报告是指向上级机关汇报本单位、本部门、本地区工作情况、做法、经验以及问题的报告，怎样写报告才更能起到其作用呢？报告应该怎么制定呢？下面是小编给大家带来的报告的范文模板，希望能够帮到你哟!
晋商文化实践报告题目篇一
中药文化是中国传统文化宝库中的重要组成部分，它以其独特的理论体系和实践经验，在国内外享有盛誉。对于我来说，中药文化是一门值得深入研究和实践的知识。在过去的一段时间里，我通过参与中药文化的实践活动，深入了解了中药的概念、分类、制作以及应用等方面知识，并获得了一些心得体会。
首先，我深刻体会到中药文化的博大精深。在实践中，我了解到中药并非只是简单的植物或动物的药物，而是一个庞大而复杂的体系。中药的分类涉及到器官、功能和疾病等多个维度，需要综合运用中医学的理论和实践经验。例如，通过学习中药炮制的过程，我了解到不同的炮制方法可以改变中药的组成和药效，进而实现不同的治疗效果。这让我深感中药文化的深度和广度，也让我认识到只有通过长时间的学习和实践，才能够真正掌握其中的奥妙。
其次，中药文化的实践让我深刻认识到了中医学的“以人为本”的理念。在中药的应用过程中，我发现中医学强调的是整体性的观念，即以人的身体为中心，将疾病看作是人体内外环境相互作用所导致的失调。因此，中医学治疗强调平衡人体的阴阳、气血等要素。这与西医学的“以病为中心”的观念形成了鲜明的对比。通过中药文化的实践，我认识到人体是一个复杂的有机系统，不同的疾病需要从整体上综合考虑，注重调理和治疗方法的综合运用。
再次，中药文化实践让我体会到了传统知识的重要性和可持续传承的必要性。在实践的过程中，我了解到中药文化的传承需从实践出发，只有通过实践，才能真正地理解和掌握中医学的理论，并将其应用于临床实践中。同时，中药文化的传承也需要将其与现代科学知识相结合，注重科学研究和临床验证。只有通过持续的实践和研究，才能保证中药文化的持续发展和传承。
最后，中药文化实践给我留下了深刻的印象。在实践的过程中，我亲身体验到了中药的疗效和舒缓作用。尤其是在参与中药文化节的活动中，我亲眼目睹了许多病患通过中药治疗康复的事例。这让我真切感受到中药文化是有实际成效的，并且是可以改善人们健康的有效途径。同时，中药文化实践也让我认识到中药并非万能，它需要有针对性地应用于具体的病患身上，并且需要综合考虑个体差异和其他治疗方法的配合。
总之，通过中药文化的实践，我深入了解了中药的知识和应用，认识到了中药文化的博大精深，体会到了中医学的“以人为本”的理念，认识到了传统知识的重要性和可持续传承的必要性，并且亲身感受到了中药的疗效和作用。中药文化实践不仅是一种学习和实践的机会，更是一种对自身身心健康的关注和呵护。通过继续参与中药文化的实践，我相信我可以进一步提高自己的健康意识和保健能力，并为传承和发展中药文化做出自己的贡献。
晋商文化实践报告题目篇二
xx年7月27日上午，经过一个多月的精心准备，厦门大学古田红色暑期社会实践队全体队员举行了简短的出征仪式，"探访红军足迹，坚定革命信念"主题社会实践正式开启。本支实践队伍由人文学院辅导员朱晓芳和历史学系7位同学组成。
古田红色实践队是今年暑期厦门大学742支实践队伍之一，是厦门大学校级实践队。实践队成立了临时党支部，辅导员朱晓芳任党支部书记。按照实践队的计划，本次暑期社会实践将在福建龙岩上杭县、才溪乡调查纪念馆、临江楼纪念馆和蛟洋文昌阁旧址等地方开展为期一周的活动，主要内容有参观红色革命遗址、访问红军战士后代和调查研究爱国主义教育形式与内容等。
通过本次社会实践，我们希望进一步学习党史知识，深切体会红色文化，在历史现场感受中国共产党90年来的光辉历程，坚定社会主义和永远跟党走的信念，磨练意志品格，增长本领才干，在社会实践中经风雨、受历练，增进与人民群众的深厚感情，成为祖国的有用之才。
实践队在此之前已经召开多次会议，明确了实践主题和目的，研究和讨论了实践的流程、方法以及注意事项，并分配了每一名实践队员的任务。实践队队员热情高涨，为即将开始的"红色之旅"加油助威。
为深入了解上杭县红军足迹和革命遗址，7月28日，古田红色实践队一行八人走访了上杭县文化体育出版局文化股股长钟思群，并实地参观考察了上杭县博物馆（临江楼）。之后，实践队走访了老党员王其新一家。一天的丰富收获另队员们早已忘记那炎炎烈日和不断流下的汗水。
上午九时许，实践队来到了上杭县文化体育出版局，还没等我们进门，钟股长就满怀热情地出门迎接我们。座谈中，实践队围绕上杭历史文化特别是毛主席与红军遗迹以及开展的爱国主义教育活动先后向钟股长请教了"上杭主要的红色遗址"、"毛主席九次到上杭后来革命形势发展的关系"和"文化局主要以何形式开展包括哪些内容的爱国主义教育"等问题。钟股长循序渐进，一一作答，并赠送《上杭苏区永流芳》给我们每一名实践队员，勉励大家努力学习，多多了解革命老区的历史文化，队员们纷纷鞠躬致谢。钟股长谈笑风生，使得座谈寓教于乐，轻松愉悦。
江水，回想红四军入闽半年多来的战斗历程和闽西土地革命如火如荼的景象，触景生情，写下这不朽诗篇。令人颇感遗憾的是，汀江对岸的"黄花"、"春光"已然不在，被一排排楼房取代。不过，与讲解员一起吟唱这千古名词，词中描述的景色不时浮现在眼帘，而词中毛主席那宽广的胸襟实在令人钦佩。参观访问结束之前，实践队在临江楼前合影留念。
下午四时许，实践队采访了老党员王其新。他们家里人热情洋溢，又是倒饮料，又是切西瓜，使我们充分领略到了客家人的好客。王先生1935年出生，1966年入党。据他介绍，今年七一时，村里召开老党员会议，共同庆祝中国共产党成立100周年。他本人也去过古田缅怀先烈。从王先生的谈吐中可以明显感受到一股精神的力量，一种老党员的精神气质。王先生的孙子王华今年10岁，上小学四年级，他今年的暑假作业之一是做一张关于建党九十周年的手抄报。他兴致勃勃地将自己做好的手抄报展示给我们，表达他对党和国家的认识。临走之际，王华说："要不我明天帮你们带路吧！"我们内心的感动之情油然而生。
晚上九时许，实践队又召开总结会议，大家纷纷交谈自己的感受和对上杭革命老区的认识。最后，党支部部署了下一步实践计划。
在上杭各地的实践中，我们感受到老区的`爱国主义教育开展得如火如荼，让队员们深受感染，为开展革命老区爱国主义调查实践活动，7月29日，厦门大学古田红色实践队走访了上杭县教育局，访问了蓝文钟、蓝文远、蓝文谦三兄弟及其家长。
上午九时，实践队一行来到上杭县教育局，教育局副局长王如信同志亲切地接待了我们，他给我们介绍了上杭县爱国主义教育的概况。政教股邱林才同志与我们召开了座谈会，为我们详细介绍了中小学爱国主义教育的具体措施。上杭县有丰富的红色资源，教育局就"发挥红色圣地资源优势，加强学校革命传统教育"的爱国主义教育主题重点开展了三项工作：
第一，加大爱国主义教育基地建设力度；
第二，认真做好乡土德育教材编写及使用工作；
第三，积极开展丰富多彩的红色主题教育活动。
队员们认为上杭县开展的"四进"工程（进校园、进教材、进学生社团、进学生头脑）和"八个一"实践活动（读一本红色书籍、制一份红色手抄报、听一堂红色报告、唱一首红色歌谣、参观一次红色圣地、诵一篇红色诗文、写一篇红色体会、办一次红色歌会）非常有特色，教育局同志在介绍中声情并茂，队员们态度积极，整个座谈气氛非常热烈。
上午十一时，实践队来到蓝文钟、蓝文远、蓝文谦三兄弟家里，就他们对爱国主义教育的认识和参加的具体实践活动进行了访谈。蓝文钟、蓝文远是双胞胎，今年读小学四年级。据他们介绍，学校每年主要通过参观革命遗迹、举办知识竞赛、演唱红色革命歌曲等形式开展爱国主义教育。在实践队队员的热情邀请下，兄弟两个为我们演唱了《我们是共产主义的接班人》。"我们是共产主义接班人，继承革命先辈的光荣传统，爱祖国，爱人民......"，歌声清脆响亮，抑扬顿挫，有的实践队员深受感染，轻声与两兄弟合唱，这悠扬的曲调给我们的实践生活增添了一道亮丽风景！蓝文谦今年九月份将升入高三，他十分喜欢看书，对《史记》、《三国志》等历史经典十分熟悉，队员们十分敬佩他。
家长希望他加倍努力，专注学习，争取考上好的大学。队员们纷纷为蓝文谦讲授自己的学习方法和考试经验，共同勉励他珍惜时间、刻苦学习，并鼓励他报考厦门大学。临别之际，实践队赠送三兄弟每人一套厦门大学书签。
丰硕的实践成果让队员们兴奋不已，在晚上的总结会议上，队员们依次发言，表达心中按捺不住的实践感受。这为实践队下一步的参观调查创造了良好的氛围。
晋商文化实践报告题目篇三
作为一名河北善行文化实践者，我深刻体会到了善行文化的魅力与价值，在社会实践与人生经历中获得了无尽的启迪与感悟。下面我将从五个方面谈谈我的心得体会，以期为更多人了解善行文化，加入到善行的队伍中，为社会奉献自己的力量。
一、善行文化的内涵与价值
善行文化是中国文化的传统资源，涵盖了“仁爱、助人、慈善、辅助、扶贫、救灾、抚恤、祈福”等诸多内容，是我国千年文化遗产的重要组成部分。善行文化代表了一种道德伦理与行为准则，强调了人们积极向善的品质与精神，蕴含着深刻的人性思考与价值观念。在现代社会，善行文化具有重要的现实意义，它以“感恩、回馈、奉献”为理念，为现代市民注入了更多的社会良知与责任感，促进了社会和谐与进步。
二、善行文化的实践方法与途径
在实践善行文化的过程中，一些常见的方法与途径，如捐款、志愿服务、公益活动、捐赠物资、献血等，这些行为都是通过自己的努力才能实现的，无论它是以个人形式还是团体形式存在。通过参与善行实践，我们能够将自己所拥有的资源用于改善社会问题，发挥自己积极向上的一面，使自己成为高尚的人类品质与行为的代表者。
三、善行文化对社会的影响
善行文化的形成与发展，依赖于社会各个层面的推动，越来越多的个人和机构加入到了这一善行的行列中，他们的参与与贡献，推动了善行文化的兴起与发展，许多以善行为主题的活动也得到了广泛关注与参与。随着善行文化的深入推广，它对于社会的影响也越来越显着，它强调了探究人性本质与社会进步的思考，为整个社会树立了一个善良、友好、互助、分享的人类精神环境。
四、善行文化的重要性与紧迫性
在快节奏的现代社会中，许多人们都在追求物质的享受，但他们所得到的东西却往往是空洞的，缺乏实际的价值和意义。善行文化的崛起，正是为了对抗这一现象的，通过善行文化的传承和实践，我们可以传递社会良好的价值与信念，扭转社会道德伦理的不良倾向，与我们一起共建和谐美好的社会环境。
五、我在善行文化行动中的反思与感悟
通过这一段时间的善行实践，我反思了自己的人生价值观，强化了自己作为一个高尚的人类品质与行为的代表者的使命与责任，同时也收获了很多的感悟与收获。善行行为不仅仅是一小部分人的事情，而是每个人都可以参与的，我希望我所做的善行行为，能够引起周围人群的关注和参与，推动善行文化的兴起与发展，为社会多做贡献。
综上所述，善行文化是我国文化的重要组成部分，实践善行文化是我们每个人应该肩负的人生使命和责任。在接下来的人生路上，我将继续坚定善行实践的方向与信念，为推动善行文化的兴起与发展，为社会创造更美好的明天而不懈努力。
晋商文化实践报告题目篇四
文化是一个民族的灵魂和血脉。中华优秀传统文化是中华民族的集体记忆和精神家园，是我们民族的生命力、凝聚力的重要载体。根据时代的新进步新进展，对中华优秀传统文化的内涵不断加以补充、拓展、完善，增强其影响力和感召力，这对增强民族自尊心，使全国人民始终保持奋发有为的精神状态具有重要意义。
在信息爆炸的时代，人们渴望真正精致的精神食粮、良好的人文环境。文化工作者应切实了解当下人民的文化需求，从人民的伟大实践和丰富多彩的生活中汲取营养，不断进行生活和艺术的积累，不断进行美的发现和美的创造，以满足人民对文化经典和文化精品的需求。
在弘扬中华优秀传统文化时，必须贴近生活、贴近群众、贴近人民。要充分发挥好传统文化宣传者、帮助者、创造者的作用，努力为人民提供最需要的文化产品和文化服务，这样才能真正赢得群众，达到宣传、教育、引导群众的目的。
要深入社区、深入群众，要使中华文化走入社区和社会，改造和发展具有浓郁民族特色的民间风俗礼仪，开展丰富多样、健康有益的民间民俗文化活动，让传统文化不仅保存在纸上、珍藏在博物馆里，而且真正走进人们的日常生活，保持中华民族共有的精神记忆和文化传承。
传统文化不等于教条、枯燥乏味，而是恰恰要更加鲜活，更加实在。做好新时期的宣传思想文化工作，要根据时代的变化和人民群众的欣赏特点，积极探索宣传文化活动形式创新，提高传播艺术水准，善于运用先进技术手段和现代传播技巧，特别是互联网和多媒体新技术，改造文化传统生产经营传播模式，实现题材体裁、风格流派、表现手法的多样化，努力实现艺术精湛、制作精美。
在互联网时代，技术对人们的生产生活的影响比以往任何时候都更加明显，不仅改变着人们的衣食住行，也改变着人们的精神生活习惯。越来越多的人习惯在移动搜索中寻求服务。移动互联网大潮也给传承和弘扬中华优秀传统文化，传承和弘扬中华美学精神带了新的技术手段、方式方法，使得传统文化宣传工作更具表现力、吸引力和感染力。
中华民族五千年的文明积累了极为丰富的文化遗产，要加强规划，加大投入，特别是运用现代科技手段，认真做好文化典籍整理工作，切实保护我们的文化瑰宝;在新时代。
通过多种多样的科技手段，让深藏在博物馆、科研机构里的传统文化瑰宝走出来，让更多的人真正接触、了解、学习。让群众在参与活动中受到熏陶、启迪人生、陶冶情操。同样，也使更多的人了解传统文化，喜爱传统文化，成为优秀传统文化的承载者和传播者。
中华传统文化蕴藏于那些经典文本之中，具体化为各种传统文化知识，以各种技术技能存在于现代人的日常生活中。五千年中华文明积淀下来的文化，塑造了中国人的精神品格和精神世界，是中华民族文化的基石，也是社会进步的必要元素。对于弘扬中华优秀传统文化，基础教育有着不可替代的作用。因此，在基础教育里面，要将我国最美好的传统文化融入到每个人的血液里。
要使中华优秀传统文化成为小学、中学的重要课程，切实做好中小学生的传统文化教育，各学科课程都要结合学科特点融入中华优秀传统文化的内容。教师要加深对优秀传统文化的学习、理解，从而对学生起表率作用。
此外，还可以在全国中小学生中广泛开展典籍诵读等多种丰富多彩的学生活动，让阅读传统经典成为习惯。
同样，基础教育中不仅要重视对传统文化本身学习，更要注重对传统文化内在的美学价值和人生价值观的学习。中华传统文化注重个人品德，注重加强个人的道德修养。
学习传统文化就要逐步使仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让成为人们日常生活的道德规范，深入挖掘和阐发讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值。既要以社会主义核心价值观的培育和践行为核心，也要注重中华优秀传统美德的传承和弘扬。
在传承和弘扬中华优秀传统文化的同时，要坚持使用先进正派、健康向上的文化去抵制落后腐朽、低俗庸俗的文化糟粕。要坚持马克思主义的方法，采取马克思主义的态度，坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承，既不能片面地讲厚古薄今，也不能片面地讲厚今薄古。
晋商文化实践报告题目篇五
中医药是中国传统文化的重要组成部分，几千年来，中药文化一直深深植根于中国人的生活中。作为一种特殊的医学体系，中药独具独特的理论和实践，对于维护人体健康发挥着重要作用。在我参与中药文化实践的过程中，我深深感受到了中药的独特之处和价值，对于中药文化有了更多的了解，也收获了一些心得体会。以下是我在中药文化实践中的心得体会。
首先，在中药文化实践中，我深深感受到了中医药的综合治疗理念。中医药重视维护人体的整体平衡，在治疗疾病时注重调理人体的阴阳平衡和气血流通。在中药实践的过程中，我了解到了中药不只是针对某一个病症进行治疗，而是通过调理人体整体的功能来达到治愈疾病的目的。例如，肝火旺盛会引起失眠、情绪波动等症状，中医则会通过中药调理肝火，同时调整人体的脾胃和心肾功能，以达到平衡的目的。这种综合治疗的理念，在我看来，是一种更加科学和系统的治疗方式。
其次，中药文化实践让我深刻体会到了中医药的个体化特点。中医药强调因人而异，即不同人对同一种药物的反应会有所不同，所以中医药在治疗上更加注重个体化的调整。在实践中，我发现同样的病症对应的中药处方会有所不同，需要根据患者的具体情况进行个别的调整。这需要医生具备丰富的临床经验和对中药的深入理解。中药的个体化特点，在我看来，提醒了人们对待健康和疾病的态度，不应一刀切地套用通用的治疗方法，而是要注重个体差异，因材施教。
再次，中药文化实践让我认识到了中医药的协同治疗特点。中药在治疗疾病时往往采用多种药物组合的方式，以提高疗效。在实践中，我学到了许多中药的组方原理和配伍禁忌，理解了药物之间的相互作用和协同效应。这种协同治疗的方式，让中药在治疗疾病时能够因病而异、因人而异，相对而言更加全面和有效。通过中药文化实践，我对于中药药物的配伍原理有了更深入的认识，也开始体会到了中医药的独特魅力。
最后，在中药文化实践中，我还学会了一些中药的日常应用。中药文化丰富而深入人心，很多中药在日常生活中就可以使用，起到一定的保健作用。例如，黄芪具有补气养血的功效，在精神萎靡、疲劳乏力的时候可以选择使用。生姜则可以驱寒散寒、促进血液循环，常煮糖水饮用可以缓解体寒的不适症状。通过中药实践，我不仅了解到了中药的理论和实践，还掌握了一些实用的中药应用知识，对于自身的健康起到了积极的作用。
总的来说，中药文化实践让我领略到了中医药的独特魅力，深入了解了中药的理论和实践，对于中药文化有了更加深入的认识。中医药的综合治疗、个体化调整和协同治疗特点，让我对中药的治疗方式有了更加全面和科学的认识。通过中药实践，我还学习到了一些中药的日常应用，对于保持身体健康起到了积极的作用。我相信，在今后的实践中，我会继续深入学习和实践中药文化，为传承和发扬中医药的优秀传统作出自己的贡献。
晋商文化实践报告题目篇六
活动时间：2012年2月18日
班级：高二四班
参与人员：马龙峰 陈一凡 王伟光 汪东 王琪马乐乐
一、选择课题的原因：
伴随着社会生产力的发展，人民物质生活水平的提高，现在社会的主要矛盾就是人民日益增长的精神文化需求的供不应求的状态已到了迫在眉睫的地步。发展文化产业对于我国来说具有重大意义，首先，首先，可以满足人民群众日益增长的精神文化需求。随着我国社会生产力的发展和物质生活水平的提高，人民群众的精神需求必然会日益增强，这就要求我们在大力发展物质文明的同时，积极进行文化建设。社区可以划分为农村社区、集镇社区和都市社区，此后提及的社区主要是指都市社区，即在现代城市里，具有一定共同利益关系的人们，在同一地域内共同生活的有机体。它具有鲜明的城市特点，如地域的独立性渐趋模糊，居民需求对外部的交通、通讯和服务有更强的依赖性，人口密度调整适当，年龄结构老化，社区管理机构多元化，社区成员的归属感和参与感增强，等等。这些特点要求城市社区文化建设必须充分发挥服务功能、整合功能、凝聚功能、稳定功能和发展功能。
作为一名已初具基础素养的高中生，我们深知发展文化产业的必要性和发展文化产业的前景，发展文化产业是发展中国特色社会主义的前提，为建设中国特色社会主义打下了坚实的精神文化基础，发展文化产业是产业结构升级优化、经济转型和可持续发展的要求。
二、调查中发现的问题：
在调查中，发现很多老人都怀念以前的社区文化，中国社会长期以来是一个农业文明发达的社会，农业社会结构自然具有村社组织的各种特征。“中国传统社会是重关系、有人情味的社会，这样的社会是富有社区色彩的社会。但这种社区色彩并不同于西方社会建立在自由、独立人格基础上的现代社区的性质。因而，随着经济发展和社会体制的改革深化，这种重关系、有人情味的“社区”色彩在目前城市社会中就越来越淡薄，难怪有许多人兴起“人情淡薄”的感慨。这些感觉所反映的社会事实，概括而言，就是“社区的衰落”。
主要可以归咎三项因素：
1.市场制度。市场是最不讲人情的。具体说来其中有四个原因。其一，市场是“金钱挂帅”，就是以金钱为交易媒介，以金钱计算交易得失，以实现更多金钱为主导原则。其二，讲钱是要失感情的，因为讲钱就必须计较得失，必须服从“理性”，而理性考虑与感情互不相容。所以，在市场经济中，最好与陌生人做生意，因为可以“无情”。其三，市场其实就是让陌生人以金钱为媒介、以价格为指标进行“经济性交换”的场所，在市场交易中，除了“买家”与“卖家”这两种身份外，人的其他身份，诸如性别、年龄、宗教、家族、乡里等都显得次要，市场的确是不讲人情、不带人情味的。其四，市场因此也是不讲道义的，甚至在“利字当头”影响下，完全可以做出虽然“合理”但却伤害道义的行为来。
神紧张，不敢松懈，有意无意用冷漠与敌意在人与人之间筑起一种安全的距离，使人与人间不会无缘无故发生关系。都市人这样不近人情，缺乏人情味，实在由环境所造成，是适应环境而不得已采取的一种人生态度，是与人的内在交往的需求相冲突的。
3.科层组织。现代文明所造就的庞大的科层组织无处不在，无时不有。从婴孩呱呱坠地一直到入学、上班、就医、娱乐、旅游……人们无时无刻不在与现代社会的种种科层组织打交道，不能不遵循它们的规矩和处事方式。科层组织要求按规章制度办事，不徇私情，一视同仁。从积极方面看，科层组织有利于办事效率，符合公正原则；从消极方面看，科层组织却是不少“病态”的温床：因循、保守、胆小、墨守成规、一板一眼、冷漠、不近人情、官僚作风以及舞弊等。甚至那些原先以服务人为宗旨的官办机构或组织，却成为“纳税人”头上的发号施令者，高高在上，盛气凌人，这种“目标迷失”或异化成为一种十分普遍的现象，令人反感。
三、目前社区文化主要存在以下问题：
社区文化虽然已搞了许多年，但它在物业管理行业中运作状况却还差强人意。因为它目前还没有得到有关政府部门的高度重视和大力支持、仅仅停留在物业管理的有限空间和思维下，为物业管理所利用。如果对物业管理没有多大创意和帮助，社区文化就形同虚设，一片空白。目前在物业管理中，社区文化存在的主要问题如下：
(1)社区文化工作人员专业人员少。形象好、会说、会写、会跳、会唱，有组织协调能力，是社区文化工作人员基本要求。但目前许多社区文化工作人员达不到这些要求，给社区文化工作的开展带来不利的影响。
(2)人员数量太少。社区文化工作如果全面开展起来，不是一个人、两个人就能够全面动作起来的，而是需要很多不同专业人员才能开展起来。现在许多住宅区，只配置一个社区文化工作人员，许多工作没有人干。
(3)由于物业管理经费的吃紧，社区文化活动不得不走形式。有物业管理公司搞社区文化活动仅仅是为了达到宣传企业、树立企业形象的目的。一些公司在实施物业管理时，往往只重视物质方面的工作，而忽视了精神文明在人们生活中的重要作用。这样一来，社区文化工作任务就会加重和艰巨，物业管理工作也会越来越不轻松。
(4)政府和社会对物业管理工作支持的力度不够。社区文化运行得比较完善的企业，如深圳万科的桃源村、万厦的莲花北、大众的松坪村等名牌住宅区，一般都是亏本运作的。计划生育工作、出租屋管理工作、“三无”人员的清理和整顿工作、地方病的防疫工作等等，实质与物业管理毫无利益和权责关系，但社会把这许多项工作交给物业管理公司做。像以上几个大型住宅区的管理处，虽然明白这不是自己份内的事，但为了一个住宅区的整体利益和住户(用户)的切身利益，他们还是不得不贴出这一笔开支。
(5)认为社区文化就是简单的出板报或开展一些文娱活动，形式单调，无新意。出板报、宣传栏或小区内的期刊，逢节日或纪念日开展一些文娱(体)活动，内容比较单一，使居民提不起兴趣来参加，不能调动其参加活动的积极性，或者就是请专业的表演团体来表演，从而忽略了业主的参与性，开展社区文化活动的目的也就达不到。在开展活动时，不能充分利用小区或周边的配套设施，使得活动场地及设施受到限制。
四、提出以下的关于加强社区文化基础建设的建议：
1.完善城市社区文化管理机制是推进我国城市社区文化建设的首要条件。只有理顺政府与社区自治组织在社区文化管理中的关系，明确两者在社区文化管理中的地位及职责分工，才能有效避免目前多数社区出现的文化活动行政化，重形式、轻内容，重过程、轻效果的不良状况，进而真正实现通过社区文化建设将我国广大社区建设成为管理有序、服务完善、文明祥和的社会生活。
二、许多社会资本想参与社区文化建设却无相关渠道；
三、社区所辖范围内的某些单位和企业相应的文化资源充足，还会出现资源的周期性闲置（如学校的体育场馆、图书馆等），因此，整合城市社区资源，建立资源共建、共享机制，拓宽社区文化资金的来源渠道是解决社区文化资金短缺的有效途径。
3.建设一支高素质的社区文化人才队伍是搞好社区文化建设的必要条件。
4.近年来社区发展取得的成就离不开国家的重视与推动。为了顺应现代社区的发展要求，也为了保证城市社区建设有章可循、有法可依，制定和颁布新的社区管理政策、法规已成为必然。
社区文化建设的发展离不开国家政策、法规的有力支持。出台社区文化管理的政策、法规，一方面，有助于理顺政府与基层社区在社区文化管理中的权利、职责关系，明确两者在社区文化建设中的地位与作用，进而有效避免社区文化工作的行政化；另一方面，有助于进一步明确社区文化内容、组织结构、人员编制、经费来源以及群众文化组织合法地位。健全与完善社区文化管理的政策、法规，不仅能为城市社区文化建设提供制度保障，而且有助于把广大城市社区建设成为管理有序、服务完善、文明祥和的社会生活共同体。
晋商文化实践报告题目篇七
一个城市的产生和发展都是以一定的文化氛围为背景的，城市的建设更离不开文化，文化可以说是一个城市发展的灵魂。当今社会随着经济的飞速发展和人们生活水平的不断提高，城市的旅游文化日益成为一条亮丽的风景线。旅游文化是城市文化的一个重要的方面，对城市的发展起着不可替代的作用。因此，针对我们所在的深圳市的城市文化的情况进行了一次社会实践调查，对深圳的城市文化进行了比较全面的分析。
本次社会实践我们采取问卷调查的方式，开始大家积极主动的编辑问卷调查的问题，制定具体的活动方案，然后去深圳的园博园主题公园进行问卷调查，这次的问卷调查大家几乎都是第一次做，所以开始的时候真的有些紧张，而且还有好多的顾虑。后来我们分成了几组，两个人一起做，这样就好多了。我们大家在雨中向前来参观的游客进行问卷调查。最让我们高兴和欣慰的是，虽然天正在下雨，可是还是有很多的游客愿意停下来为我们完成调查问卷。最后我们整理，分析，总结问卷调查，发现了许多以前知道的，还有许多不为我们大家知道的有关城市文化的问题。
我们的问卷主要侧重的是两种人群：外来的游客和深圳本地的居民。这两种人群对于我们的问卷的回答有所不同。外来的游客之所以来深圳，主要是因为他人的介绍还有媒体的宣传，对于他们本身对深圳的城市文化知之甚少，尽管是这样，但是当问起他们对于深圳的第一感觉和来过之后的感受时，大部分的人都会说很喜欢这里，城市的环境很好，人很热情，最重要的一点是经济发达。而深圳本地的居民由于生活在这里，对于这个城市已经很熟悉了，对于它的.一些环境，政策，城市的发展的看法都有他们的见解和想法，而提出自己想法的人，大多数都是一些知识阶层的人群。与此相比，老年人和民工则没有太多的主张。我们经过整理和分析可以总结出深圳城市文化的特色：
1.特区城市，建市较晚，城市的发展环境比较优越：
2.城市的自然环境和人文环境很好，外来人口多，城市的发展多元化;
3.城市的发展理念创新，紧跟世界潮流;
4.人才聚集，科技创新;
5.城市的旅游发展的很不错，各类景点很多;
但是，事情没有十全十美的，人们对于深圳的看法也是仁者见仁，智者见智的，也有一些人还提出了一些不满意的地方，希望有所改善。如：
1.城市部分交通有待改善;
2.有的文化景点的商业性太强，有点使文化太商业化的感觉;
3.希望政府和企业能有机的配合，不要只靠其一;
4.合理的调整景点的收费标准，以适应更多的人群。
通过对深圳的城市文化发展的分析，我们都感触很深，明白了深圳之所以可以如此发展的原因所在，明白了这个城市文化的魅力所在。同时，我们也不难看出几乎所有的城市的发展都是大同小异的。我们可以总结出城市文化的发展的因素：
第一：城市的环境的优劣，地理位置的因素;
第二：城市的人文气息和文化氛围;
第五：政府的主导，企业的支持，独特的发展理念等等。
纵观世界城市文化的发展，我们也不难找到以上几点，城市的发展是文化发展的动力，而文化的发展是城市发展的源泉。
因此，我们更应该发展城市文化，不能只强调一方面，否则会产生畸形发展的城市，要让其与经济的发展实现双飞。
经过这次社会实践调查，让我懂得了什么才是一个完整的城市，什么才是一个健康的城市，也使我们深深的体会到了一个城市的环境和旅游资源对一个城市的发展的影响是不可忽视的。我们都知道，一个好的环境能够让人心旷神怡，同样，一个有着特色城市文化的城市也会让人豁然开朗。如何更加有效的发展城市文化，建设城市需要我们不断的探索和创新，需要我们一代一代人不屑的努力。总结城市文化发展的状况，分析城市文化发展特点，对于我们如何建设城市和发展经济都有着不可估量的作用。
晋商文化实践报告题目篇八
近年来，中药文化在中国得到了越来越多人的关注与认可。中药文化不仅代表着中国古老的医学智慧，也体现了中华民族的传统文化底蕴。作为一名中医学专业的学生，在大学期间，我曾有幸参与了几次中药文化实践活动。通过这些活动，我深刻地认识到了中药文化的独特魅力与重要性，同时也获得了一些宝贵的体会和感悟。
第一段：对中药文化的美妙感受
参与中药文化实践活动以后，我深刻地感受到了中药的独特魅力。在中药实验室里，我亲自动手炮制药材、煮制中药，从这一过程中，我体会到了中医药的丰富知识与技艺。我翻阅了不少关于中药文化的著作，了解到了中医药的起源与发展、中药的炮制技术、中药与中西合并医学的关系等方面的知识。这些知识不仅丰富了我的学识，也让我对中药文化产生了更深刻的认同感。
第二段：中药文化的传承与发展
通过实践活动，我对中药文化的传承与发展有了更加深入的认识。中药文化源远流长，是我国宝贵的传统资源。但是，在现代化的进程中，中药文化面临着一些挑战。随着现代医学的发展，人们对中医药越来越缺乏信心，导致中药在各方面的应用受到一定影响。因此，中药文化的传承与发展就显得尤为重要。我们需要通过大力宣传中药文化、培养中药专业人才等方式来确保中药文化的传承与发展。
第三段：中药文化的社会影响
中药文化具有丰富的社会影响。中药作为我国独特的文化符号，不仅在医学领域发挥着重要的作用，也融入到了日常生活中的方方面面。中药食材被广泛应用于中华饮食文化中，中药美容、中药养生也成为了时尚。不仅如此，中药还在一些国家和地区受到了广泛的认同与追捧。中药文化的社会影响力使得中药得以保持其独特的地位与价值，也为中医药事业的发展提供了有力的支持。
第四段：中医文化传统与现代需求的融合
中药文化实践活动中，我不仅了解到中医药学的传统理论，还领悟到中药的现代应用。传统的中医药理论在现代医学科学的基础上，经过改进与调整，可以更好地满足现代人们的需求。例如，传统的中药制剂可以通过现代科技手段进行提取、分离、纯化等，以提高其疗效与安全性。这就是中医药学传统与现代需求的融合，是中医药事业迈向现代化的重要路径。
第五段：中药文化实践的心得体会
通过中药文化实践，我不仅学到了专业知识，还培养了一些宝贵的品质与能力。我学会了团队合作，因为在中药实验室中，我们需要相互配合共同完成一项任务；我学会了耐心与细致，因为制备中药需要极其讲究每个环节的细节；我还学会了批判思维，因为在学习中药文化的过程中，我需要审视和分析各种文献资料，不断思考和质疑。这些能力将对我的将来产生深远的影响。
总结：中药文化实践是我大学期间最有意义的经历之一。通过这些经历，我对中药文化有了更加深刻的认识与理解，也为将来的学习与事业打下了坚实的基础。我相信，只有通过不断地实践与探索，才能更好地传承和发展中药文化，让其为人类健康和福祉作出更大的贡献。
晋商文化实践报告题目篇九
近年来，建筑文化实践在我国取得了长足的进展。在实践的过程中，我深受启发，深感建筑文化的独特魅力。下面我将结合自己的亲身经历，分享一下我对建筑文化实践的心得体会。
首先，建筑文化实践让我更加关注自然和环境。在实践过程中，我们常常需要对建筑设计进行研究和改进，以提高其适应环境的能力。这要求我们对自然和环境有更深入的了解和思考。例如，当我们设计建筑物时，需要考虑到周围的环境特点，如气候、地质和生态等因素。这些因素对建筑物的选择和设计有着重要的影响。通过实践，我深刻体会到建筑与自然的和谐共生，仅有这种和谐共生，建筑才能真正成为环境的一部分，而不是对环境的破坏。
其次，建筑文化实践让我更加关注建筑的历史和文化。在设计过程中，我们常常需要借鉴过去的经验和技术，以及拥有丰富历史文化的建筑风格。无论是传统民居还是宫殿式建筑，都蕴含着深厚的历史文化内涵。通过实践，我了解到建筑文化承载着人们的智慧和感情，是一座城市或一个国家的精神象征。仅有了解和尊重建筑的历史和文化，才能真正发展出具有独特风格和特色的建筑。
第三，建筑文化实践让我更加关注社会和人的需求。建筑不仅仅是为了美观，更是为了满足人们的生活和工作需求。在实践中，我们常常需要从人们的角度出发，考虑他们的需求和期望。例如，一个建筑物是否能够提供舒适的环境，是否能够满足人们的功能需求，是否能够使人们感到愉悦和幸福等。通过实践，我认识到建筑应该是为人类服务的，要能够真正改善人们的生活质量。
第四，建筑文化实践让我更加关注艺术和创造力。在设计过程中，我们需要发挥自己的想象力和创造力，以创造出独特的建筑作品。建筑艺术是一门融合了艺术和科学的学科，需要我们以独特的观点和灵感来表达自己的创意。通过实践，我深刻体会到建筑艺术的无穷魅力和创造力的重要性。只有通过不断的实践和创新，建筑才能不断发展，为社会带来更多的美和惊喜。
最后，建筑文化实践让我更加关注专业素养和团队合作。在实践过程中，我们不仅需要具备专业的知识和技能，还需要具备良好的团队合作能力。建筑设计涉及到众多的专业领域，需要我们与其他专业人员进行紧密合作。例如，结构工程师、机电工程师和室内设计师等。通过实践，我明白到只有团队合作，才能将个人的能力和智慧发挥到极致，使建筑设计更加完美。
综上所述，建筑文化实践让我从不同的角度来审视建筑，并给予了我很多宝贵的经验和启发。通过实践，我更加关注自然和环境，了解建筑的历史和文化，关注社会和人的需求，注重艺术和创造力，并加强了专业素养和团队合作能力。在今后的实践中，我将继续积极探索和学习，不断提高自己的能力，为建筑文化的推广和发展做出更大的贡献。
晋商文化实践报告题目篇十
泸溪县位于湖南省西部，湘西自治州的东南方，东邻沅陵、辰溪两县，西连吉首市，北接古丈县，南邻麻阳县，西南与凤凰县毗邻，是湘西自治州的“南大门”。县境处于武陵山和雪峰山的过渡地带，是东起华东，西接西南的交通要道。地貌自东向西南排成“川”字，由西向东倾斜。沅江沿县境自南向北流入洞庭湖，大部分属于低山地区，地理位置十分优越。泸溪县是盘瓠文化的发源地，神秘而秀丽，它那神奇的魅力，似乎要向世人展示它的内涵，它那婉约的英姿，更加从侧面彰显古老泸溪的独特韵味和其绚烂的文化特色。
泸溪县历史悠久，文明古老，是古代盘瓠文化的发源地，据多种出土文物的考证，早在旧石器时代，境内先民就在沅水和武水两岸生存繁衍。据说三皇五帝之一的高辛氏，其女与盘瓠结婚，隐居沅水流域，此传说亦渊源于此，且形成了千古不朽的盘瓠文化，为后世人所传诵。远古的盘瓠神话和盘瓠图腾崇拜在我国南方很多地区广为流传，当地的许多民俗事象构成了一种独特的盘瓠文化。如以盘瓠《神犬》和辛女图腾为祖先的祭拜礼仪，以及关于盘瓠和辛女的传说演变而成的民俗歌舞，绘画，雕刻，服饰等所有的这一切构成了丰富多彩的盘瓠文化。中国盘瓠文化的内涵极其古老而丰富，特点突出，令人着迷，催人向往，发人深省，尽显古老文化的魅力。而在同时，有关哪里是盘瓠文化的发源地，历来众说纷纭，有会稽说、中原说等，就湖南而言就有怀化、沅陵、凤凰、泸溪之说，各执一词，一直以来都没有定论。然而在1990年10月湖南省泸溪县召开的全国盘瓠文化研讨会上，来自全国各地的百余名专家经过多方的论证和考查，确认了泸溪乃是中国盘瓠文化的重要发祥地。
剪纸
剪纸是我国民间最普及的一种构成的艺术形式，因为其制作工艺简单，因此深受古代人民的喜爱。从广义上讲，剪纸实际上就是在纸上剪刻，镂空所出现的一种二维艺术形象，具有很高的塑造性，且发扬空间十分广泛充分展现了古代人民的创造性。在大多数人的概念中，剪纸主要是指用红纸或其他暖色纸做成，在世俗生活和喜庆节目中表达美好情感，营造热闹氛围的装饰品。而实际上，剪纸所使用的纸张颜色是多种多样的，有暖色也有泠色，但若以制作工具和制订对象来划分，又可以分为剪纸和刻纸两种类别。其中剪纸以剪为主，以刻为辅，主要用于喜庆节目的窗花和其他装饰花样。其分布地区较为广泛，例如盛行于我国北方的陕西，山西，山东，河北等地的民间剪纸。刻纸主要以刻为主，以剪为辅，主要用于服饰的花样和喜笺的剪辑等，两种都寄托了人民对美好事物的期待和赞美。其中在湘西剪纸中所表现出来的艺术美感及制作手艺，显示出其具备深厚的剪裁功底和文化底蕴，显示出湘西少数民族民间技艺的日臻成熟。
傩面具
巫傩文化是中华文化和盘瓠文化的重要组成部分，其历史悠久，年代久远，早在商周时期就极其盛行，流行于各地，且各具特色。《周礼》，《论语》中对此有明文记载。傩面具就是始于这种“重祭礼，信鬼神”的巫傩文化。经过历代千百年的传承和演化，它已渗透到人们生活的各个方面，逐渐成为人民生活中不可或缺的一部分。其分布地域十分广泛，我就县而言，傩面具种类繁多，已经现世的就有12生肖，36天罡及地狱判官、小鬼、牛头马面等，形式丰富，且造型多样，充分显示出少数民族的地域风格。由于改革开放的深入推进，市场经济的体制变革，利益格局的重新整合，我国的社会面貌发生了翻天覆地的变化，再者由于科学的普及和人们生活的改善，人民价值观念的转变。近几十年来，巫傩文化遭受了前所未有的冲击，许多优秀的文化遗产已经销声匿迹，所以现在从事傩面具雕刻的人也越来越少。目前这种文化现象仅存在我县很少的几个地区。然而就在这仅存的几个地区中，他们没有让这种技艺面临失传的尴尬境地，他们改进制作工艺，励精图治进行改革，并且融入了新时代的潮流气息和前卫风格，力求在艺术形象上有所突破，使这种传统技艺得以传承下去。他们雕刻的傩面具形象狰狞凶猛，怪异独特，咄咄逼人，无论从哪个角度看都栩栩如生。表现手法上多采用似人非人，似兽非兽的夸张变形手法，强化傩面具的艺术感染力和视觉冲击力，达到震慑鬼神的目的，给人前所未有的新鲜感。另外，其运用丰富的想象力，抓住神灵性格特征，在眼，鼻，嘴等处进行了夸张的变形处理，显示了他们独特的创造力和卓越的见识和非凡的艺术洞察力，在傩面具上达到了很高的艺术成就。
菊花石
菊花石是一种燧石结核为核心的碳钙集合体，花蕊部分是坚韧的硅制燧石，花瓣是由方解石晶体组成，由于这种结构的特殊性，所以价值很大，很受人民欢迎。它存在于迄今两亿年前的早二迭流栖霞浅海和沉积岩层中。菊花石的晶体呈灰色或黑色，石中显现一朵朵栩栩如生，千姿百态的白色花朵，因酷似菊花而得名。因泸溪县碳酸岩石分布广泛，为其广泛存在提供了载体，故我县有很多菊花石，且种类繁多，形式各样。菊花石在很多地方都曾出现过，并且有很多的风格和种类，它最先是用于家居的装饰，后来逐渐发展到送礼和变卖。于是这一文化现象就当作习惯而流传了下来，直到上世纪五六十年代，随着拓荒者的增加，大量的菊花石被挖掘了出来，开始大量出现在市面上，但在当时并没有引起人们的注意，只有部分识货的商人，政客或分或买，将其运往外地，雕刻创新，制作成价值不菲发商品，进行销售和变卖，使其逐渐商品化。在外流的同时，这时人们才认识到菊花石的珍贵之处，才通过各种手段采购和收集，可这时菊花石已经所剩无几，可谓是有价无市。另一方面，通过艺人们几十年的雕刻创作，技术的不断完善，创新和突破，石雕工艺由原来的浮雕发展成现今的园雕，镂空雕透雕等。雕刻艺人利用花纹特点找出花团，理清花瓣，添枝加叶，把分散零星的花朵连接成有机的整体，雕刻出生机勃勃的形态和独一无二的珍奇怪石，符合了大众的审美观念，因此深得人们喜爱，被广泛的传播开来，并逐步显示出其独特的魅力。
踏虎凿花
1，泸溪踏虎凿花的背景
至今仍流传于湘西少数民族地区的，用于各种服饰及装饰品的剪纸叫做凿花，即凿纸花样。湘西人习惯叫它“扎花”或“锉纸”，又称“锉花”。凿花还有另一种说法，凿花在苗语中还被称为“压本”，“压”指加工的方式，相当于“凿”；“本”就是“花”，“花样”的意思。值得一提的是，这种剪纸不是用剪刀剪出来的，却是用刻刀凿出来的，并且有的还保留刺绣的针法，以供别人参鉴。而剪刀只是在作为凿花的辅助用具，一般是杂作业完成之后，仅供修边时之用。清代，刺绣也曾被江浙一带的人称作凿花。如清末文学家余怀在《夫人鞋袜辩》中记载：“吴下妇人……有凿花玲珑，囊似香簏……印香在地者”。说明了旧时“凿花”与绣花有很大的关联。在古代，人们只是消极的.适应自然，在征服自然的过程中也只是使用最原始的方式和手段，这在很大程度上束缚了人民的思想，这就使得人们的创造性和发明性得不到解放。当时人们的审美观念仅局限于对传统物质文化的赞赏和对大自然的向往，对原始力的赞美，而没有想过通过自己的双手去改变自然和世界。后来，人们在日常生产活动中，逐渐积累了知识和经验，完善了传统手工技艺，由此便发展了纸上凿花这一传统技艺，并完整的保留了下来。
2，凿花的作用和意义。
苗族向来是个爱美善绣的民族，由于历来的传统风俗习惯，他们十分重视服饰穿着，因此苗族有各种形式的绣花，且色彩丰富，充分体现了这一民族的特征。历史上先是有绣花，后来才有凿花，两者可谓相辅相成，凿花为绣花提供绣摸，绣花又促成凿花花样的不断创新，使得这两种微时绣花形式得以不断完善。苗家妇女一般是先将构思好的花样剪辑下来，贴在要绣的布面上，再依样穿针刺绣，遇到好看的花样，就用纸将它拓剪下来，这部分拓剪工序渐渐成为一个工种，从绣花流程中分离出来，就这样一些专门绣花的人就出现了。与单纯使用剪刀相比，剪纸花匠更加追求效益，因此利用剪刀可以批量加工复制的凿花工艺就应运而生了。湘西凿花多用于绣花底样，庆典和祭祀活动中的装饰品，而且后者颜色上有很多讲究，喜事一般采用红纸，丧事一般采用白纸，各表示不同的意思，渲染不同的氛围。凿花图案纹样题材广泛，有花草、鸟兽、傩面等。凿纸花样不仅是苗族妇女文化生活的一种生产及装饰形式，而且更是能折射出苗族文化的想象符号的载体。由于苗族没有自己的语言文字，其民族文化的信息除了口头传达之外就是类似于凿花等图象语言了，可以毫不夸张的说是凿花这种原生态艺术很好的将苗族传统吉祥图形代代传承了下来。因此凿花这种“剪在纸上，绣在衣上，穿在身上”的图案形成，就成为苗族文化最形象的历史读本了。
3，踏虎凿花的制作工艺。
凿花的工艺特点形式多样，主要是以通过祖辈手把手教和直接摹写同辈人的作品的形式继承下来。沈从文先生曾经对凿花制作工艺作过如下描述：“这种花样……先把纸张钉固在一片木版上，再用小锉刀（即刻刀）仔细戳镂而成，用细针在纸面上扎许多线路，提示绣法和重点，才算完工”，这就是对凿花这一工艺最形象的描述了。踏虎凿花有干，湿两种刻法，但常用的是湿纸刻法，其工艺流程大致可以分为以下六个步骤：
第一步：创作画稿。用铅笔在白纸上推敲图案，这就是凿花的第一步，同时也是最重要的一步，这是决定艺术品高低最重要的一环，最艰难的一步，因为其初稿水平直接影响到成品的质量及美感。
第二步：定纸层数。选择同画稿相当的薄纸，视纸质及厚薄确定要凿刻的层数。薄纸一般10——16层，稍厚可以定为8——10层。然后，把它们齐整的放在一起，并且每隔4——5层要抹一层粉，以便事后可以顺利剥离纸张，因为在刻纸的时候纸张会粘贴在一起。