真率见称。这种独特的风格，正是诗人质性自然的个性的外化。从这首诗来看，所写移居情事，原是十分平常的一件事。但在诗人笔下款款写来，读者却感到亲切有味。所用的语言，平常如口语，温和高妙，看似浅显，然嚼之味醇，思之情真，悟之意远。如写移居如愿以偿：“弊庐何必广，取足蔽床席。”纯然日常口语，直抒人生见解。“何必”二字，率直中见深曲，映出时人普遍追名逐利的心态，矫矫脱俗，高风亮节，如松间白鹤，天际鸿鹄。又如诗人写和谐坦诚的邻里友谊，仅以“时时来”出之，可谓笔墨省净，引人遐想。
欣赏奇文，状以“共”字，分析疑义，状以“相与”，均是传神笔墨。如果奇文自赏，疑义自析，也无不可，却于情味锐减，更无法深化移居之乐的主题。而“共”与“相与”前后相续则热烈抗言之情态呼之欲出，使“奇文共欣赏，疑义相与析”，成为绝妙的诗句，赢得千古读者的激赏。胡仔《苕溪渔隐丛话后集》评陶渊明《止酒》诗云：“坐止高荫下，步止荜门里。好味止园葵，大欢止稚子。’余反复味之，然后知渊明用意……故坐止于树荫之下，则广厦华堂吾何羡焉。步止于荜门之里，则朝市深利吾何趋焉。好味止于噉园葵，则五鼎方丈吾何欲焉。大欢止于戏稚子，则燕歌赵舞吾何乐焉。”要达到这种心境和生活，是要经过长期的思想斗争和痛苦的人生体验，才能对人生有睿智的领悟的，正如包孕万汇的江海，汪洋恣肆，波涛澎湃之后而臻于平静。
陶诗看似寻常，却又令人在低吟回味之中感到一种特殊的魅力——“问君何能尔，心远地自偏”;“弊庐何必广，取足蔽床席”等。读者读着这样的诗句，往昔对生活中一些困惑不解的矛盾，也许会在感悟诗意的同时豁然开朗，得到解释，以坦然旷达的胸怀面对万花筒般的人生。陶诗淡而有味，外质内秀，似俗实雅的韵致，在《移居》一诗中也得到生动地体现。
陶渊明作文
陶渊明，魏晋风流的代表，以一句“采菊东篱下，悠然见南山”千古流芳的道化诗人。
那清高耿介，在仕与隐的选择中依然不为五斗米折腰的洒脱真率，他为后世的士大夫们筑了一个巢，一个精神的家园。我向往陶渊明的恬淡人生，辞彭泽令对他而言，显得清水划痕，了无印迹。
本就“少无世俗韵”的他终究“羁鸟恋旧林”，开荒南野之际，守拙田亩之间，因为在他的骨子里，自然之天地万物早已与之化而为一。在一种或玄境或佛禅的艺术化世界中，陶渊明自己也陶醉了。
酌酒本就是诗人之一大嗜好，酒之于文人，似乎有着一种解不开的情结。李白能“斗酒诗百篇”，陶渊明饮酒却也真乃陶冶性情，物我同化尔。“不觉知有我安知物为贵”，人生终归幻化与孔物，吁嗟身后之名，对他只是过往烟云罢了，可是，历史终归与他开了一个玩笑，因为他的诗，他的性情，早已沉醉了后代无数文人。
在陶渊明的精神世界中，一直诗意般栖居着的，是他的桃花源，他的仙境世界中，有着不与外人往来，我自任行东西的'自由，有着一种“此种有真意，欲辩已忘言”的参悟禅境，还有一种归去来兮，逍遥无待的幻化道玄。生活在这样一种诗意的境界生涯中，不用说陶渊明，我已经沉迷不返了。
晋陶渊明独爱菊，菊之气节与陶渊明的人生感悟以及理想禀赋恰恰不谋而合，即使面临悲境，他依然故我，依旧平淡挥毫“死去何所道，托体同山阿”。一个清高洒脱，怡然自得，潇洒俊逸的。
陶渊明乞食
饥来驱我去，不知竟何之。
行行至斯里，叩门拙言辞。
主人解余意，遗赠岂虚来。
谈谐终日夕，觞至辄倾杯。
情欣新知欢，言咏遂赋诗。
感子漂母意，愧我非韩才。
衔戢知何谢，冥报以相贻。
此诗当是诗人晚年所作。诗中记叙了一次由于饥饿而出门借贷，并得人遗赠、留饮的活动。前四句通过具体的动作和内心状态，形象地传达出诗人复杂的心情;中间六旬写受到主人的'盛情款待，由“谈谐”而“情欣”，由酣饮而赋诗的情景;末四句对主人表示感激之情，写得悲愤而寄慨遥深。这首诗不仅比较真实地反映了陶渊明晚年贫困生活的一个侧面，而且也真实地反映出陶渊明朴拙真率的个性。
[译文]。
饥饿驱我出门去，
不知究竟去哪里。
前行来到此村落，
敲门却难致词语。
主人理解我心意、
慷慨相赠来不虚。
畅谈终日话投机，
斟酒即饮不客气。
新交好友心欢畅，
即席赋诗表情意。
感你恩深似漂母，
无韩信才我心愧。
牢记胸中如何谢，
死后报答君恩惠。
陶渊明作文
不为五斗米折腰的陶渊明众所周知，“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归……”从陶渊明的诗中，我们可见他鄙弃名利，喜爱田园生活的高尚情操。
有理有据。
幽幽菊香与他为伴，下地耕耘给他自足，“衣沾不足惜，但使愿无违”写出了他辞官回乡的无怨无悔，鄙弃名利，归隐田园而终一生。
首句简练工整，体现出作者较好的语言表达能力。
但有人认为他逃避现实，官场的黑暗让他无法接受，而他“少无适俗韵，性本爱丘山”的性格不得不让他这样做，也有人说他不适应这个社会，放着高官不做却要去种地，因此遭人唾泣。
对比列举不同观点，反衬陶渊明。
不管官场生活也好，田园生活也罢，他都坚守自己的.信念。
可惜没有表达出自己的观点。
结尾很有诗意，意蕴悠悠。