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读书笔记的拼音篇一
鲁滨逊漂流记(英文原名：robinsoncrusoe，，直译作鲁宾逊克鲁索)是一本由丹尼尔笛福59岁时所著的第一部小说，首次出版于1719年4月25日，10篇读书笔记400字。这本小说被认为是第一本用英文以日记形式写成的小说，享有英国第一部现实主义长篇小说的头衔。下面是一篇鲁滨逊漂流记读书笔记：
如果我是鲁滨逊，当船在暴风雨中失事，我会像他那样不向命运低头而继续远航吗?不，如果可以选择的话，我才不会去接受那充满困难和挫折的生活，因为我没有他那样的坚强。
如果我是鲁滨逊，当独自一人置身于荒岛之上，叫天天不应，叫地地不灵时，我会像他那样不自暴自弃，努力求生吗?不，我不可能像他那样随机应变，积极自救，因为我没有那种能力，我更没那份自信。
我现在不得不承认我与鲁滨逊相比，自己是软弱与无能的。从呱呱坠地到背上书包，父母、学校为我们铺设了成长的道路。我心安理得地在这条平坦的大道上走过了一年又一年，没有挫折，没有风浪，而我还整天抱怨这个，抱怨那个。其实我根本没有品尝过生活中的苦涩，我是幸福的。然而处在幸福中的我根本没有意识到，能吃饱穿暖，背上书包去上学，每天接受家人们的关爱和社会的关注，是一种莫大的幸福。
“一本好书能拯救一个人。”现在我百分之二百相信这句话。这本书向我展示了鲁滨逊自信、自立、自强、永不满足、不甘平庸、勇于创业的精神;告诉我鲁滨逊靠自己的善良、智慧和坚毅，去创建、去开拓。我想我应该拿出所有的精力努力地向他学习，不仅仅是为了社会，为了父母，更是为了我自己的将来。他的那种敢于同恶劣的环境作斗争，热爱生活，热爱生命的精神深深的感动了我。跟鲁滨逊比起来，我们现在的生活环境是多么的丰富多彩，因此，我们更应该要珍爱自己的生命，崇尚我们的生活，为我们的未来画上绚丽的一笔!
读书笔记的拼音篇二
武汉大学历史系冯天瑜教授长期致力于中国思想文化史的研究，且学术偏好为明清文化史。冯教授对中国文化生态、中国文化特质、中外文化互动等诸多论题进行过考究。2005年由上海人民出版社出版的这本《中国文化史》就是由冯教授领衔，并与何晓明教授、周积明教授在中国文化史领域共同创作的研究成果。
冯天瑜教授在其著作《中华文化史》（以下简称“冯著”）“导论”部分指出，“文化史是史学的一个分支，是文化学与史学相结合的一门历史科学”。至于文化史的研究对象，冯教授认为，文化史是“把人类文化的发生、发展作为一个总体对象加以研究„„”。笔者认为，所谓文化史就是以人类文化为研究对象的一门学科。文化史是通过历史视角、借助历史理论和方法来解读人类文化的一门学科。对于文化史的研究对象，学者们见仁见智。有人认为，文化史与学术思想史或典籍文化史同义；也有人认为文化史应集中于精神文化的历史，研究重点如特定历史时期的观念、时尚、宗教崇拜、方言、习俗、娱乐等。
从理论上讲，撰写通史性著作的难度要远远大于专门史。而撰写跨越数千年专门史的难度又大于撰写某一个朝代、某一个阶段专门史的难度。因为人的学力、精力有限。具体到“中华文化史”领域，时间跨越数千年，内容包罗万象，如果不是在此领域潜心研究数十载，断然难以写出如此鸿篇巨制。大概是出于确保著作质量考虑，冯天瑜教授并未独自完成这一课题，而是选择与何天明、周积明等教授合作，以期达到优势互补、相得益彰的效果。
冯著洋洋百万言，从“人猿相揖别”的上古一直写到中华人民共和国的成立，从远古时期人类“质朴的精神之花”一直写到毛泽东思想，对上下五千年的中国思想文化发展历程进行了全面梳理。正如作者在全书“题记”中所写的那样：本书以《中国文化史》拟题，意在研讨中华民族文化的生成机制与发展历程。
一、“中华”的概念
作者在“题记”中首先对“中华”的概念进行了界定。作者称，“中华”之得名，由来已久。并引用了成书于唐高宗永徽年间的《唐律名例疏议释义》（似应为《唐律疏议·名例篇》释义——笔者注）中的文字：
“中华者，中国也。亲被王教，自属中国，衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼义，故谓
之中华。”
根据笔者查找，“中华”一词，早在魏晋时期就已出现。《晋书卷六一·列传第三一》有如下一段文字：
“今边陲无备豫之储，中华有杼轴之困，而股肱之臣不惟国体，职竞寻常，自相楚剥，为害转深，积毁销骨。”
又《晋书卷六六·列传第三六》有如下一段文字：
“伏波将军孙秀以亡国支庶，府望不显，中华人士耻为掾属，以侃寒宦，召为舍人。” 但从上下文来判断，此二处的“中华”仅仅指中原汉族政权控制的区域，而不包括边陲少数民族政权控制的区域。
作者指出，“中华”是一个文化人类学概念，而并非体制人类学概念。笔者认为，“中华”是一个不断变化中的概念。在魏晋南北朝时期，“中华”的概念可能不包括少数民族政权控制的河北、山西、内蒙等区域，但到了隋唐，“中华”的概念就要宽泛得多，甚至连甘肃、宁夏等地也可以被称为“中华”。笔者据此认为，当中央政府强大时，“中华”的范围就大，当中央政权式微时，“中华”的范围就小。
笔者认为，作为现代意义的“中华民族”，显然不是历史上历届中央政权统治范围内的民族之和，而是泛指现在中国国境线内的各民族之和。这与孙中山的“驱逐鞑虏、恢复中华”中的“中华”意义仍不相同。现在我们常用的“中华”更多的是一个政治概念，而不是一个文化概念。但撰写学术著作，就不能满足于使用政治意义下的概念，而必须由学者自身对相关概念进行界定。可惜冯著对“中华”概念的界定刚开了个头，就戛然而止，让人稍感遗憾。
二、“文化”的概念
和“中华”的概念相比，“文化”的概念更不好把握。文化是一个非常宽泛的概念，给它下一个严格和精确的定义是一件非常困难的事情。不少语言学家、历史学家、哲学家、社会学家、人类学家一直在努力，试图从各自学科的角度来界定文化的概念。然而，迄今为止仍没有获得一个令人满意的定义。据作者统计，有关 “文化” 的各种不同的定义有近二百种。
天“文化”的含义。今天的“文化”一词很难在中国古籍中找到一个可以完全对等的词汇。所以，我们不必纠缠于中国古代有没有“文化”的提法，而应将注意力集中于中国古代究竟有哪些属于现代意义上的“文化”？这些“文化”现象是如何发生，如何变化，如何影响中国人的思想。
冯著在“导论”部分花了大量篇幅介绍了古典进化论者、传播学派、历史地理学派、功能学派、结构学派等对文化的定义。这些内容对于开阔我们的研究视野，甚至提供新的研究思路都不无裨益。但并不是每一种定义都能在我们的研究中真正发挥作用。我们仍需自己从历史学的视角对中华文化进行梳理。
作者指出，文化的实质性含义是人类化，是人类价值观念在社会实践过程中的对象化，是人类创造的文化价值，经由符号这一介质在传播中的实现过程，而这种实现过程包括外在的文化产品的创造和人自身心智的塑造。简言之，凡是超越本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其产品，都属于广义的文化。笔者对此非常认同。也正是因为广义的文化包罗万象，才给那些想要撰写中国文化史的学者出了一个难题。
作者还借用了“文化形态学”的相关理论，对文化分为物态文化层、制度文化层、行为文化层、心态文化层等几个方面。其中，物态文化层与自然关系更密切一些，而制度、行为、心态文化层则与人自身的关系更密切一些。随着社会发展，物态文化新陈代谢的节奏较快，而制度、行为、心态文化的惯性较大，带有浓厚的保守性格。笔者于是联想到1840年国门被西方列强用坚船利炮打开后，清朝统治者先想到的是学习西方的物态文化，即坚船利炮。后来发现坚船利炮扭转不了清朝的颓势，于是开始学习西方的制度和文化，翻译出版了大量西方著作。然而，仅仅学了一些皮毛，清朝就退出了历史舞台。
三、文化史在历史学科中地位的确立和发展
诚如作者所言，史学是一门古老的学科，但文化史获得独立地位的时间却并不久远。不但在中国史学界如此，在西方情况也大致相同。把史学从政治史、军事史扩大到文化史、经济史、工商业史、科技史，是启蒙时代史学的重大贡献之一。从这时开始，文化史在西方史学界开始成为一门独立的历史学科。法国启蒙思想大师也因为其贡献被誉为“文化史之父”。
伏尔泰以后的两个世纪，西方涌现出大批文化史著作。“五四”前后，一批西方人所著的文化史著作被翻译介绍到西方来。与此同时，一些中国学者也开始仿效其体例，参酌其史观，自行编撰中国文化史专著。梁启超可谓这方面的开山者。后来，顾伯康、柳诒征、陈登原在20世纪30年代分别撰写了几种《中国文化史》。解放后，我国的史学一度成为单纯的政治史，“重政务，轻文化”。20世纪80年代以来，中国学者的学术意识开始觉醒，学术视野迅速拓宽，文化史重新获得了其在史学界应有的地位。
“文化生态”界说
文化必然存在于一定的环境中。在第一章中，作者先谈了人类文化诞生的自然环境——地球，接着谈了人与地球的互动关系：人类源于自然，人类受赐于自然，也受制于自然。同时，人类又能超越自然，并按照自己的意志改造自然。人类产生后，人类社会也就相应诞生。人类社会也是人类文化诞生的社会环境。
人类对自然的态度，本身就是人类思想文化的一部分。作者引用了《国语》、《孟子》、《逸周书》、《荀子》、《管子》等中国古籍中记载的有关“人与自然”关系的内容，得出“不能违拗自然规律，是中国古代哲人的一贯思想”的结论。笔者认为，这些记载的背后反映出当时已出现了人破坏自然、人向自然过度索取的现象，当时的哲人出于“持续索取”的考虑才提出保护自然的思想。
“生态”一词（eco-）一词源于古希腊字，意思是指家（house）或者我们的环境。简单的说，生态就是指一切生物的生存状态，以及它们之间和它与环境之间环环相扣的关系。由此可见，“文化生态”是一种借喻手法，借用了生态学上的相关概念。这种借喻手法也出现在其他领域，如“政治生态”、“社会生态”等。文化生态学是以人类在创造文化的过程中与天然环境及人造环境的相互关系为对象的一门学科。
但是，作者似乎在有意延续这种“借用”手法，对此做法笔者深不以为然。在前文本已表述清楚的“自然环境”、“社会环境”，又被作者借用物理学上“场”的概念而改成“自然场”、“社会场”，还煞有介事地分析什么是“自然场”和“社会场”。很快，在本书第9页，作者又将自己创造的“自然场”、“社会场”等概念弃之不用，又从自然环境、经济环境、社会组织环境三个角度剖析人类文化产生的环境。
应该说，作者最后得出的结论还是站得住脚的。作者认为，要把握一个民族文化的真髓及其发展历程，必须首先了解这个民族得以繁衍的自然环境和社会条件，并对其进行综合的、动态的考察，也即将文化生态三层次作为一个统一整体，进行分析与综合的双向研究。
两组文化生态类型
有“裔不谋夏，夷不乱华”的记载，这说明在当时的人们看来，“裔夷”与“华厦”是作为两种相对立的文化形态出现。《论语》中“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”的记载也反映了孔子对中原农业文明先进性的肯定。笔者认为，从生产力的角度看，农业文明确实优于游牧文明。但如果从人类文化的创造、传承和发展的角度看，农业文明和游牧文明没有优劣之分，它们共同构成了中华民族的文化生态。而且农业文明和游牧文明之间常常通过和平或不和平的手段互相融合，甚至出现了北方游牧民族南下建立统一全国性政权的情况。
而19世纪中叶以降，长期带有强烈优越感的东方农业文明，在西方工业文明这个“不速之客”面前却接连吃败仗，不仅割地、赔款，连京师都被人家占领了两次。中国人逐渐意识到：中国人并非一线单传的天之骄子，而不过是多元世界的普通一员。至此，中国人获得了一个全新的文化参照系——西方工业文明。
笔者认为，杜亚泉在《东方杂志》上把中西文化的区别视为“性质之异，而非程度之差”的观点不完全准确，更加准确的表述应为“性质既异，程度也不同”。在欧洲的工业革命未开始之前，欧洲大陆也普遍是农耕文明和游牧文明为主。布罗代尔在《菲利普二世时代的地中海和地中海世界》中，„„。由此可见，以定居、农耕为特征的农业文明在工业革命之前曾出现在各个大陆，而当时各个大陆之间的交流非常有限。
李大钊认为西方工业文明高于东方农业文明整整一个历史时代的观点也是从生产力的角度看待的。笔者始终认为，文明背后所代表的生产力有高下之分，但文明本身绝不应有优劣之分。而且，各个文明之间的界限随着文明之间的互相交流、影响而变得日益模糊。如：轮船、火车、汽车、飞机这些由西方工业社会创造的产品早已成为全人类共同的财富。
按照西方走过的发展模式发展，因为西方模式并非唯一的模式。
与杜亚泉不同，李大钊、陈独秀考察中华文化的生成机制的视野不仅包括地理环境，还包括经济生活和社会制度层面。
读书笔记的拼音篇三
才疏学浅，买书五车，而不是学富五车，汗颜，叫做读书人，读书大多带有功利色彩，要么英语教学，要么各种辅导资料，用于东抄抄西改改，变成自己所谓原创作品，其实不然，结果之一，给自己带来一些微薄收入补贴家用，都市生活需要的一样少不了，没有脏兮兮的钞票寸步难行。带班主任几年来，多有案头班主任秘籍之类，大多寡淡无味，读之，弃之，来年整理书柜，多有滥竽充数之类，五毛一斤，换来两斤排骨，三斤牛肉。
昨晚转载校长《荀子》一文，不读则以，一读让我惊呼不已，世上竟有这等精髓之书。《论语》学习由来已久，一知半解，感觉《荀子》与我们教学与学习关系更加密切，更有教育意义。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。在各种文段中早有耳闻，大多被引用，后来者居上，学生超越老师。今人要想超越前人，首先要做到：学不可以已。要有空杯心态，要谦虚，勿燥，要坚持不懈读书，读书，知识就像木匠的墨线一样，让人成规矩，成方圆；知识就像砥砺一样让人思想锐利，读书可以明智，思维敏锐，也许就是这个道理，看来我们中国人懂得得要比西方人早上很多。
古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲，非也；囋，非也；君子如响矣。
读这一段之后让我明白一个道理：读书不可以浮躁，不可以用于炫耀，不可以用于唠叨，不可以用于让别人看。读书是为自己修身养性，为自己远大目标，高尚理想，读书可以让一个不学无术的人有思想，有境界，有目标。读书不是小人之学，是君子之学，为人，做事之学。饱读诗书，需保持一颗平静的心态，不好为人师，不乐善好施，不评头论足。别人需要帮助才出手，别人需要解答采取给出答案，有问有答，做到有礼有节。
读书笔记的拼音篇四
第一段：引言（200字）
读书对于我们每个人来说都是一种重要的修身养性的方式。每一本好书，都会给我们带来很多的心得体会。我们在读书的过程中，可以时时处处地获取启示，让我们更好地思考和成长。下面，我将分享一些我在读书过程中获得的心得体会。
第二段：积极向上（200字）
读书是一种积极向上的行为，它能让我们拥有更多的知识和智慧。通过读书，我们可以了解不同的文化和历史。同时，读书也能够培养我们的兴趣爱好和审美能力。在读过《红楼梦》这本书后，我深刻地意识到阅读的重要性。它启发了我对人生的思考，让我不断追求美的东西，并且从不同角度去思考问题。通过书中的人物形象和情节，我也学会了在现实生活中与人相处的技巧，比如要尊重他人的感受和理解他人的痛苦。
第三段：人生智慧（200字）
读书不仅是获取知识的途径，更是获取人生智慧的渠道。在读过《老人与海》这本书后，我意识到人生最重要的是追求进步和坚持不懈的精神。无论是在面对困难和挑战时，还是在遇到失败和挫折时，我们都要勇敢地迎接并坚持下去。这本书中的主人公桑提亚哥，展示了一个真正强大的人应该具备的永不放弃的精神。通过读这本书，我明白了只有通过坚持努力，才能获得真正的成功。
第四段：情感共鸣（200字）
读书是一种与作者建立情感共鸣的体验。通过读一本好书，我们可以了解作者的思想和情感，与作者进行精神上的交流。在读过《围城》这本书后，我深刻地感受到了作者对都市人生的思考和忧虑。这本书中的人物形象和情节，与我自身的经历有很多共同之处。读这本书的过程中，我为其中的人物遭遇而悲伤，为他们的选择而苦恼。通过与作者的共情，我深入地理解了这个世界上并不是所有的选择都是对的，有时候我们必须要经受局限和压力，才能找到真正属于自己的道路。
第五段：传承与创新（200字）
通过读书，我们不仅可以了解到历史和传统，还能够进行创新和发展。在读过《百年孤独》这本书后，我深刻体会到了传承与创新的重要性。这本书瑰丽的想象力和独特的文风，让我明白了文学的魅力所在。通过对家族世代更替的描写，我不仅了解了拉美文化和历史，同时也认识到了创新对于一个文化的发展有着重要的作用。这本书激发了我对文学的兴趣，让我愿意去尝试创作属于自己的作品，并且将传统与现代相结合。
总结：（100字）
读书是一种独特而有益的体验。通过阅读好书，我们可以获得积极向上的影响，获取人生智慧，与作者建立情感共鸣，同时也可以进行传承与创新。通过读书，我们能够在思想上得到启发，提高自己的素养，成长为一个有深度和修养的人。因此，我会继续保持读书的习惯，让阅读成为我生活中不可或缺的一部分。
读书笔记的拼音篇五
郁倦 黯谈 凄动 迷惘 寥廓 诓弄 壅塞 踽踽 怅惘 缄默 萎谢
颂赞 朦胧 憔悴 缥渺 嗔恨 慰乐 潺潺 料峭 堪怜 禁锢
1、这就是你付与我的万缕柔丝
2、已长久遗留在人的心怀里
3、一回头又添了几颗光明
4、岩石永久沉默着不曾回答
5、小心着意的描你现在的图画
6、向日葵对那些未见过白莲的人
7、现在也怎样一滴一滴的敲我的心弦
8、我灵魂中三颗光明喜乐的星
9、我的家远在这黑暗长途的尽处
10、是回忆时含泪的微笑
11、你自己灵魂里的密意和隐忧
12、你使许多的青年人颓老了!
13、你不能像风般飞扬
14、难道终久得隔着一重光明之雾
15、光阴难道就这般的过去么
16、繁星般嵌在心灵的天空里
17、从百花里吸出不同的香汁来
18、处处闪烁着怀疑的灯光呢
19、灿烂光中的休息处
20、残花缀在繁枝上
21、不住的唱着反复的音调!
22、不要卷在虚无的旋涡里!
23、便应当像山般静止!
《繁星·春水》是人们公认的小诗最高成就，被矛盾称为“繁星格”，“春水体”。体现的的主题是：母爱，自然，童真，构筑了冰心思想内核“爱的哲学”
《春水》是《繁星》的姐妹篇，由182首小诗组成。同样是在《晨报副镌》上最先发表，不过《春水》的问世要比《繁星》晚三个月。
在《春水》里，冰心虽然仍旧在歌颂母爱，歌颂亲情，歌颂童心，歌颂大自然，但是，她却用了更多的篇幅，来含蓄地表述她本人和她那一代青年知识分子的烦恼和苦闷。她用微带着忧愁的温柔的笔调，述说着心中的感受，同时也在探索着生命的意义和表达着要认知世界本相的愿望。
读书笔记的拼音篇六
读书是一种令人深思的活动，每当我沉浸在书海中时，都能够获得很多启迪和收获。在平时的读书过程中，我注意到一些重要的心得体会，它们对我有着深远的影响。本文将就这些心得体会进行精选，并进行总结和分析。
首先，读书使我深刻体会到了知识的力量。通过不同的读物，我深入了解了各个领域的知识，从历史小说到哲学著作，从科学论文到心理学教材，每一本书都能够带给我新的知识和见解。这种知识的积累让我有了更广阔的视野和更深入的理解力，在解决问题和面对挑战时，我通常能够从自身的知识库中找到答案。再加上我对知识的渴望和学习的热情，我相信我会继续努力读书，不断丰富自己的知识。
其次，读书让我认识到了自我成长的重要性。在不同的书籍中，我常常能够看到作者的成长经历和思考过程，这使我深受启发。通过他们的故事，我看到了自己的不足和潜力。我深刻体会到，只有不断地学习和成长，才能够真正地实现个人的价值和目标。因此，我决定要时刻保持学习的状态，不断地提升自己的能力和素质，让自己成为更好的人。
第三，读书让我理解到了人性的复杂性。在小说和散文中，我常常能够看到各种各样的人物形象和情感描写。这让我认识到，每个人都有自己独特的价值观和行为动机，人们的行为并不总是由理性决定。通过阅读这些作品，我学会了更好地理解和尊重他人的不同，同时也学会了自我反思和自我约束。这种人性的认知让我在与他人的相处中更加宽容和善良，也更加理解他人的情感和行为。
第四，读书让我发现了自己的兴趣和激情。在阅读的过程中，我常常能够找到自己真正感兴趣的领域和主题。这些领域和主题可能与我的专业相关，也可能与个人兴趣爱好有关，但它们都让我充满了热情和动力。通过深入研究和阅读相关的书籍，我不仅能够提升自己的专业素养，还能够获得满足感和成就感。这种兴趣和激情成为了我不断前进和追求目标的动力源泉。
最后，读书让我学会了思考和分析问题。每当我阅读一本书的时候，我都会尝试思考其中的问题和观点，并进行分析和探讨。这种思考能力不仅使我对书中的内容有更深刻的理解，还能够帮助我将知识应用到实践中。通过读书，我不断提升了自己的思考能力和分析能力，这对于我今后的学习和工作有着重要的影响。
总之，读书是一种令人愉悦和益智的活动，通过读书，我深刻体会到了知识的力量、自我成长的重要性、人性的复杂性、个人兴趣和激情的发现以及思考和分析问题的能力。这些心得体会不仅让我在读书中获得了满足感和成就感，还成为了我人生中重要的指导和启迪。我相信，只要我坚持读书，不断积累知识，就能够在不断成长和进步的道路上越走越远。
读书笔记的拼音篇七
读书是一件很重要的事情，它可以拓宽我们的思路，增长我们的知识，提高我们的修养。但是光读书是不够的，要把读到的知识学以致用，所以读书笔记的作用就变得尤为重要。在这篇文章中，我将谈谈我对读书笔记的一些心得体会。
第二段：阐述读书笔记的作用
读书笔记是指在读书的过程中记录下自己的收获、感悟和理解的记录。这些笔记可以为我们以后的学习和工作提供参考和指导。通过读书笔记，我们可以更好地巩固自己所学的知识，也能够更好地理解自己所读的书籍。读书笔记可以帮助我们更好地实现知识的自我积累和理解，并在实践中不断地更新和提升这些知识。
第三段：讲述自己的读书笔记
我在读书之前，会先浏览一下目录，然后按照目录的顺序分章节记录下重要的内容和自己的思考。我喜欢用颜色分类记录信息，用圆圈或箭头将某些内容圈起来，或者使用一定的符号来区分章节或不同的思考方式。在我写的读书笔记中，还包括我对章节和内容的标注，以及对引用和例子的认真注解和总结，这些可以帮助我在以后的使用中更好地理解和回忆之前的阅读。
第四段：阐述读书笔记的好处
读书笔记对我来说有很多好处。首先是学习能力的提升，因为通过读书笔记可以发现自己的知识缺口，进一步补充这些知识，这有助于我加深对学习内容的理解，提升学习的效率和质量。其次，读书笔记可以提高我写作的能力，因为写作和阅读是相辅相成的，通过写作笔记可以让我更好地掌握写作技巧及逻辑表达能力。
第五段：总结
读书笔记是非常重要的，它可以帮我们更好地理解书籍内容和作者主旨，在学业上及工作中能够提高工作效率和职业能力，实现知识的累积和更新。因此，对于每一个有志于学习和成长的人来说，我们应该在阅读的过程中认真书写读书笔记，不断提高自己的学习效率和写作表达能力，从中获得更多的认识和收获。