读后感是阅读过程中的思维碰撞和心灵共鸣的凝结，是对书中精髓的一种体验和领悟。以下是一些令人赞叹的读后感范文，让我们一起来读读看吧。
自由平等演讲稿
尊敬的老师，亲爱的同学们：
大家好!
如今的社会在追求平等，过去的社会也在追求平等，好像从古代到今天，从外国到中国，每个社会都在追求平等。而平等又像个太阳让我们看到光明顶希望，却永远触及不到。
从中华人民共和国成立的那一天，就在追求男女平等，而今呢?真的真正上的平等了吗?那就不会听到丢弃的女婴在严寒中哭泣。“男女平等”四个简单的字，却可拯救无数条女婴的生命。如果现在社会上真正男女平等了，那就说明人们的思想已经被重新更换，就像树一样，既然长满了蛀虫，就应该连根拔起，重新栽种上新的树苗，并根深蒂固。可是，更换思想怎么会那么容易呢?人们的思想已被一代代的封建思想侵蚀了。所以我们新的一代，不被腐化的一代要拯救那一个个幼小的生灵。高举“男女平等”的旗帜，就算永远追不上，也要像愚公移山一样持之以恒，因为我们要追求平等。
人从生下来就是平等的，不管你是出生在贫困家庭还是富裕家庭，一样拥有相同的中华人民共和国的平等人权，承担着相同的法律责任和道德义务。可是总有有一些人不这样认为，他们凭借着自己钱多权大，就我行我素，好像世界上他们就是主宰，贫穷的人就应该为他们服务，就应该做他们的奴隶。这就违背了我们所追求的平等。不管你财多物富与否，不管你位高权重与否，身为公民都应该享有同样的权利，承担相同的义务。这不仅是国家法律所规定，也应该是每个懂得平等的人所追求的。上帝让我们来到这五彩缤纷的世间时，就赋予了我们相同的权利，给了我们亲情、友情、健康、快乐——但同时也让我们承担了相同的义务，那就是共同创建一个和谐、美好、平等的社会。
时常听到有人抱怨说：“上天太不公平了，为什么所有的不幸都让我碰上了?”事实上，上天对每个人都是公平的，只是因为社会上的各种因素而导致让你觉得上天的不公。而恰恰相反，上天让你在磨练中成长了一些，明白了一些人情世故。所以我们不要埋怨上天，只是人类永远的贪婪和无穷的欲望，让我们看到了社会中的不平等。而我们要做的只有摆在自己的心态，平等对待生活，平等对待每一个生命，也许他们同你有一样的遭遇。
自由选择读后感：论话题自由与平等
首先，该书共五章，分别为引言、论思想自由和讨论自由、论个性为人类福祉的因素之一、论社会架于个人的权威的限度、本文教义的应用。在引言中作者交代了文章的背景，即“在人类事务前进过程中来到了这样一个时代：人们对于管治者之成为一种独立的权力而在利害上与他们自己相对抗，已不复认为是一种自然的必要。”也可以简单地说该文章的背景是一个国家已经进入选举制和责任制政府的时期，人们不仅意识到政府权力是可以通过投票或其他政治制度予以限制或更换的，而且更深层次的认识到就算政府权力可以限制，但不代表对自由的限制有所减少，而是该种限制通过其他方式表现出来，即“社会暴虐比许多种类的政治压迫还可怕，因为它虽不常以极端性的刑罚为后盾，却使人们有更少的逃避办法，这是由于它透入生活细节更深的多，由于它奴役到灵魂本身。”讽刺的是该文写于十九世纪，历史过去了两百余年，如今的中国却连文章提到的时代还没有进入，我们刚刚摆脱经济不自由的计划经济，仍处于“有限责任政府”和“社会暴虐”双重控制时代中。从另一个角度中可以看出，文章讨论的对象不是人身自由，而是讨论有关人类灵魂自由的对立面，所以文章的第一章就谈及思想自由和讨论自由，在我看来，这一起点已经决定了该文章的高度。
正如引言中作者谈到的“自由，作为一条原则来说，在人类还未达到能够借自由的和对等的讨论而获得改善的阶段以前的任何状态中，是无所适用的。”我们目前所处的社会是否能够通过自由的和对等的讨论而获得改善的阶段呢?可惜中国的国情实在过于复杂，有些地方已经进入这一阶段了，有些地方却还必须依靠个别拥有实权的领导的个人道德和智慧才能发挥方使得该地方有所改善，更可怕的是上述两个地方并不是地理意义上的相距遥远，有时就发生在同一个地区、同一个城市、同一个集体，这就造成了理论上和实践中的混乱。
除了将自由的讨论限制在以上社会基础上外，作者在引言中还排除了对他人利益有损的自由以及基于对他人有益的行为而自身利益有所限制的自由(例如作证)，作者认为上述两种自由都应该毫无疑问的被予以限制，这是不言自明的，最后作者将讨论自由的重点放在：“意识的内向境地、趣味和志趣的自由、以及联合的自由。“并认为任何一个社会如果上述三种自由不是绝对的和没有规限的，那就不算完全的自由。”“惟一实称其名的自由，乃是按照我们自己的道路去追求我们自己的好处的自由，只要我们不试图剥夺他人的自由，不试图阻碍他们取得这种自由的努力。
论自由读后感
十一假期回家，发现一个有趣的事情，圈养在一起的鸡鸭，门没关严实，鸭子兴致勃勃地鱼贯而出，而鸡则对此毫不在意。
鸡的表现，我并不感新奇，因为我很早就知道，关久的鸡，你打开篱笆门，它们会有好一阵子都不敢往外踱步。而鸭子身上，似乎有一种用不完的激情在，不停地伸缩弯曲而修长的脖子，一前一后，“嘎嘎嘎”叫个不停，貌似总要探索新的地盘，那篱笆外的世界。
回家也把一本叫《论自由》的小册子看完了，作者是英国19世纪的哲学家约翰·穆勒。在阅读的过程中，想到一句《马哲》教科书中的话：哲学是世界观与方法论。论自由是向真理接近的方法论。
人类对自身有多不满，就意味着人类所掌握的真理有多残缺。同时，人类没有出现比现实更糟糕的情况，意味着人类某种程度上走在通往真理的道路上，或快或慢，有时甚至曲曲折折。
真理可能是碎片化存在，而人类则通过海量的探索，将这些碎片拼在一起，并通过传播、共享。这就有了主流与边缘（异端）的分界，自由意味着让主流之外的边缘（异端）存在。这可以算作是一种宽容，但其实际上是对真理的维护。穆勒对此作了详细的论证。
异端可能是一种谬误，可能是一种邪说，也可能是尚未被人们感知的真理的一部分。不管怎样，它要么刺激着现有的主流真理使其尽量不被教条化、概念化，它要么将在未来补充现有主流真理身上藏有的缺陷。
人类对自身的前途似乎有很多的话要说，但很多时候又似乎一无所知。如果70亿的人类是一个模子刻出来的机器，真理就会收缩；如果这是70亿充满个性、首创精神的鲜活的人，真理才会扩张。人类才有可能迈向终极目的地，如果有的话。
思想上的自由，放到生活中，就是一种彰显个性的态度与行动，与众不同，标新立异。它的原则是，如果不伤害到他人，可以为所欲为；如果伤害到了别人，就需要遭受处罚，为自己的所作所为付出代价。由此可见，那些看似囚禁人们自由的监狱，如果被正当使用，实际上也是维护自由的设施。
这就引出了社会对个人自由控制的限度问题。给我印象最深的一点是，教育。如果一种教育体系，它的存在是为了统治官僚机制输送人才，它就是一种反自由的，其结果是，最聪明的人被聚集在一起去控制其余人的自由。
比如科举制度，哪怕我承认它是一种公平的制度而且它很大程度上实现了社会阶层之间的流动性，但它的结果必然造成官僚体系之外的，其余国民在自由领域探索活动的萎缩，如此，这个国家不会再有个性，不会再有首创精神，真理因此教条化，社会停滞。如果没有英国的坚船利炮，今天的中国或许与过去两千年的中国没什么差别，当然好与不好，大家自己会有想法。
这本书写在一个半世纪之前的英国土地上，如今的中国人读起来，或有许多共鸣。听我乱说，不如自己去看，很短，才10万余字。
自由选择读后感：论话题自由与平等
十一假期回家，发现一个有趣的事情，圈养在一起的鸡鸭，门没关严实，鸭子兴致勃勃地鱼贯而出，而鸡则对此毫不在意。
回家也把一本叫《论自由》的小册子看完了，作者是英国19世纪的哲学家约翰·穆勒。在阅读的过程中，想到一句《马哲》教科书中的话:哲学是世界观与方法论。论自由是向真理接近的方法论。
人类对自身有多不满，就意味着人类所掌握的真理有多残缺。同时，人类没有出现比现实更糟糕的情况，意味着人类某种程度上走在通往真理的道路上，或快或慢，有时甚至曲曲折折。
真理可能是碎片化存在，而人类则通过海量的探索，将这些碎片拼在一起，并通过传播、共享。这就有了主流与边缘(异端)的分界，自由意味着让主流之外的边缘(异端)存在。这可以算作是一种宽容，但其实际上是对真理的维护。穆勒对此作了详细的论证。
异端可能是一种谬误，可能是一种邪说，也可能是尚未被人们感知的真理的一部分。不管怎样，它要么刺激着现有的主流真理使其尽量不被教条化、概念化，它要么将在未来补充现有主流真理身上藏有的缺陷。
人类对自身的前途似乎有很多的话要说，但很多时候又似乎一无所知。如果70亿的人类是一个模子刻出来的机器，真理就会收缩;如果这是70亿充满个性、首创精神的鲜活的人，真理才会扩张。人类才有可能迈向终极目的地，如果有的话。
思想上的自由，放到生活中，就是一种彰显个性的态度与行动，与众不同，标新立异。它的原则是，如果不伤害到他人，可以为所欲为;如果伤害到了别人，就需要遭受处罚，为自己的所作所为付出代价。由此可见，那些看似囚禁人们自由的监狱，如果被正当使用，实际上也是维护自由的设施。
这就引出了社会对个人自由控制的限度问题。给我印象最深的一点是，教育。如果一种教育体系，它的存在是为了统治官僚机制输送人才，它就是一种反自由的，其结果是，最聪明的人被聚集在一起去控制其余人的自由。
比如科举制度，哪怕我承认它是一种公平的制度而且它很大程度上实现了社会阶层之间的流动性，但它的结果必然造成官僚体系之外的，其余国民在自由领域探索活动的萎缩，如此，这个国家不会再有个性，不会再有首创精神，真理因此教条化，社会停滞。如果没有英国的坚船利炮，今天的中国或许与过去两千年的中国没什么差别，当然好与不好，大家自己会有想法。
这本书写在一个半世纪之前的英国土地上，如今的中国人读起来，或有许多共鸣。听我乱说，不如自己去看，很短，才10万余字。
自由选择读后感：论话题自由与平等
对于很多人来说，自由与平等都是非常神圣的，甚至无法区别他们之间的区别和关系。
什么是平等？对平等的理解，有三种含义。
第一种即“上帝面前的平等”。代表人物是杰斐逊，其著名的话便是“造物主赋予我们若干不可让渡的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利”。上帝面前，人人平等。在这个层次，“自由”正是平等概念的一部分，与平等并不冲突。这是因为，个人平等要求我们尊重每个人各行其是的权利，不能把别人的价值观和评判强加给他。每个人都是自己的主人，只要他不干涉他人同样的权利。
第二种即“机会平等”。对此，法国大革命时期的一句话最传神，()“前途向人才开放”。只要他的才能足以胜任，他自己认为值得，人人都有权追求任何社会地位而不受到随意的干涉。一个人所拥有的机会之多寡，不应该取决于出身、国籍、肤色、性别、宗教信仰等毫不相干的特征，只应该取决于他自己的能力。
第三种即“结果平等”。目前在全球盛行，“公平分配”就是一个响亮的口号，也就是追求“人人一样”。
弗里德曼认同第一、二种平等，坚决反对第三种“结果平等”。他认为，要实现所谓的“公平”，就要剥夺一部分的“份额”，而这只有而且必须依靠暴力强制和恫吓。“欲使结果平等成为组织社会活动的`首要原则，处处都会受到这一冲突的困扰。这样做的结果只能使国家笼罩在一片恐怖当中。而且，即便采取了恐怖统治，还是达不到结果平等的局面”。奥威尔的《动物庄园》给了我们非常形象的场景：在那里，所有的动物都是平等的，但某些动物比其他动物更平等！
最后，弗里德曼说了他的结论，我个人认为这个结论是有关自由与平等关系有史以来最精彩的论述，我们不妨整段摘录下来：
一个社会若是把平等（即结果平等）置于自由之上，那么最终的结果是既没有平等也没有自由。运用强制力量来追求平等，只能摧毁自由；而且，强制力量，即使最初是为了实现良好的意图才使用，最终也会为一小撮人所攫取，他们以之来牟取私利。
相反，一个社会若是把自由置于平等之上，那么最终不仅会增进自由，也会增进平等，后者可谓无心插柳之作。在一个自由的社会当中，人们的精力和才能得到了释放，都可以追求自己的目标。自由的社会防止了专断的压迫，当然，它确实不能防止某些人取得较高的社会地位和特权。但是，只要坚持自由，这些社会地位和各种特权就不会变成制度化的安排，成功者的地位和特权，时时面临着有能力、有雄心的竞争对手的挑战。自由意味着多样性和流动性，只要有自由，今日之穷困潦倒者就有机会成为明日之飞黄腾达者；在此过程中，几乎上上下下每个人都能受益，都能享受更加健全、更加富裕的生活。
自由选择读后感：论话题自由与平等
全县开展的“讲党性、讲学习、讲正气、树形象、促发展”教育活动，是县委、县政府做出的战略部署，是全面落实省委“重在持续、重在提升、重在统筹、重在为民”的工作要求，是巩固学习实践科学发展观活动成果，切实转变经济发展方式，加强新形势下我县干部队伍建设，促使干部作风进一步转变、发展环境进一步优化，推动县域经济又好又快发展、提高干部整体素质的基础工程。近期我重读了毛泽东同志的《反对自由主义》，感到虽历经七十载，对自由主义的来源、危害及对十一种表现深刻分析仍具有很强的现实意义，其精髓丝毫没有过时。
《反对自由主义》一文，直截了当地列举了自由主义的种.种表现，毫不留情地指出了自由主义的思想根源，一针见血地揭露了自由主义对革命集体组织的危害，旗帜鲜明地指明了反对自由主义的办法。
自由主义的种.种表现，可以总结为“不说实话，不做实事”。联系自己的思想工作生活实际，感触颇深，归纳起来有以下三点：
一、反对自由主义，就是要有严以律已，宽以待人的胸怀。作为一个乡镇党委书记，要做到科学执政、民主执政、依法执政，就必须克服经验主义、官僚主义作风，虚心向身边工作的同志和群众学习，从学习中强化素质，实践中锻炼本领，工作中体现水平。注意好的典型、好的经验，虚心向同志和群众请教，坚持从群众中来到群众中去的工作方法。在陈淋子镇工作几年来，我始终按照共产党员的标准要求自己，利用工作之余，坚持每天读党报、党刊，经常写读书笔记和心得体会，不断丰富自己的政治理论，提高自己的政策水平，加强政治修养，锤炼党性，为科学执政、依法执政奠定基础。在工作中全面加强干部队伍建设和干部作风建设，把“三讲一树一促”教育活动与实践科学发展观活动有机结合起来，开展了“领导干部争当五个表率”、“双创双争”、“科级干部当村长”等活动，其中“双创双争”教育活动获得了县级表彰。这些学习教育活动的开展，使全镇上下形成了全力以赴抓发展、和衷共济干事业、群策群力谋跨越的生动局面。
二、反对自由主义，就是要有办实事、办好事的行动。立足于本职工作，摒弃自私自利的思想，识大体，顾大局，以组织利益和集体利益为重，不计较个人得失。在工作中，我注重做好以下几点。
一是抓班子、促党建，形成团结干事的新局面。镇党委坚持集体领导、分工负责，在坚持民主集中制原则基础上做到大事讲原则，小事讲风格，求同存异，团结协作。班子成员经常深入基层，密切联系群众，耐心听取群众意见和建议，接受群众监督，使党委威信不断提高，班子凝聚力、战斗力不断增强，各方面工作有了长足发展。
二是抓经济、促发展，打造经济大镇新亮点。陈淋子镇现在迎来了前所未有的发展机遇，史河湾产业集聚区相关基础设施已经到位，多家企业相继入驻。今后，我们将进一步突出“加快发展”这一主题，以文化建设弓i领发展、以农村试验区建设创新发展、以工业强镇拉动发展、以城镇化建设助推发展、以旅游开发激活发展、以改善民生促进发展，从而实现陈淋子镇跨越式发展。
三是抓民生，促和谐，推动社会事业再进步。全面落实各项强农惠农政策，健全养老、医保、低保等社会保障机制，结合农村综合改革试验区建设，集中精力抓好农民新村示范点建设，解决好事关百姓的交通、饮水等实际问题，高度重视信访稳定工作，认真做好不安定因素的排查化解工作，把矛盾消化在源头，努力形成安定祥和的社会氛围。
三、反对自由主义，就是要加强调查研究，切实转变工作作风。把“三讲一树一促“教育活动与当前重点工作结合起来，真正把教育活动的成效体现到解决问题、推动工作上。今年，史河湾产业集聚区建设和九华山旅游风景区建设，是事关陈淋子镇改革发展的两项重点工作。
在产业集聚区建设上，我们力争把史河湾产业集聚区建成豫皖边界竹木茶药生产加工基地，成为辐射带动周边地区经济发展的核心增长极。通过认真研究，确定了今年要做的工作。一是积极做好产业集聚区的总规、详规以及环境科学评价的报批;二是及早开始基础设施建设。今年要完善集聚区的相关配套设施建设和600亩工业用地的储量;三是加大招商力度。今年力争全年完成项目投资2亿元，引进5—8家企业入驻，争取年内完成税收l000万元。
自由选择读后感：论话题自由与平等
在民主思想库中存在的种种各不相同的民主观总起来可以概括为两种民主观：以平等为导向的民主观和以自由为导向的民主观。从人类民主的实践来看，前者往往导致失败的民主，后者则导致稳健的民主。
一、卢梭的设计。
平等的民主观的思想根源在于把法国十八世纪的思想观念即自然秩序、理性、平等和自由观念极端化。平等的民主观认为，人性是善的，是可以完善的。具有良善本性的自然人是绝对的参考标准，据此所有现存传统、既成制度以及社会安排都必须推翻重造，而最终目的则是保护人的完整的权利和自由。为了实现这一目的，就要把人从既有的束缚中解脱出来，就要剥夺人身上的不构成共同人性的因素，把人还原为自然的具有高尚道德的人。消灭所有差别和不平等，消灭特权，消灭所有权力和服从的中介点，排除人身上的所有集团和传统利益集团的因素。所以，平等的民主观的出发点和归宿点均是人，是人的理性和人的得救。它认为，为了加快人类走向自然和谐的步伐，有必要使用强权。
法国启蒙思想家卢梭是平等的民主观的代表人物。卢梭思想的核心在于他的公意思想。在卢梭看来，公意是类似于数学真理或柏拉图式观念的东西，它本身是一种客观存在，它是人民的意志，它“永远是公正的，而且永远以公共利益为依归。”它与众意不同，“公意只着眼于公共的利益，而众意则着眼于私人的利益，众意只是个别意志的总和。”所以，公意并不是所有人的意志，而是人民的意志，并且也不是人民的考虑，因为“人们总是愿意自己幸福，但人们并不总是能看清楚幸福。人民是决不会被腐蚀的，但人民却往往会受欺骗，而且唯有在这时候，人民才好像会愿意要不好的东西。”2不过人民不是所有的人，而只限于认同于公意和公共利益的人。为了造就认同于公意的人，就要塑造新人，在政治生活中教育（－雪风网络xfhttp教育网）和培养人们无拘无束地表达公意，根除利己主义，恢复人的自然的良善本性。塑造的方式是通过掌权者即卢梭的立法者抽掉个人所固有的'因素，从而“把每个自身都是一个完整而孤立的整体的个人转化为一个更大的整体的一部分，这个个人就以一定的方式从整体里获得自己的生命与存在。”赋予个人以本身之外的、而且非靠他人帮助便无法运用的力量。把每个人都改造到“若不靠其余所有的人，就会等于无物，就会一事无成”，并且由此而导致的“整体所获得的力量等于或者优于全体个人的天然力量的总和”3。于是，个人主义为集体主义所取代，利己主义为美德所取代，个人意志也将完全服从于公意，每个人均“能够自由地服从并能够驯顺地承担起公共福祉的羁轭”4，人类也就进入了最完美的境界。显然，卢梭想塑造的新人是纯粹的政治动物，毫无特定的私人或社会忠诚，也没有党派利益，一心只忠于公意，一心只为公共利益服务，能够自由地祛除遮蔽了真与善的种种不符合公意的打算、利益、偏好或偏见。并且如果有人拒绝成为新人，那么就可以迫使他成为新人，因为拒绝成为新人，无异于拒绝服从公意，“任何人拒不服从公意的，全体就要迫使他服从公意。这恰好就是说，人们要迫使他自由。”5平等的民主自然而然地拥有了无视个人权利、随时使用强权的正当理由。
公意的外在化是主权者，而主权者就是自然和谐秩序的实际代表。卢梭把外在化的公意和人民主权观念相结合，塑造了平等的民主观，它的内涵是排除党派政治，反对代议制度，尊重多数的至高权威，重人治轻法治，祈求合乎标准的人民，祈求神明式的立法者，追求政治生活规模的最大化。
排除党派政治的理由是，
[1][2][3][4]。
自由平等演讲稿
“凭栏处，潇潇雨歇”是一种人生;“中流击水，浪遏飞舟”是一种人生;“默默无闻，无私奉献”是一种人生;“过朴素的生活，怀美丽的梦想”也是一种人生。我选取后者。“过朴素的生活”就是要甘于平凡;“怀美丽的梦想”就是要不甘平庸，超越平凡。
海尔总裁张瑞敏说过：“什么是不简单?把每一件简单的事做好就是不简单;什么是不平凡?把每一件平凡的事做好就是不平凡。平凡，实则孕育着成功的必然。”甘于平凡需要定力，甘于平凡更是一种境界，但甘于平凡并不意味着无所作为，甘于平庸。我们能够终生做平凡的事，能够在平凡的生活中活得坦然、幸福，甚至成就非凡。“最美司机”吴斌、“最美妈妈”吴菊萍、“最美教师”张丽莉……这些平时名不见经传的平凡人物，关键时刻用自己的行动彰显人性的温暖，构筑了新时代的“道德高地”，奏响了新时代的强音，创造了一个又一个非凡的经典。
以前，我们在入党申请书上抒写美丽的愿景;。
以前，我们在鲜艳的党旗下留下庄严的宣誓;。
以前，我们为自己该做一名怎样的党员勾画过前行的身影;。
从那时起，我们心中便多了一份神圣的承诺，肩上便多了一份光荣的职责……。
当前，“推进跨越发展、共创共享幸福嵊州”和“工业强市、实干兴市”已成为全市的主旋律，切实增强基层单位和工作人员的落实力是当务之急。作为一名党员、一名公务人员、一名教育工作者，我又该如何为建立幸福嵊州而发奋呢?我的回答是：坚守岗位，心系百姓，发奋工作。上好班、守好岗、办好事。牢记服务的宗旨、秉承公正的原则，情牵百姓的疾苦，勤勉地过好每一天，认真地做好每件事，真诚地对待每个人。
也许我们的生命没有耀眼的光环，也许我们工作看似平淡枯燥，但我们每一天都在收获着，不管是批评推荐，还是赞许肯定。正如作家路遥在《平凡的世界》里说的那样：“永远把艰辛的劳动看作是生命的必要，即使没有收获，也要心平气和地继续耕种。”
我们期盼，我们发奋，我们证明……千里之行，始于足下，让我们带着期望踏上新的征程，用勤劳的双手和智慧的火花播撒理想和信念的种子，实现一个又一个美丽的梦想!
自由选择读后感：论话题自由与平等
汽车行驶了好几个小时才到达目的地，之后我和妈妈选择了一个老农的家住了下来。当我走进四处通风的房子时发现老农家又脏又乱，连家具都不全。屋里特别冷都没有暖气，床下面还挖了一个大火坑，一坐上去好象要把人给烫死似的。这时我有点口渴了，问妈妈要有没有可乐雪碧，妈妈说这次来就是让你体验生活的，给的只是一碗冰凉的清水。碗还又脏又破……这时候忽然走出一个衣衫褴褛的小姑娘，好象比我小一些。在她那粗糙的手里捧着一个崭新的茶杯，她对我说：”姐姐，请喝水!这是我平时节省下来的钱买的新杯子，我一次都没用过，舍不得用，现在姐姐给你用吧。”我不情愿的接过杯子，喝了一小口，不屑一顾的放到了桌子上。
天气是非常的寒冷，还好我带上了毽子和跳绳，想出去活动一下，可那个小妹妹一直跟着我，说要跟我一起玩，我也实在没办法，只好答应了。心里暗想：反正你也玩不过我，肯定输。可是没想到我踢毽子踢了一百个，可她却踢了一百二十个，我想可能是巧合吧。接着比跳绳，可又没想到我绳跳了一百个，她却跳了一百三十个。心里还是不服气，就跟她比写字，可我意想不到的是我们城市里孩子平时用的都是高级的文具，可小妹妹却用烂笔头写作业，更没想到是她在作业本上写的字工工整整非常漂亮。后来我才知道，小妹妹上学要翻过两座山才能到达学校，看着眼前的这位小妹妹，再想到我自己，我羞愧的低下了头。
经过了这件事让我深刻的体会到：贫穷与富裕并不代表什么，人与人之间是平等的。如果想要别人尊重你那你首先就要尊重别人!
自由选择读后感：论话题自由与平等
人生而自由，却无往不在枷锁之中，论自由读后感。―――卢梭。
在现今这个“自由”泛滥的时期，自由已经被高度的抽象化，然而自由是一个永恒的话题，从古至今，对它的争论没有定论，而且还会无休止的进行下去。关于这个话题，19世纪英国思想家约翰・密尔也表达了他的独特的观点。在此书里，密尔探讨了自由的涵义、思想自由和讨论自由、个性自由、社会权威的限度以及个人自由不受政府干涉等问题。虽然时过境迁，但是仍有绝大部分的内容至今仍会对我们产生启迪。
说到自由，让人不禁会想到这个问题：自由到底是什么？自由是什么？自由有很多种涵义，但密尔关注的是公民在国家中和个人在社会中的自由，即所谓的“公民自由或称社会自由，也就是要探讨社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度。”在引论中，密尔有一个生动的比方：“在一个群体当中，为着保障较弱成员免遭无数鸷鹰的戕贼，就需要一个比余员都强的贼禽受任去压服它们。但这个鹰王之喜戕其群并不亚于那些较次的贪物，于是这个群体又不免经常处于须要防御鹰王爪牙的状态。因此，爱国者的目标就在于，对于统治者所施用于群体的权力要划定一些他所应当受到的限制；而这个限制就是他们所谓自由。”我认为，这就是公民在国家中的自由，即政府统治下人们的政治自由，自由是一个抽象的含义，我们很难用几句话或者几个字就把它的全部内涵与外延概括出来，因此只能用一种现象来表述，密尔将自由分成“自然的自由”与“规则性自由”，所谓“自然的自由”或者也可以称为“最原始的自由”，这种自由i普遍存在于原始社会中，以强力为后盾，充满血腥与残暴的自由。
这种自由在整个社会中不是平等的享有的，由强力的大小决定，只要你拥有绝对的强力，凌驾于其它强力之上，你将拥有绝对的自由。而所谓的“规则性自由”也可以称为“制度下的自由”这里的“规则”包括了“法律、道德”等等，人们的自由首先就是必须符合规则，是一种法不禁止即自由的思想，同时这种自由在整个社会中应该是平等享有的，并且相互不能侵犯的。有一句名言“人人都接受法律的约束，人人都从遵守法律中获得自由。”而密尔所赞成的，正是“规则性自由”，并坚决反对的是“原始的自由”。
在这里我想讨论几组相互对立的词组：个人与社会，被统治者与统治者，自由与权威。
相对于社会，个人永远是个弱者，人们总是通过有限的理性去认识自己和社会，并通过法律使个人在社会中能够占有一席之地，让自己的意志得以表达，从而实现人在社会中的最大自由。密尔说：凡主要关涉在个人的那部分生活应当属于个性，凡主要关涉在社会的那部分生活应当属于社会。每一个人都受到社会的保护，每个人对于社会也就应该有一种报答，那么这种报答要以何种方式？或者还说人们在社会生活中到底要遵守何种行为准绳？在密尔看来，首先是彼此互不损害利益，第二是每人都要在为了保卫社会或其成员免于遭受损害和妨碍而付出的劳动和牺牲中担负他自己的一份，这些条件，如果有人力图规避不肯做到，那么社会是有理由以一切代价去实行强制的。每个人都是单独的个体，个人的行为要有一定界限，当一个人都行为有害地影响到他人的利益的时候，社会就对他有了裁判权。
这就让我想到了人类文明最初的时期，那时国家被分为两部分：统治者与被统治者，统治者掌握着至高无上的权力，用这些权利对于被统治者施以压迫，剥夺他们的自由，当然人类的历史就是一个争取自由的过程，因此到了资本主义社会，统治者的权威被建立在选举、授权的基础上，他们不敢随意施设自己的淫威，被统治者就以为统治者是在按照自己的意愿办事，认为个人自由和国家权威是统一的，但事实上，这是永远不可能达成的理想状态，密尔认为，这种情形会产生侵害自由的新情形，即多数的暴虐，多数人的意志决定一切不属于多数人的少数人的自由和权利被忽视；所谓的大家共同的意志实际上只是最多的或者最活跃的那部分人的意志，而其余的一直必定被忽视或受到压迫。
在《论美国的民主》中，托克维尔对美国社会财政生活中已经显露出苗头的“多数的暴虐”忧心忡忡：：“普选制度事实上使穷人管理社会。”“制定法律的人大部分没有应当课税的财产，国家的公共开支似乎只能使他们受益，而决不会使他们受害；其次，稍微有钱的人不难找到办法，把赋税的负担转嫁给富人，而只对穷人有利。这是富人当政时不可能出现的事情。因此，在穷人独揽立法大权的国家，不能指望公共开支会有显著节省。这项开支经常是很大的，这是因为立法抽税的人可能不纳税，或者因为他们不让赋税的负担落到自己身上。换句话说，民主政府是唯一能使立法抽税的人逃避纳税义务的政府。”（托克维尔：《论美国的民主》（上），董果良译，北京：商务印书馆，1988年，第238―239页。）这就表现出，民主做真正表达出的只不过是大部分人，或者说是在社会的教育力量之下，使一些不愿意自己做出判断的人们形成的一种普遍观点，而这种观点，终究不能表达所有人的意志。
前文提到，社会总是在某种限度上干预到个人的生活，那么正确处理社会权威和个人自由之间的限度就显得至关重要，找出一个在实际中可操作的能被大家所接受的限度也正是密尔写这篇文章的目的。密尔从功利主义的角度研究该问题，正如他自己所言：凡是可以从抽象权利的概念（作为脱离功利而独立的'一个东西）引申出来而有利于我论据的各点，我都一概弃置未用。的确，在一切道德问题上，我最后总是诉诸功利的；但是这里所谓的功利必须是最广义的，必须是把人当作前进的存在而以其永久利益为根据的。密尔把个人放在第一位，重视个人的自由与社会权威对自由最小的干预，社会对个人施以权威的方式主要有二，法律与社会舆论，密尔就是要找到一条准则，不论所用方式是法律惩罚下的物质力量还是社会舆论下的道德压力，都要绝对以它为准绳。在经过正确分析和功利平衡后，密尔找到了这条原则。
即：第一，个人的行动只要不涉及自身以外什么人的利害，个人就不必向社会负责交代。他人为自己的好处认为有必要时，可以对他忠告、指教、劝说以至避而远之，这些就是社会对他行为表示不满所能采取的正当步骤；第二，关于对他人利益有害的行动，个人应当负责交代，并且还应当承受社会的或法律的惩罚，如果社会的意见认为需要用它们来保护自己的话。密尔极力主张个人对社会的独立性并对社会的积极作用持谨慎态度，这与密尔所处的时期有着一定的关系，由于当时的资本主义已发展到垄断阶段，个人的作用比起社会整体的作用已越发不明显，使得该学说具有广阔的群众基础。因此密尔提醒人们不要失去自我，因为“对于本人自己，对于他自己的身和心，个人乃是最高主权者。”
对于一个人的自己的利益（这里所指的是合法的利益），本人是关切最深的，社会对于个人所怀有的关切只是部分的，并且是间接地，因此社会权威无论以何种方式以对社会成员施以所谓的“保护”为理由，如果不被当事人允许或认同，那么对于社会成员的自由都是一种压迫与威胁，需要加以阻止，以社会成员特有的方式，那就是意见自由，无论社会发展到何种地步，我们一定要争取到的是，完完全全的思想自由，讨论自由与个性自由，这样才会明清真理，纠正谬误，因为唯一实称其名的自由乃是按照我们自己的道路去追求我们自己的好处的自由。
自由平等
自由和平等是每个人心中渴望的基本权利。在漫长的历史长河中，人类为了争取自由和平等，进行了无数的斗争和牺牲。今天，在自由和平等的基础上，我们享受着美好的生活。而我所认为的自由平等，远不是简单的定义，而是一种体现在思想、言论、行为、工作、学习、享受等众多方面，贯穿于我们生命始终的境界。在此，我希望借此机会，与大家分享自己关于自由平等的心得体会。
第一段：自由。
在我的认知中，自由意味着人们可以自由的思考、表达、追求和实现自己的价值观和理想。自由是人类的天赋，是每个人都应该拥有的基本权利。自由的范围虽然难以测量，但无疑应该以尊重他人自由的界限作为底线。在日常生活中，自由常常是面临着各种影响和制约的。例如班级里的言论自由，不可以随意侮辱或攻击他人；在社交媒体上的言论自由，也需要注意自身言行的社会责任；在工作和学习中，自由需要在规范和秩序的基础上发挥，不可为所欲为。当然，这不代表我们不能自由地享受生活，自由地展现自己的个性或创造力，而是需要在自由和责任之间找到平衡，为自己和他人的自由负责。
第二段：平等。
平等是自由的必要条件，也是人类自由和尊严的保障。我认为平等是体现在人与人之间，以及人与事物之间的关系上。在人与人之间，平等是指人们在法律和社会制度面前是一致的，不论性别、种族、社会地位等身份差异，应该享有同等的权利和机会。在小到互动交流，大到社会公平与正义的层面上，平等主张个体价值的尊重和平等的机会竞争。在和事物的关系中，平等也意味着发自内心的公正与客观，不会因自身利益和成见而上下其手，而应以公平的标准对待所有事物和人。因此，平等不仅是道德观念，而是一种维护社会秩序的基础保障。
自由和平等是互相联系的，缺乏其中任何一个便难以完整体现人类的自由和尊严。自由需要平等的基础，没有平等的条件和环境，很难做到自由的施展和保障。而平等也需要自由的支撑，如果缺乏自由的探索和创造，平等也会成为一种虚伪、形式主义的规定。因此，自由和平等的互补是一种需要坚守的信念和精神，使我们坚定地去追求理想，并且在实践中不断地进步，着重在能够协调兼容这两个价值而不将其对立，才可真正实现人类自由和尊严的完整。
自由和平等不仅是一种伦理道德问题，更是涉及到我们的行动，具有极强的实践性。保护个人的自由，需要我们争取基本人权，维护社会公正和法治，促进社会的良性发展。而平等的实践，我们需要从身边事开始，落实到生活的各个领域。例如在班级中，平等意味着不歧视任何一位同学，不打压任何唱跳好的同学，给予大家平等的参与和表现的机会；在工作中，平等要求我们平等对待每一个团队成员，不因身份关系刻意排挤，要建立一个公正公平的竞争发展机制。在日常生活中，我们还应该断然反对任何形式的歧视，在言行上体现出平等和尊重的态度、素质、能力、态度等等，以成为一个更具有社会责任感和道德意识的人。
从历史和现实中不难发现，自由和平等是一个长期而且曲折的过程，而未来的自由和平等也需要我们不断的思考和努力，创造一个更加自由、平等、和谐、繁荣的未来。在不同的国家和地区，人们应该团结一心，依法维护自己的自由和平等权利，推动智慧、科技和文化的进步，为自由平等的实现不断作出新的贡献。未来的自由平等也是迎来一种重大提升和升华，即从人类自由和平等向全球自由和平等之路上。携手努力，共同创造更加自由平等的未来，这是我们作为人类应该为之付出的努力和奋斗的方向。
结语。
自由和平等，不仅是一个直接面对我们自己的问题，也是关于人类理想生活的最高追求。只有在自由和平等的基础上，我们才能真正实现对生活的热爱和积极的追求。在纷繁杂乱的现实世界中，我们不仅要守住自己的信仰，同时也要用自己的实际行动，去推动自由和平等的实践，努力让自己成为一个更加优秀的人，成为一个更加有责任感和使命感的公民。只有如此，我们方能成为一个美好、和谐、自由而平等的新时代人。
自由平等心得体会
人类社会历史发展至今，自由与平等一直是人们追求的价值目标。自由意味着个体能够不受任何强制或限制地发展自我，而平等则要求每个人在社会中享有平等的权利和机会。自由与平等不仅在个人层面上对人们的生活产生深远影响，也在社会层面上对整个社会秩序和发展起到重要作用。在个人成长和社会进步的道路上，我深深领悟到了自由平等的重要性与价值。
首先，在个人成长的过程中，自由是塑造自己个性的重要条件。个体的自由行动和选择，使得每个人都能够根据自己的意愿和兴趣去发展自己的潜能和才能。就我个人而言，我曾经有机会选择参加各种课外活动，比如美术、音乐、运动等，而这些活动的参与正是因为我所拥有的自由权利。通过自由的选择，我培养了自己良好的审美品味和运动技巧，不断提升了自己的能力和素质。
其次，平等是社会进步的基石。社会的发展离不开每个公民的参与和贡献，而平等的权利和机会使得每个人都能够在社会中发挥所长，为社会进步作出自己的贡献。在我所生活的社会中，只有通过平等待遇和公正机制，每个人的智慧和努力才能得到公正的回报。正是因为平等对每个人来说是普世价值，才使得个人在面对困难和挫折时能坚持追求自己的理想和目标，为社会的进步共同努力。
此外，自由和平等在社会层面上相互促进，共同推动社会的繁荣和进步。自由可以激发人们的创造力和创新精神，为社会带来科技进步和经济发展。而平等则保障每个人能够平等享有社会资源和福利，使得社会的财富分配更加公平和公正。正是自由和平等相辅相成，才能确保社会秩序的稳定和人民生活的幸福。在社会的发展进程中，我们需要不断坚守自由和平等这两个基本原则，以推动社会的繁荣与进步。
然而，实现自由平等并不是一蹴而就的，仍然面临着很多挑战和困难。首先，不同个体的人生起点和环境条件不同，造成了机会不均等的现象。因此，我们需要通过改革教育制度和社会保障体系，破除这些不平等的现象，让每个人都能够享有公平的发展机会。其次，自由与平等的权利冲突也是实现自由平等的一大难点。在确保每个人享有自由的同时，也要要求每个人在社会中接受公共道德和法律的约束，以维护社会的公共秩序和公平竞争的环境。
综上所述，自由与平等是人类追求的重要目标，对于个人成长和社会进步都有着积极而深远的影响。自由赋予了个体发展自我和实现潜能的权利，而平等则使得每个人都能够在社会中享有公平和公正的机会和待遇。实现自由平等虽然面临着很多困难和挑战，但我们必须坚持不懈地沿着这条道路前行，为实现个人的价值和社会的进步而努力。只有在自由平等的基础上，我们才能够创造一个更加繁荣、和谐和美好的社会。
自由平等作文自由平等作文题目
使人身和财富得到保障。
这是怎样的一个整体啊。
“每个结合者及其自身的一切权利。
全部都转让给整个的集体!”
这就是社会契约的全部要义。
在这个约定里。
所有参与者都是均等的。
奉献的是全部权利。
得到同样多的权利。
不是统治与被统治的关系。
服从约定是服从我的意志。
谁违背约定我就有权收回。
掌握和行施权利的就是国家。
经过公民投票选举产生。
以全体经常的意志为基础。
公意的主权掌握在人民手中。
公意构成的人民主权。
不可分割，不可转移，不可代表。
取消党派的存在。
实行直接的民主。
哦，人类最伟大思想的结晶。
西方民主制度的滥觞。
普世的真理。
自由平等公正法治
尊敬的各位领导、各位评委、朋友们:。
大家好!我是洮北区司法局###，今天我演讲的题目是:无私奉献为人民，公正司法促和谐。
朋友，你知道吗?在我们这片赖以生存的土地上，国家的强大、民族的复兴、工业的崛起、农业的丰收、经济的繁荣、科技的发展、社会的安宁、人们的富裕……无一不与法治唇齿相依。正是因为有司法这个国家血脉的滋养，有司法这个国家政治支柱的支撑，有司法这个社会公平的调节，你才可能看到一幅幅和谐美景、一张张美丽画卷。法治是人类文明和进步的重要标志，是维护社会公平和正义的重要手段。今日的朝气蓬勃中国，面对新的形势、新的挑战，社会主义法治理念是必须遵循的指导思想，也是建设社会主义和谐国家的方向。
春夏秋冬，我和同事们走街串巷，访民情问民意，为弱者提供援助;阴晴雨雪，我们进门入户，不抛弃不放弃，矫正歧路人生;街头巷尾，我们设展台、发传单、挂条幅，宣传法律、法规，百问不厌，细致耐心。夫妻口角、邻里纠纷，我们苦口婆心，用情理化解;桌边炕头，两劳回归、迷途灵魂，我们为其排忧解难、重树希望，用温情体贴。琐碎中，我们送给百姓的是一张笑脸、一腔热情和一份责任。
作为一名(司法助理员)，从事司法工作……个年头，期间有兴奋、有委屈、有难过、有愤怒，但更多的是为百姓伸张正义的信心，维护百姓权益的决心。明仁街道通业社区76岁的居民李大娘，老伴去世多年，她一个人含辛茹苦地把4个子女拉扯成人。如今，4个子女却对年迈的母亲却不肯尽赡养义务，相互推诿。李大娘独自一人靠捡废品为生，有时捡不到废品只能饿肚子。一想到狠心的子女们，李大娘常常痛不欲生。我和社区的两名调解员，了解到这一情况后，就找到李大娘的子女，挨个做他们的思想工作。开始，他们很不理解，对待我们谩骂、冷落，甚至扬言，要打断我们的腿。但我们又先后十二次做他们的工作，其中有两次，他们竟然放出来狗来威胁我们。感动，无需惊天动地。在我们“动之以情、晓之以理”的劝解下，他们终于认识到了自己的错误，最后商定:每人每月出100元钱，把母亲送到了敬老院。
繁杂的基层司法工作，听起来或许有些诲涩而生硬、平凡而细微，但经过长期的法律服务和实践工作，我们懂得了老百姓的期盼，了解了老百姓的需求，同时也得到了老百姓的理解和支持。我们正是于平凡中、于细微处，从“小社会”着手，为百姓做好了“小事情”、处理了“小问题”、调处了“小矛盾”、化解了“小纠纷”，解决了人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题，才促进了社会的公平正义。
民以食为天，国以法为先。__在__大报告中指出:“深入贯彻落实科学发展观，要求我们积极构建社会主义和谐社会。”一名司法工作者，学习实践科学发展观，不是高深的理论，而是立足本职工作的平凡;不是空洞的口号，而是肩上挑起的重担;更不是遥不可及的理想，而是求真务实的体现。我们是司法人，就要坚守“立党为公、执政为民”的宗旨，坚守“群众利益无小事”的信念，坚守“全心全意为人民服务”的无悔誓言，构建社会主义和谐社会，甘当基石，牢牢把守第一道防线;践行科学发展,应做先锋，乘势而上、不畏艰难。这就是我们司法人的科学发展观，我们是维护社会稳定的第一道防线，我们是构建社会主义和谐社会的一个支撑点。
我没有美妙的歌喉，但我愿用我最真挚的情感，讴歌那些平凡而又伟大的司法人，他们以爱当音符，演绎着人生华美的乐章;我不是诗人，但我愿用我最朴实的笔触赞美那些平凡又伟大的司法人，他们以情为文字，谱写着共产党人无私无畏的诗篇;我不是画家，但我愿用我最稚嫩的画笔勾勒那些平凡又伟大的司法人，他们以血做颜料，描绘着共产主义事业喷薄的朝阳。
我的司法工作经历告诉我:人民司法工作的神圣，就在于我们身处维护社会稳定、促进和谐发展的最前沿，为党分忧，为百姓解难。司法工作不仅仅凭“一身正气”，不仅仅靠“铁面无私”，不仅仅是执法如山……更需要以人为本，科学司法，科学工作。只有落实科学发展观，司法工作才有更广阔的前景，促进社会的公平正义，才能彰显司法事业的浩然正气，才能构建社会主义和谐社会!
谢谢大家!
男女平等自由口号
不管是男生或女生，都应该要喜欢自已，尊重别人。
创造新岗位、创造新业绩、创造新生活，为全面建设小康社会做贡献。
创造新业绩，树立新风尚，争做时代新女性。
促进妇女全面发展，推动社会文明进步。
促进男女平等，提高妇女参政议政能力。
寸有所长，尺有所短；优势互补，协调发展。
大地因为她而美丽，天空因为他而潇洒，世界有了他们才精彩。
男和女，同顶一个天，同踏一片地，同是一个人。
进步与发展，时代的两大主旋律；男性和女性，平等是第一生命线。
红男绿女源自男女，言和势平铸就和平。
家庭要幸福，全靠他和她；国家要兴旺，更靠他和她。
开启两性新「视」界，男女共主内与外。
男女“平”分秋色，和谐“等”量齐观。
男女平等与时俱进，和谐生活幸福共享。
男女如剪刀，两片刀完好，办事效率高。
男女平等撑起温暖之州，同心协力开创幸福之路。
男女平等彰显人本理念，和谐生活给力崭新航程。
男女性别分，社会平等人；倡导互尊敬，谋求共发展。
男女之间，互相包容﹔总有一天，世界大同。
男人的一半是女人，女人的一半是男人。
男人和女人，同在一片蓝天下，住在一个地球上，承担一样的义务，享受同样的权利。
男人和女人就好象两块相吸引的磁体，当他们相互并存的时候，并不存在谁在作用谁，谁在依附谁，因为他们是完全平等的。
男人和女人是社会的双翼，平衡就会扶摇万里，不平衡则寸步难行。
日月交替使天体灿烂，男女同工让人类辉煌。
幸福生活和谐为基，男女平等以人为本。
跳脱性别角色的框架，重新看见自己的需要。
学习男女平等基本国策，弘扬先进性别文化。
尊重彼此，无分性别，大家永远和谐。
只要性别『齐』视，不要性别『歧』视。
一个人的梁祝不好听，一个人的天鹅湖不好看。
以开放的心胸接纳男女不同，用多元的方式发展性别角色。
友爱为本，互助为枝；优势互补，一视同仁。
唯不轻视女人，这个世界才目光远大；唯平等对待男女，这个世界才能建设真正的幸福。
事业的航船，要靠男女双方齐心协力，才能承风波浪，一往无前；家庭的航船，需要夫妻双方心灵相约，才能千帆过尽，幸福绵绵。
性别平衡是生态平衡的重要方面，男女和谐是社会和谐的基本前提。
全面建设小康社会是当代妇女运动的主题。
你中有我，我中有你，共创一个“好”字。
女人是水，男人是空气，水和空气缺一不可。
女孩子强悍不是男人婆，男孩子温柔不是娘娘腔。
人的世界是两性共同组成的，人类的文明是两性共同创造的。
三生融合演绎精彩，男女平等成就未来。
男人女人人人平等，大家小家家家平安。
男人如山，女人如水，山无水不奇，水无山不秀；男人如日，女人如月，日落月生，阴阳平衡；男人如叶，女人如花，叶无花不美，花无叶不艳。
男人是针，女人是线，有针又有线，方可绣出灿烂画面。
男性是园的一半，女性是园的另一半，只有两个均等的半圆结合在一起，才能形成一个整园，环绕着社会健康运行。如果有大小、强弱之分，这个园将不复存在。
建国际城市，须男女平等；促协调发展，需两性和谐。
妇女在创造人类文明、推动社会发展中具有伟大的作用。
贯彻男女平等基本国策，实现全面建设小康社会宏伟目标。
贯彻男女平等基本国策，推动经济社会协调发展。
*传统性别观念，女生可以勇敢，男生也可以温柔。
发扬自强不息、艰苦奋斗、开拓创新精神，为实现中华民族伟大复兴而奋斗。
风声、雨声、男女声，幸福之声最动听；家事、国事、天下事，男女平等是大事。
平等与自由的心得体会
第一段：引言（200字）。
平等和自由是每个人心中追求的神圣目标，它们是人类社会进步和公正的基石。然而，在现实中，我们常常发现平等和自由之间的矛盾和难以实现的困境。通过对平等和自由的思考和实践，我认识到平等与自由在个人和社会层面上的重要性，以及获得平等和自由的途径和方式。
第二段：平等的价值与实现（200字）。
平等是每个人的天赋权利，无论种族、性别、社会地位或经济能力。平等不仅是法律上的平等，更是社会上的平等待遇和机会平等。实现平等需要去除歧视和偏见，促进公正和包容。作为个人，我应该尊重他人的平等权利，关心弱势群体的权益，积极参与社会公益活动，为平等的实现做出贡献。
第三段：自由的意义与实践（200字）。
自由是每个人追求幸福的基本权利，是个人实现潜能和追求理想的基础。自由不仅是个人的思想和行动的自主，更是社会的多元和开放。作为个体，我应该尊重他人的自由，保护他人的表达权利，倡导包容与多元，反对一切形式的压制和束缚。只有在自由的氛围中，人们才能真正追求创新和进步。
平等和自由并非对立，而是互补和共生的关系。平等是自由的前提，没有平等就无法实现真正的自由。同时，自由也是平等的催化剂，只有在自由的环境中，每个人的潜力和机会才能真正得到释放和实现。平等和自由的共同持有者是法律和制度，只有建立公正和完善的法律制度，才能保障每个人的平等与自由。
第五段：从个人到社会的追求（400字）。
平等与自由是我们每个人对人性的追求，同时也是整个社会进步和公正的追求。在实现平等和自由的过程中，个人的责任和行动至关重要。我们需要从个体的自由和平等做起，通过教育和思想启蒙，培养每个人的公民意识和社会责任感。同时，我们也需要社会的支持和改革，建立公正的机会均等制度，保障每个人的平等与自由权利。只有个人和社会的共同努力，才能缔造一个更加平等与自由的社会。
总结（100字）。
平等与自由是每个人心中向往的价值和目标。实现平等和自由需要从个人的意识和行动开始，同时也需要社会的改革和制度保障。只有在平等和自由的基础上，人们才能真正找到幸福和发展的方向，社会才能真正公正和进步。让我们共同努力，探索平等与自由的内涵，为创造一个更加美好的世界而不懈奋斗。
自由平等公正法治
自由，是人民们一直所追求的，有些人们会不惜一切代价，去执着追求。
在我们的校园里，学生为了争取自己的自由，会跟老师顶嘴，逃课，甚至会出现逃学的现象。同学们由于家长的高期望，学校的重重压力，导致学生的反感，厌恶，从此开始对上天抱怨：为什么我没有属于自己的自由?替别人生活着!这样的生活有什么意义!如果更严重的话，学生会产生自残或着自杀的倾向。想想看，如果一个人没有属于自己的自由，那将是何等的可怕!
在我们的.生活里，经常会遇到有着黑眼圈，不抬起头，走路左摇右晃的工人。像这种人，为了努力地赚钱，拼命地工作，把自己的自由，美好的时光，幸福的回忆丢弃在一旁。他的人生就是失败的。他会四肢乏力，精神低落，心会被掏空，就像一个愚蠢，毫无知觉的机器人。会没有限度，没有目标，没有计划的盲目执行。这样的生活毫无意义!
我们要追求自己的自由，一直向往着自由，做一个幸福的自己。如果一个人拥有了自由，就会有了活力，有了饱满的精神，在工作上，生活上，有了源源不断的动力，会全身心的投入进去，展现出最棒的自己。工作就有了质量，生活就越发精彩!
在古代，封建礼数等级制度，让每个人都失去了自己的自由。李白渴望个性的自由和解放，但是凭他个人的力量，无法与封建制度抗衡。但他却没有放弃，而是继续追求自己所向往的自由。用了另外的方式去表达。李白纵酒狂歌，寻仙学道，却一无所获。他又开始创作了一首首诗，把美好的大自然作为理想的寄托、自由的化身来歌颂!
自由是每个人所向往的。从现在开始，我们要努力地追求应该属于自己的自由，让生活更加多滋多味，丰富多彩!