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中国情
这是一片美丽富饶的土地，这是一片饱经辛酸的.土地，这，又是一块充满希望的土地。中国人，中国心，中国情结在心中。
这是我们的家，太多的炎黄子孙毕业生魂牵梦绕着她；这是我们的魂，积淀了多少华夏儿女的挚爱才使她如此凝重深沉！
历史的凝重，岁月的沧桑，与无声中诉说着昔日的辉煌与忧伤。
土地还是那片土地，在那万古荒蛮的时代静静地守候了多少年；直到奔流的黄河孕育出了一个民族，这个民族注定要使这片土地被汗水浇灌，被鲜血浸染。
远古时代，黄帝与蚩尤的那场大战已经没有历史可以记载，但从此，这片土地上就有了一个号称炎黄子孙的民族和一个叫华夏的国家。黄河的水一流千年，夏商周的先民们就傍着这条母亲和繁衍生息，不是用戈矛的激撞和战车的轰鸣完成政权的更替。
土地，依旧沉默。
古老的土地，深沉的土地，你的子孙已经决定用殊死的拼搏来捍卫你的荣光！从秦时明月汉时关到大唐帝国的崛起，从“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”到雅克萨反击的铁马金戈！这个民族拥有百折不屈的傲骨，厚重的土地已经积淀成一部厚重的史书，吞吐着民族的壮烈与永恒。
深沉的土地啊！目睹这黄海激战硝烟滚滚目睹着、国联早在北京街头烧杀掠夺，目睹着日军枪下30万血染血染的冤魂！这片土地染了太多的血，浸过太多的泪，然而，它仍沉默。它隐隐看到，一个全新的国家和一个全新的民族正在黑暗和苦难中升起。
换了江山，换了朝代，天安门前建国炮响红旗飘飘，炎黄子孙绽放笑容。
当中国人民站起来的时候，伸手可以摸到满天灿烂的云霞；当中国人民站起来的时候，大海正俯首听命于它的脚下！
祖国啊，您在惊涛骇浪中站起来了！您在暴风骤雨中站起来了！站出了您的人格，站出了您信念。
祖国啊，你使千万中国人自豪的站起来了，恒古不变的华夏沃土上古老的民族从此卓然傲立于世界东方！
中国的奢侈论文
在某些国家，由于种种特殊的理由，需要制定限制奢侈的法律，中国的奢侈论文。……在英国，土地生产的谷物除了提供给农业经营者和衣物制造者食用之外还绰绰有余，所以，英国可以有一些无关紧要的艺术门类，因而也就产生了奢侈……中国的情形恰恰相反…因此，奢侈在中国是十分有害的，与某些共和国所采用的方针一样，勤劳和节约的精神在中国是极为适用的。
上述文字包括标题都是法国杰出思想家孟德斯鸿1748年出版的、影响世界历史进程的《论法的精神》第七第五节的原话。二百五十六年过去了，中国的情况发生了翻天覆地的变化，中国的综合国力正日益提高，汽车、洋房在经济发达地区早已不是梦想。与此同时另一个现实我们也不得不正视：中国的经济发展极不平衡，中西部地区甚至在经济发达地区还有一些很贫穷的人，因此节俭在中国仍然是一件很值得提倡的事情，个人要节俭，国家更应节俭！
但在某些领域我们则看到了另外的情形：一些在美国、日本、欧洲、新加坡等大多数发达国家可以重复使用的“一次性”医疗器械在中国被禁止重复使用！一根价值上万元的冠脉球囊在用完后虽然可以再重复使用，但在中国必须扔掉！
为了清楚地说明问题让我们对所谓的“一次性”医疗器械的由来做一说明，大家知道医学临床治疗或手术要使用医疗器械，以前医疗器械用完以后经过清洗、消毒再重复使用，法学论文《中国的奢侈论文》。大约20年前医疗器械生产厂商在生产工艺和材料没有任何变化的情况下，将其医疗器械产品标签由“重复使用”改为“单此使用”，这是一次性医疗用品的由来。厂商改变标签的公开理由是：厂商不能保证这些器械安全的被再次使用。
随着社会的发展目前制造商贴一次性标签的医疗器械共有八类，像手术敷料、注射器、冠脉支架等一次性医疗器械或不能复用或已植入人体内不可能复用，在此就不再赘述。今天我们想说的是能够复用、在国外也一直复用、但在中国不允许复用的一次性医疗器械：心脏导管、血滤器等。
制造商将心脏导管、血滤器等产品在不改变生产工艺的情况下改为“一次性”使用的结果显而易见：其自身的责任减轻了但产品的销售量却大大提高了！尝到了甜头的生产商为此一直希望本国政府能确认自己所贴的“一次性”使用医疗器械不再重复使用，令人高兴的是这些制造商的努力没有取得成绩——美国政府1984年认可了医疗界对血滤器复用的事实并采纳其复用标准，美国心导管也同样在复用；欧洲心导管的重复使用是一种惯例；新加坡几乎所有的透析中心都在复用血滤器！
大夫为什么要重复使用制造厂商所谓的“一次性”医疗器械，理由很简单：省钱——复用医疗器械的成本是新医疗器械成本的.10-20%！这些可以重复使用的“一次性”医疗器械重复使用的结果是：病人的负担减轻了！社会的医疗资源节约了。因此，虽然美国政府削减了透析的报销费用，但由于血滤器的复用，患者的生存率不但没有下降反而呈现出逐年上升的趋势，好处是不言而喻的！
中国情
一句新年的祝福，流露着多少人对美好生活的向往；一个祝福的手势，蕴含着多少人对亲人的期望；一桌美味的年夜饭，体现出浓浓的中国情。
春节到了，新年到了，一年又过去了。1月25日，浓浓的中国情就早已洋溢在节日的气氛中。大街上，房屋中，小巷里张灯结彩，喜气洋洋，普天同庆，人山人海。孩子们换上了新装，大人们互相拜年，家家户户贴上了春联，人人脸上洋溢着欢乐的笑容。爆竹声，欢笑声，祝福声响彻云霄，不绝于耳，飞到了人们的心窝里。
过年的气氛也飘逸在我家。大人们忙碌着，我也不甘示弱，在我的`帮助下，一桌美味的年夜饭上桌了，鸡鸭鱼肉美味无比。品尝完了美食，我们放起了烟火。我们管看着地上绚烂的烟花，不时地抬头一看，那五彩缤纷的烟花，光彩夺目，有如仙女洒下的五彩花瓣，好似喷泉喷出的缤纷水珠，仿佛女郎扔下的绚烂珍珠天空被烟花装扮的美不胜收，令人陶醉。
夜幕早已降临，我们坐在院子里，欣赏着天空绽放的“鲜花”。这时，爸爸也没忘给我一样“礼物”——压岁钱。虽然我的脸上毫无表情，但心里却是乐滋滋的。熬到了《春节联欢晚会》，那优美动听的歌曲，那幽默风趣的小品，那滑稽逗人的相声丰富多彩，令我眼花缭乱。
看到这儿，新年的钟声敲响了，我不禁想起了一首诗《元日》：
爆竹声中一岁除，
春风送暖入屠苏。
千门万户瞳瞳日，
总把新桃换旧符。
中国情
结，所谓一环扣一环，打作一团。代表着紧密连接，团结友爱，中国的特别的一个吉祥物就是“中国结”。
在原始时就有打结记事的说法，到现在变为一个红红火火的吉祥物，它的出现代表着喜庆，蕴藏着秘密，一个关于中国的秘密，每每看见这样小小的挂饰总会想到中国这样一个有着上下五千年历史文化的文明古国。拆开结，里面包含了中国许许多多的历史。当中的文化全部参杂在了这结当中，列如烽火戏诸侯、火烧赤壁等等著名的历史事件，都一一的被穿插在其中。它代表着国人的回忆，历史的重现，让人们至今仍记忆犹存。而现今会打结的人越来越少，许许多多精美的结都是由机器制造出来的，冰冷的机器打出来的无一不是没有人情味的疙瘩，外表看似喜庆但总是差了那么一点人情味在之间萦绕。
“结”字拆开来就是“纟”和“吉”，那绞丝旁就犹如一根火色的细绳绑在“吉”上组成了“结”，它象征着吉祥呗缠绕在其中、紧紧套住，不让吉祥从身边跑掉，给人一种打开有惊喜的的感觉，这是一种友好的象征。现在看见许多外国友人他们身上的挂饰都带有中国结，连女的背包上面都是带有平安结的挂链。他们无不散发出一股浓郁的中国风味。中国文化博大精深，引来无数的人想去发现它、挖掘它，就像一层面纱覆在一位妙龄少女的脸上，你总会忍不住去探寻她美丽的容颜。许许多多的人与其说他们不懂中国文化不如说他们不理解中国文化，打成结的线就像传输带一样，它连接着你的心，为你传送着中国的文化，让你仅仅通过这么一个小小的饰品来了解中国文化及其背后的寓意。
中国的历史发展，坎坷、曲折不已。里面包含了太多太多的屈辱史。先是通商战争，再是八国联侵华，从《马关条约》到1937年的卢沟桥事件，这些事件就如一根又一根的线，它们打成了一个又一个令人不堪回首的结，悲伤的气息穿插在其中，萦绕在心头久久不能消散，它们锁着你的心，让你不停的回味着历史的痛苦，虽然这些屈辱的结让人愤慨，但是也让人们能深刻记忆，它时刻提醒着我们，让我们热血沸腾，让我们的爱国主义情怀高涨。每个中国人心中都有一根纤纤细绳它们在中国这土地上纠缠、盘旋，结成了一个只属于我们的中国结。
心有千千结，里面包含了许多不同的含义让人猜测不已，只有打开那个结才能明白其中的道理，例如平安结，它代表着平安吉祥，每一个结都有不同的寓意。中国结复杂多变，想要知道它的结法，首先就要了解中国的历史文化，它不仅仅是单纯的手工制品，它是中国文化的传承。
结，中国结，把幸福、吉祥缠绕其中，结的缠绕，一圈又一圈的绕住了中国的文化，缠上了中国的历史，让我们知道简简单单的结，背后的故事是如此的让人着迷。
中国茶文化论文
在中国，茶具有非常悠久的历史，并且已经形成了中国茶文化。与此同时，茶有益于我们的健康，因此受到许多人的喜爱。中国茶文化博大精深，不但包含物质文化层面，还包含深厚的精神文明层面。谈到中国的茶叶。可以追溯到远古时代，它是从唐代与宋代兴盛起来的。从此茶的精神渗透到了宫廷和社会，深入到中国的诗词、绘画、书法、宗教和医学。几千年来，中国积累了大量关于茶叶种植、生产的物质文化，而且丰富了有关茶的精神文化。
高三:古拉尼斯。
中国情
“夜视太白收光芒，报国欲死无战场!”一曲诗歌激起了我心中的爱国心。
“嫦娥奔月”、“神七”升空、中俄联合探测火星、“嫦娥二号”再度飞空……科技决定了国家未来，我开始更多地关注祖国的科技动态。科学为我们祖国的腾飞插上了翅膀，祖国因科技而强大!我们要热爱科学的新一代，担起新世纪的重任，为我们祖国的明天，谱写出更加辉煌的诗篇!，在伦敦奥运会上，易思玲夺得女子10米气步枪金牌，为伦敦奥运会首枚金牌;王明娟获得女子举重48公斤级冠军;男子400米自由泳决赛，孙洋以3分40秒14的成绩夺得中国男子游泳奥运首金;叶诗文在女子400米混合泳决赛中，以4分28秒43的成绩打破世界纪录并夺取金牌;李雪英获得伦敦奥运会举重女子58公斤级冠军。他们为祖国荣誉奉献的情怀以及那种“苦其心志，劳其筋骨”的精神多么令我们钦佩!
曾经我们就在为申奥而奔忙，我们强烈的希望，可历史却给了我们太多的创伤——只一句“东亚病夫”竟让我们一次次迷惘。最近，有发生了一件继汶川大地震玉树泥石流之后又一将全国人民的心拉在一起的的事件——中国钓鱼岛事件。
这些人还以为我们的政府还像以前的清政府一样软弱无能，给钱就能占有我们的土地。可惜他们大错特错了，衰极必盛，我国政府用事实和实力破灭了他们的白日梦。沐浴在党的阳光下，我们是非常幸运的一代。
我们是新世纪的主人，肩负着更多的历史重任。毛主席曾说过：“世界是你们的，也是我们的，但归根结底是你们的，你们青年人朝气蓬勃，正在兴旺时期，好像早晨八九点的太阳，希望寄托在你们身上，世界属于你们，中国的前途属于你们。”
时代在发展，社会在进步，十六大以后，我国综合国力大大提高了，农民生活正在向着小康迈进，一派崭新的面貌呈现在祖国这片脊背上。放眼望去，一幢幢新楼房如雨后春笋般拔地而起;一条条宽阔的公路四通八达;一座座美丽的村庄更加繁荣富强，我为生活在这样的国家而感到无比的幸福骄傲!一提到农村，对于我来说总是略带些亲切感，因为我生于农村，长于农村，所有童年的回忆都留在那里，我的亲人、朋友、发小都来自于那里。今天的农村在我眼里，一个来自农村的`孩子眼中，确确实实发生了很大的变化，有时候感觉有些令人难以置信。农民收入不再仅仅是依靠那国家分的一亩三分地，他们有了新的经济来源，搞养殖，办工厂，出去打工，数十年，农民的经济状况发生了实质性的变化。
光明终于战胜了黑暗，胜利终将属于正义的一方——共产党!的祖国!让生命的花朵盛开在祖国最需要的地方，同时也让祖国的花朵装扮我们美丽的祖国!
我的心永远跟党走!我爱我的祖国。
中国茶文化论文
摘要：作为世界三大饮料之一的茶，自中国唐代陆羽的《茶经》问世以来，中国茶文化经过多年的追求和锐意的提炼，使其越炼越精。探讨茶树起源、茶文化的历史、茶文化的内涵，对研究中国茶文化是非常有意义的。
关键词：茶；茶文化；起源；内涵；研究。
我们祖先对茶树的起源问题，历来争论较多，随着考证技术的发展和新发现，才逐渐达成共识，即中国是茶树的原产地，并确认中国西南地区，包括云南、贵州、四川是茶树原产地的中心。由于地质变迁及人为栽培，茶树开始由此普及全国，并逐渐传播至世界各地。起源及原产地茶树起源于何时？必是远远早于有文字记载的3000多年前。茶树原产于中国，自古以来，一向为世界所公认。其实中国在公元200年左右，《尔雅》中就提到有野生大茶树，且现今的资料表明，全国有10个省区198处发现野生大茶树。有的地区，甚至野生茶树群落大至数千亩。所以自古至今，我国已发现的野生大茶树，时间之早，树体之大，数量之多，分布之广，性状之异，堪称世界之最。此外，又经考证，印度发现的野生茶树与从中国引入印度的茶树同属中国茶树之变种。由此，中国是茶树的原产地遂成定论。近几十年来，茶学和植物学研究相结合，从树种及地质变迁气候变化等不同角度出发，对茶树原产地作了更加细致深入的分析和论证，进一步证明我国西南地区是茶树原产地。
茶是中华民族的举国之饮，发于神农，闻于鲁周公，始于唐朝，兴于宋代，中国茶文化糅合了中国佛、儒、道诸派思想，独成一体，是中国文化中的一朵奇葩！
茶文化的定义：茶叶是劳动生产物，是一种饮料。茶文化是以茶为载体，并通过这个载体来传播各种文化，是茶与文化的有机融合，这包含和体现一定时期的物质文明和精神文明。
中国茶文化历史渊远流长，若依文献记载来看，可上溯至公元前2337年中古时代的神农氏。“传说始于皇帝时代《神农本草经》中：‘神农尝百草，日遇72毒，得荼而解之’。”“荼”即“茶”，唐代之前还无“茶”字，我国古代早期文献《尔雅》中，将茶称为“荼”。茶最早是被作为治疗的药物，《神农食经》中记述：“荼茗久服，令人有力悦志。”唐代陆羽《茶经》中有云：“茶之为饮，发于神农氏，闻于鲁周公。”[2]《尔雅》成书于汉代，因此，许多学者据此论证周代就已形成饮茶的风尚。《茶经》中的“苦菜”、苦茶、“茗菜”、“苔菜”皆指为茶。西晋时傅咸所著《司隶教》中曾提及蜀驱在南方小镇“做茶粥”卖的事例。现代西南少数民族地区，有以茶入味的习俗，无疑是古代食茶的遗风。竹筒茶加油盐食用，大蒜加茶炒菜，腌制茶可拌可炒，亦可佐饭食用。湖南洞庭湖姜盐茶，芝麻豆子茶很有名气。我国食谱中：茶汁虾仁、碧螺虾仁、龙井虾仁、碧螺鱼片、碧螺炒蛋、龙井鸡丝、龙井鲍鱼、樟茶鸭子、云雾石鸡、五香茶叶蛋等。
继《茶经》之后，古代茶书有蔡襄的《茶录》、许次纾的《茶疏》等多种。将茶叶专用于饮料，大约形成在西汉时期，西汉辞赋作家王褒所著《僮约》中记述去集市买茶，煮茶和洗涤茶具的细节。
中国茶饮文化的首倡者为唐代陆羽。由于唐代饮酒风日盛，因而以茶为主的茶宴、茶会亦与日俱增，兴盛一时。这种以茶代酒的茶宴不仅文雅，还可以“不令人醉，微觉清思”。陆羽的好友诗僧皎然写有《饮茶歌诮崔石使君》诗：
越人遗我剡溪茗，采得金芽爨金鼎。素瓷雪色缥沫香，何似诸仙琼蕊浆。一饮涤昏寐，情思爽朗满天地；再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘；三饮便得道，何须苦心破烦恼。此物清高世莫知，世人饮酒徒自欺。愁看毕卓甕间夜，笑向陶潜篱下时。崔侯啜之意不已，狂歌一曲惊人耳。孰知茶道全尔真，唯有丹丘得如此。
至宋代，中国茶道、茶艺愈加充实完善起来。宋代茶学著作比唐代更多，内容更丰富。《茶录》子安《拭茶录》，熊蕃《宣和北苑贡茶录》，黄儒《品茶要录》，无名氏《北苑别录》等。宋徽宗赵佶也撰写了一部茶学著作《大观茶论》，此书虽不一定为皇上御笔，但也记录了一些不少的精微体验心得，从中可知宋徽宗是一个嗜茶、爱茶的帝王。《大观茶论》一书，对采茶工艺有许多精细入微的描述，宋代采茶要求“断芽心必以甲不以指，从甲则速断不柔，从指则多温易损。”制茶工艺要求“洗涤芽惟洁、洗器惟净、蒸压惟其宜、研膏惟熟、焙火惟良。”如菜茶制作过时，不合时宜，蒸压不当，焙之太过，是制作不出上等好茶的。
一代词圣苏东坡，把佳茗比作佳人，也有脍炙人口的咏茶佳作。他的《汲江煎茶歌》写道：“活水还须活火烹，自临钓石汲深清。大瓢贮月归春瓮，小勺分江入夜瓶。雪乳已翻煎处脚，松风忽作泻时声。枯肠未易禁三碗，坐听荒城长短更。”
明清时代，茶道、茶艺又增添了新工艺、新内容。明代钱椿年于嘉靖九年（1530）作《茶谱》一书，分茶略、茶品、茶艺等九部分，其中“煎茶四要”、“点茶三要”写得简洁实用。“煎茶四要”指：选择好水、洗茶、候汤、择品。煎茶的'水如果不甘美，会严重损害茶的香味；烹茶之前，先用热水冲洗茶叶，除去茶的尘垢和冷气，这样，烹出的茶水味道甘美；煎汤须小火烘、活火煮，活火指有焰的木炭火，煎汤时不要将水烧得过沸，才能保存茶的精华；茶瓶宜选小点的，容易控制水沸的程度，在点茶注水时也好掌握分寸，茶盏宜用建安的兔毫盏。“点茶三要”指：涤器、茶盏、择品。点前先将茶器洗净；茶盏是茶面聚乳的关键；烹点之际，不宜以能夺香、夺色的珍果香草杂之，……如此才能真正品味茶的清纯甘美[3]。
清代的茶艺、茶道还流行在茶中加入香花佳果，以提高茶饮中其香美味。无名氏的《调鼎集》卷八列举当时名茶外又叙述几种花茶，果茶的制作工艺。《清茶》一条下有：茶叶，石榴米四粒，松仁四粒，或加花生仁，青豆泡茶。《泡茶》一条下是：茶叶内加晒干玫瑰花、梅花三瓣同泡，颇香。《橄榄茶》一条是：橄榄数枚，木锤敲碎（铁敲有黑锈并刀腥），同茶入小砂壶，注滚水盖好，少停可饮。花红同。《暗香茶》一条是：腊月早梅，清晨用箸摘下半开花朵，连蒂入磁瓶。每一两，用炒盐一两洒入，勿经手。厚纸密封，入夏取用。先置蜜少许于杯，加花三四朵，滚水注，花开如生。
饮食是食品和饮品的合称。而饮茶较之食品，具有更加独特的社会功能。如饮茶作用于人生理和心理的微妙作用，尤其茶道、茶艺、茶事中所体现的文化内涵更为广泛、深刻。
文化思想深层次的内部结构包括物态文化、制度文化、行为文化和心态文化[1]。茶文化的物态文化是指“人们从事茶叶生产的活动方式和产品的总和。[1]”既包括茶树栽培、茶叶采集、加工、保存及茶叶中的化学成份和茶叶入药的疗效等，也包括茶道、茶艺、品茶时所使用的茶叶、水、茶具、茶花、工艺品以及桌、椅、茶室等物品和建筑物等。
茶文化的制度文化是指“人们在从事茶叶生产和消费过程中所形成的社会行为规范。[1]”如随着茶叶生产的发展，历代统治者不断加强其管理措施，称之为“茶政”，包括纳贡、税收、专卖、内销外贸等等。
茶文化的行为文化是指“人们在茶叶生产和消费过程中约定俗成的行为模式。[1]”通常是以茶礼、储茶、品茶、斗茶、点茶、茶点心、茶食、茶花、贡茶、书院茶、草庵茶等茶俗以及茶艺形式表现出来。
茶文化的心态文化是指人们在品茗饮茶过程中所表现的价值观念、审美情趣、思维方式等主观因素。二三子顷为尘外之赏，而曷不言诗矣。”文人宴会上以茶代酒，标志着生活习俗的大改变。可以说，茶宴是中国文人的创造。
举行茶艺表演，开办茶艺知识讲座和培训，积极参与茶文化活动，显示出自觉的文化积极性，这是其他餐饮业所不能比拟的。茶文化所体现出来的社会功能，也就是茶文化对社会文化教育功能独特的贡献。
[1]陈武英.唐宋茶道初探[j].宁波高等专科学校学报,2000,12,(1).
[2]徐赛碌,肖雪珍.浅谈世界茶叶产销状况与我国茶文化发展的历史[j].福建林业科技,2002,（增刊）.
[3]詹梓金.福建茶文化纵撗谈[j].福建茶叶,2000,(增刊).
中国情
中国—她是一个富有悠久历史的国家，她是一个饱经苍桑的国家，她是一个拥有很多传统文化的国家，她是一个……我对她的感情更是不能形容有多深，有多厚，那是因为—她经历了六十四年的风风雨雨，各种苦难，全国五十六个民族兄弟姐妹依然坚强，依然团结。一方有难，八方支援。
中国的传统文华很丰富，今天我就介绍一些给大家吧！其中有一样姓空名竹，字响簧。她的样子像一个沙漏。（沙漏是以前的计时用的工具）玩她的方法很简单，来跟我学一学吧！你得先找来一些和她配套的东西（一根棉线和一对塑料棒，很细的那种。他们的是拴在一起的）我们是先把棉线挂在空竹下面，再交叉，记住，只能交叉一次，一定要使右交叉线朝着自己身体。然后你开始用右手往上提起，左手也一定要随时配合着右手，拉了十次或二十几次后，右手一定要像蜻蜓点水一样。就这样一来，你还可以拉出响声，还可以玩出各种花样。不过要小心哦，她可是易碎的呢！一定要好好保护她。要不，她碎了可不管我的事。还有一样大家一定很熟悉吧！她姓风名筝，字纸鸢。那天我看到了一个放得老长老长的风筝，她有足足六百米长，怎么样，很长吧？但她是很难放飞的哟！
记得小时候，爸爸带我们一家来到人民公园参加了9.18抗日纪念日活动。当时去参加抗日军队的小伙子，现在已经年过古稀，白发苍苍了。我们倾听着他诉说着当年的抗日故事。我深深感到，日本人是多么凶狠、贪婪、残暴……而我们的抗日战士又是多么英勇……敢为人民而牺牲自己年轻的生命。我当时就立下了志向——一定要好好学习，长大要使我们的祖国更加强大，不受别的国家欺负。
每当国旗升起，国歌响起，我就会想起来的祖国将会是一个富强、美丽的国家。那是因为有你，有我，我们通过努力学习建设起了更好的国家。
傍晚与朋友同行，朋友说想买个相机，又说日产的不买，再说旧的还能凑合用，我表示赞同。路上我们碰巧遇到一辆丰田车，车体上贴了大面积的五星红旗图案，似乎这位车主朋友在尽力保护自己的坐驾，并庄重宣誓着自己的爱国情结。是啊！非常时期，看到频频受损伤的日系车辆的图片，我们感到无语。
是啊！作为芸芸众生中的普通一员，我们热爱当今的幸福生活，也更热爱我们伟大的祖国！
中国酒文化论文
中国素有“酒的故乡”之称。
据考证《吕氏春秋》和《世本》等较早的文献都认为酒为仪狄所造。
《战国策・魏二》“昔者帝女令仪狄作酒而美,进之禹”,指出了仪狄造酒的时代;《世本》认为这是造酒之始“,仪狄始作酒醪,变五味”。
但在同一本《世本》里又有杜康造酒之说，《事物纪原》也说“少康作秫酒”。
张华《博物志》也有“杜康作酒”,陶潜《述酒诗》序说:“仪狄造酒,杜康润色之。”仪狄,相传为夏禹时人;杜康,也叫少康,殷商时人。
后来,仪狄造酒之说渐隐,杜康造酒之说益显,遂使杜康成为酒的代称。
关于“酒文化”，萧家成撰文提出其概念的内涵与外延:酒文化就是围绕着酒这个中心所产生的一系列物质的、技艺的、精神的、习俗的、心理的、行为的现象总和。
围绕着酒的起源、生产、流通和消费,特别是它的社会文化功能以及它的所带来的社会问题等方面所形成的一切现象,都属于酒文化及其相关的范围。
酒文化是以酒为物质载体,以酒行为为中心的独特文化形态。
酒文化具有鲜明的民族性和时代性,同时还对社会生活各个方面发生影响,与其他文化现象紧密联系。
同时，中国酒文化也是一种地道的社会文化，酒不是生活必需品,却是一种特殊的饮食。
“酒食所以合欢也”、“饮食男女”等等，其中“饮”便是指酒，所以在中国，“饮”与“食”同样具有极强的亲和力,把这一亲和力用之于人际交往,就形成了一种社会文化。
酒作为中国人追求个性自由的基本需求的替代物，与政治军事、皇权社稷、世俗人情、悲欢离合、亲疏远近、喜怒哀乐、性情风度等有着密切联系。
三、酒文化在中国传统习俗中渗透。
酒，可谓是中国人饭桌上不可或缺的东西。
朋友聚会觥筹交错间，距离拉近。
家人聚会中举杯盏影间，流露着默默温情。
同时，各种社会风俗习惯中也离不开酒。
如新人结婚，亲朋好友左邻右舍要前去喝“喜酒”。
孩子满月，其父母会大办操持一场“满月酒”，以祝福孩子健康快乐地成长。
端午佳节，人们要喝雄黄酒，寓意驱邪避祸。
清明重阳更是要以酒祭祖，表达对先人逝者的怀念。
可见，酒在中国传统习俗中扮演着不可或缺的角色。
更有一句俗语“无酒不成席”，可见酒的重要地位。
1、婚俗中约定盟誓功能。
在中国人的婚嫁庆典上，无论是在中国当今社会还是传统社会中，酒是婚俗中不可或缺的点缀品，甚至在许多民族的.婚嫁中，自始至终都有酒的参与。
酒固然有喜庆的含义，但同时酒还有约定盟誓的功能。
结婚的序幕是“订婚”，许多民族订婚的俗仪，都是酒字当头，所以婚俗的帷幕就是由酒来拉开的了。
例如在东北，男女双方经媒人的中介议婚后，第一步就是“喝相亲酒”。
相亲酒宴上，被相的男女要出场敬酒。
双方无异议时，席面上由双方的主婚人交换酒杯一饮而尽，或由媒人举杯饮尽，谓之“端盅”，以示婚约已成。
而在陕西安康一带，新娘被送至男方家时，一进门，便有两个妇女向之递酒，名曰“喝迎门酒”。
随后拜完天地，进入洞房，新婚夫妇双方还要共喝“交杯酒”。
交杯酒是由“合卺酒”发展来的，“卺”是葫芦，一分为二成为两瓢，夫妻双方各执一瓢盛酒同饮。
酒在此便是约定盟誓作用，表达了夫妻双方合二而一、不分彼此、祸福同享的决心。
2、酒的交际礼俗功能。
在现代人们的交际生活中，喝酒应酬扮演了重要角色。
同时在少数民族传统习俗中，以“酒”示仪的传统礼俗更是比比皆是，表达了对客人的欢迎和真挚热忱的情感。
如广西瑶族的喝“三关酒”的礼俗，当有贺客来临之时，主人就在屋外组成三关，每一关都敬客人两杯酒，以示款待之诚。
瑶族有喝“笑酒”的习俗，当亲朋聚饮之时，或提出笑话佐酒，或边喝边唱“笑酒歌”或者吟“笑酒词”。
还有广西壮族喝“交臂酒”的礼俗，主人和客人喝酒时，要主客交臂，各饮自己所执的杯中之酒，以示情谊之深。
人们推杯换盏的举动，就是互敬互让的表示，所以感情越喝越厚。
3、酒的祭祀功能。
传统的汉族祭祀活动大都有三祭：春节祭、荐新祭(收获季节的农耕习俗)、清明祭，这些祭祀活动中都离不开酒的存在。
以春节祭祖的习俗为例，祭祖寄托了后世子孙对祖先“水源木本”的情思和“慎终追远”的悼念。
除夕前一日，家人都把“宗谱”悬挂在堂屋的北墙上，下设供桌，摆上供器、供品。
贴上对联吊钱等物，作为祭祖的神坛。
除夕的上午，家中老少要带着烧纸和白酒去先人的坟头烧纸奠酒，意为给逝者带去钱财、酒肉。
烧完纸，奠完酒，要点上一饼爆竹，意为请先人在此“喝酒拿钱”。
同时。
除夕十二点除焚高香、烧大纸、供酒、奠酒的祭仪外，还要添加供饭、子孙们磕头礼拜的祭仪，酒在这里又一次充当了主祭品的角色。
除祭祖的活动外，一些少数民族还有祭天地、川泽、山林、社稷、芒神、蚕神、财神、龙王爷、药王爷、牛王爷、马王爷等祭祀活动，寄予风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺、人口平安的愿望。
五、小结。
在中国传统文化中，酒从不单纯的作为一种饮食，而是作为一种传达寄托情感的媒介，一种交际往来的手段和符合。
中国传统酒文化有着浓郁的精神文化特点，它被寄寓了丰富的个人希望和社会期待。
同时在中国传统习俗中，酒文化也具有独特的功能，它的功能和价值都已经远远超出了酒自身所具备的内涵。
所以中国酒文化是一种独特的文化，具有把广阔的精神文化内涵和实际社会功能相统一的文化功能，具有浓郁的民族特色。
参考文献：
[1]徐少华.中国酒文化研究50年.酿酒科技,,(6):15～18.
[2]王宁,谢栋元,刘方.《说文解字》与中国古代文化[m].沈阳:辽宁人民出版社,.
[3]吴小如.诗词札丛[m].北京出版社,1988.
[5]韩伟.汉字所蕴涵的酒文化信息.河南大学学报.第44卷第五期.9月。
[6]杨利.酒文化及酒的精神文化价值探微.邵阳学院学报.第4卷第2期.4月。
我的中国梦论文
青少年是社会的未来，民族的希望，是实现中华民族伟大复兴共圆中国梦的先锋。实现中国梦，必须凝聚每个中国人的力量，只要我们万众一心，齐心协力，在习总书记的带领下，我们一定会完成属于中国十三多亿人的中国梦！少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步。要完成中国梦，共产党和共青团不仅要一起努力，我们这些少先队员也要努力，一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴，同学们，让我们携起手来，共创美好的明天。每个人，都可以有一个自己的“中国梦”，就好像每个人都可以仰望星空，星光洒在每个人的脸上，照亮更加丰沛的人生，也照亮更灿烂的中国。为实现中国梦，我们一起努力吧！
祖国有祖国的梦，老师同学们有自己的梦，我也有我的梦。有一个梦想，深深扎根于我的心中，那就是长大成为一名出色的电脑编程人员。尽管我没有过人的才智，没有严密的思维，也没有较深的对信息学的认识，但是，我仍旧不会放弃，尽管这个梦想离我很遥远，可是我不会停止追求。尽管在实现梦想的过程中，会有许多的挫折，但我相信，世上无难事，只要肯登攀，只要有着坚持不懈的精神，世界上没有什么事情办不成。以前，每当我看到火箭升上广阔美丽的宇宙，就会想到为祖国默默无闻奉献的电脑编程人员，是他们为祖国编下了一条条复杂的工程和成绩，使火箭每次都能成功的飞上太空。是他们，推动了社会的进步和发展；是他们，使人民的生活得到了提高；是他们，为祖国的发展迎来了一个崭新的前景！因此，我想成为一名电脑编程人员，成为一个对社会，对祖国有贡献的人。
每当我看到正在浪费时间的人的时候，我会为他们感到惋惜；当我看到别人对自己的事业垂头丧气的时候，我会为他们感到悲伤。他们没有看到自己自身的价值，唐代诗人李白说过，天生我才必有用，千金散尽还复来，他们没有一个属于他们自己的梦想。而我，至少有一个属于我自己的梦想，有了这个梦想，我就会一直努力下去，自强不息，永不言败，绝不放弃，直到爬上属于我自己那胜利的顶峰。
我有我自己的梦想，我要将我的梦想化为为祖国而奋斗的梦想。我有我自己的梦想，我要将我的奋斗目标化为为社会为人们而努力的梦想。如果，每个人都有一个为祖国为社会为人民的梦想，那么，中华民族的伟大复兴必将实现。如果，每个人都为中华民族的伟大复兴的目标而努力，中国必将屹立于世界民族之林。我相信，这一天，必将到来。
六年级:晓爱若晴。
上一篇：寒假。
我的中国梦论文
在卖火柴小女孩眼里，梦想是飘香的烤鹅，是奶奶温暖的双臂。在邓亚萍眼里，梦想是坚持心中永不服输的信念，只要你肯努力，就一定能够成功。在杂交水稻之父袁隆平的眼里，梦想是“杂交水稻的茎秆像高粱一样高，穗子像扫帚一样大，稻谷像葡萄一样结得一串串”，梦想是不停地突破和探索，是丰富的想象和大胆的创造。在“千手观音”邰丽华的眼里，梦想是聋人可以“听”得到、盲人可以“看”得到、肢残朋友可以“行走”，梦想是从不言弃、努力拼搏的精神支柱。
记得当年的华安县，那是五年前吧，华安只是一个不怎样的小镇，教育都很落后，我当初的小学——下坂中心小学，是一个全校只有200人出头的一个怎么了，外地来的也一样是好样的，虽然那是我还小，我也不知道我为什么会有这样的梦想。
从那以后，我就一直在努力着，从二年级到四年级，由于不这么出色，并没有得到太多的关爱。一次偶然的机会，班主任突然找到我，说一个重要的节日要到了，学校要庆祝，还差一个男主持人，并且班级里也需要报一个节目，问我想不想参加，我当时想都没想就答应了，因为这是一个难得的机会，因为我可以借此机会让同学们可以认识一个全新的我，在这次，我表现得十分出色，我的相声也让大家深深记住了我。果然，这次之后我的名声大震，很多人都认识我了，从这之后，学校只要有大型的文艺演出一定会想到我。
现在要为未来的幸福生活奠基，只有通过接受教育唤醒潜力，发展才智，才能摆脱愚昧，丰富人生，享受现代文明，在以后的职业活动和其他活动中获得成功。有句话说：“教育获取知识，知识改变命运。”为了我们的梦，去努力学习吧。
因为，在我的梦后面，还隐藏着一个中国梦，让中国腾飞的梦!物质日渐富足，国力持续提升，新世纪第一个十年即将走完，“我的梦?中国梦”少了些沉重，多了些自由与开放，也闪烁出精神需求的光芒。
中国梦，是应该在我们这一代实现，我们身上肩负着中国梦，腾飞梦。每个人，都可以有一个“中国梦”，就好像每个人都可以仰望星空，星光洒在每个人的脸上，照亮更加丰沛的人生，也照亮更加灿烂的中国。
梦，终究是梦，要想让梦实现，并不是说实现就实现的，
是要付出行动的，现在要做的，那就是努力读书，得到好的教育，为祖国献力，当别人不需要你的时候，努力充实自己。当别人用得着你的时候，抓住这个机会不放手。我的梦是比较容易实现的，而中国梦，是需要全体人努力的。
中国梦本该如此，成，有扬鞭策马，登高临远的超然脱俗。
莫言，80年代30几岁就已志得意满，他的作品《红高粱》被改编成同名电影，获得包括柏林电影节金熊奖在内的无数奖项。然而他却没有因此而飘飘然，相反他以更大的耐心去挖掘身边的人物，去记录身边的故事。一年年的积累，他完成了《檀香刑》、《蛙》等十多部长篇小说，并在一举问鼎诺贝尔文学奖。获奖以后，他谦逊地说我只是一个讲故事的人。
现在中国要实现辉煌梦，我认为首先要进行经济发展，经济发展后中国梦就进了一步。唐太宗贞观年间，封建统治比较稳定，生产得到较快发展，民族融洽，社会升平。究其原因，与唐太宗李世民的励精图治是分不开的。而且，太宗举贤不避仇，以诚信待下，信赏必罚，调动臣下的积极性，政治生活相当正常。他还以变重为轻、务行宽简的精神立法，选择执法官吏，尽量避免枉滥;国君率先遵守法制，执法不避亲贵。这一点是很值得国家借鉴的，现在的官，不贪的没有几个了，所以，中国要发展，首先要整治这些贪官污吏。
此外，他重视地方政治，抑制旧士族的势力，慎择刺史，吏治比较清明。曾依照大臣意见释放宫女，纵放鹰犬，提倡节俭，避免不必要的战争，实行轻徭薄赋政策，发展生产，以缓和阶级矛盾。国家呢，应适当采取一些措施，多听取一些百姓们的意见。不要整天只想着怎么赚钱了。
中国画构图论文
构图，就是将形象在画面上组织起来，加以安排，加以艺术的条理化。
中国画向来讲究构图，南齐谢赫“六法论”中提出的“经营位置”即是构图。
构图又名章法，或称布局，也称“置陈布势”。
《中国画论》（周积寅著，2005年7月编，1版）中写道：“经营位置”在“六法”中极为重要，唐张彦远认为这是“画之总要”，明李日华说“大都画法以布局意象为第一”，清邹一桂也说“以六法言，学以经营为第一”。
中国画的构图讲究立意定景，要求在画面上“远则取其势，近则取其质”，根据画面的需要，运用实际，呼应、开合、露藏、繁简、疏密、虚实、参差等对立统一法则来布置章法，并能巧妙地处理画面的空间，使无画处皆为妙境。
中国画的构图有其特殊规律，因为中国画在观察方法和表达方法的特殊性，加上本民族长期的风尚和人民的生活、欣赏、习惯直接关系到中国画的构图，宋代郭熙提出了“三远论”即：平远、高远、深远。
清方薰《山静居画论》提出：“凡作画者多空心笔墨，而于章法位置往往忽之，不知古人丘壑生发不已，时出新意，别开生面，皆胸中先成章法，位置之妙之。一如作文在立意布局，新警乃佳，不然缀辞徙工，不过陈言而已。”现代画家在构图上也提出了自己的见解。
如“展纸作画章法第一，位置经营如着围棋，下子格格，皆可以落，格格可落切勿乱迷；素纸也可以处落墨，切忌不可胡乱抒笔。”棋有棋路，画有画风，一笔失当如棋局败。
（王树村《民间画诀选辑章法》，见美术1961年第六期）构图中的线条在秦汉时期成为造型的主要手段，如画像石像砖、木版画、漆画、帛画、墓室壁画等，都是以线造型的。
《人物龙凤图》是毛笔在丝绢上勾画的，可以说是最早的白描人物构图作品，该画面人物造型简洁生动，墨线用笔流畅挺拔，线条纹饰经过精心刻画。
总体说这时期线条还较稚拙，不够成熟。
根据古代和现代画长期的经验积累，现在中国的构图日趋明显和成熟，形成了具有自己特定的构图方式。
主要体现在以下几个方面：
1、取舍。
没有取，画不能立形，谈不到构图；没有舍，眉毛胡子一把抓，什么都画不上，即无宾主之分，又无轻重，大小的处理，便没有章法而言。
黄宾虹说：“对景画，要懂得舍字；追写物状，要懂得取字。舍取不由人，舍取可由人。”
2、定宾主之位。
一幅画，要有一个主体。
主体是画中最主要的形象。
有了主，还要有宾的陪伴（陪衬），陪伴便是宾。
元汤庄在《画鉴》中说：“画有宾有主，不可使宾胜主。”
3、立远近大小之形。
宾主既定，就要考虑形象因透视关系而产生大小不等的形状。
宋李成说：“凡画山水，先立宾主之位，次定远近之形。”（《山水诀》）。
4、取势与写势。
所谓“势”，“此是往来顺逆”，是一种形象的运动感。
在形象上，势有欲高者，有欲下者，有仰视，俯视，也有奔腾以跃之势。
顾恺之称构图为“置陈布势”，就说明了势在对象的表面，是对象生动而有节奏的形式感。
5、呼与应。
画中的“呼其应”，简言之便是画中的形象，得到前后左右的关联。
民间画画称“呼应”为“顾盼”。
呼应有画内呼应和画外呼应。
在绘画中，呼应不仅是内容，即在形式上也存在。
如墨与墨，色与色之间的呼应。
6、大空与小空。
中国非常讲究空白，空白直接关系到形象在画面上的安排。
“挂一漏万”即说明了“留空白”在中国画艺术表现上特殊聪明的办法。
7、黑与白，虚与实，两者既对立又统一。
清秦祖永《桐阳画诀》写道：“章法位置总要灵气往来，不可窒塞，大约左虚右实，右虚左实，布景一定之法，有变化错综，各随人心。”
8、疏与密，松与紧。
画忌平，忘齐忌均。
有疏有密就打破平均，松与紧，一是指用笔用墨的松紧与紧凑；一是指形象在画面上密集与疏散。
9、繁简。
“繁中置简，静与生奇”。
（明沈周绂《江山渔色图》卷）。
10、纵横与参差。
画有一竖一横：横者以竖者破之，竖者以横者破之，便无一顺之弊（清华翼纶《话说》）。
高下参差，石之灵者出自天成（清沈宋骞《芥舟学画编》卷四）。
11、动静与奇正，山本静也，水流则动。
水本动也入画则静。
（清迮朗《绘事雕虫》）。
图意奇奥，当以平之笔达文；图意平淡，当以别趣谈之。
所谓化腐朽为神态笑。
（清云薰《山静居画论》）。
12、边角的处理。
以上谈的中国画的特点，主要是指传统的中国画而言，但这些特点，随着时代的前进。
艺术内容和形式也随之更新，并不断地发生变化。
特别是“五四”之后，西洋画大量涌入，中国画以自己宽阔的胸怀，吸收了不少西方艺术的技巧，丰富了中国画的表现力。
但是，不管变化如何，中国画传统的民族的基本特征不能丢掉，中国画的优良传统应该保持并发扬光大，因为中国画在世界美术领域中自成独特的体系，它在世界美术万花齐放，千壑争流的艺术花园中独放异彩。
中国画是我们民族高度智慧、卓越才能和辛勤劳动的结晶，是我们民族的宝贵财富。
新中国成立以后，随着面向现实生活的风气盛行，画家开始表现时代的脉搏。
西方定实技巧和写生速写的引入，提高了我国绘画的造型能力。
画家开始摆脱前人粉本，刷新了中国画构图的面貌。
随着改革开放和画家心态的开放，西方现代艺术的引进，中国画兼收并蓄，画家不仅从唐宋绘画、楚汉帛画中汲取营养，而且从西方绘画大师的作品中进行借鉴，使中国画构图无论在设计，创意、还是对线条的运用上都产生了巨大的影响。
线条的形式美感有了进一步的加强，线条的表现形式呈现出多样化。
构图，传统绘画中称为章法，现代绘画中称为构成，新老观念虽有不同，但基本含义还是共通的。
人生活在时间与空间之中，现实世界的时间是流逝的、无限的，空间是三维立体的，无边无界的；而人的创造物――绘画，就时间而言是凝固的、有限的，就空间而言是二维平面的，有边界的。
这两者是如此的截然不同，却又有着最密切的对应联系。
所谓构图，就是将无限的立体结构转换成有限的平面结构。
这种转换过程，本质上是一个创造过程。
尤其是现代绘画，这种转换以纯粹创造的外表显示出来，生活与艺术之间的联系就更为抽象了。
随着时代的发展，现代中国画构图虽然加入了一些西方的绘画构图和设计因素，但是万变不离其宗，中国画有其自己的文化、精神和民族特色，构图形式的多样化还是脱离不了以上的构图法则。
只有深刻了解和把握好“中国画”的内涵，相信中国画构图的新颖性和多样性才会越来越多，越来越好。
[1]周积寅.中国画论集要.江苏美术出版社,1995.7.1.
[2]李子侯.工笔人物画.江美术学院出版社,1988.5.2.
[3]中国美术学院美术史系中国美术教研室.国美术史.高等教育出版1990.5.1.
中国·呐喊
在那翻天覆地的60年中，中国人在不同的领域分别伫立起了不同的丰碑，中国人矫健的身姿在世界的每一个角落都留下了炎黄子孙的足迹。
奥运赛场上，运动员英姿飒爽，挥汗如雨，把自己调整到最佳状态，全力拼搏。不仅仅是为了回报自己多年来的不懈努力，为自己争气，更是要为自己的祖国抓住那份至高无上的荣耀——奥运奖牌，为祖国争光。当刘翔以疾速第一个冲过110米栏的终点线，当中国乒乓队包揽不同项目的各项奖牌，当举重运动员绷紧身上的每一块肌肉，奋力地憋着那一口气举起杠铃挺立的时候。听到了吗？那是十三亿中国人的呐喊。奥运的丰碑，我们赢了。在五星红旗飘然升起的一刻，多少人禁不住哭了？多么刻骨铭心的时刻啊！
首都北京的天安门广场上，站在中国自主研制的“红旗牌”轿车上缓缓地检阅一个个整齐划一的方正，笔直的腰杆是战士们纪律严谨的体现，坚定的目光是战士们保家卫国的决心，“为人民服务”的呐喊是战士们为人民服务的誓言。即使是女兵方正，也是豪气不减，有女性的秀美，更有铮铮傲骨。晚上的焰火晚会，也是难得一见的庆典，军事国防的丰碑，举国上下一片欢腾。
上海的城市道路上，你是否留意过可爱的海宝，或是“城市，让生活更美好”的字符，亦或是墙壁上所描绘的世博会的历史？一定会的吧。因为那是中国，是上海的一份莫大的荣耀。多少青年志士千方百计，只为挤身世博志愿者的行列？每一个上海人都高喊“与世博同行，与文明同行”的。
口号。
极力地想要当好东道主。绿色的世博轴鲜红的中国馆在炙热的阳光下与火红的太阳交相辉映好不夺目！感受到了吗与世界共同交流的丰碑那是十三亿中国人的期待。
祖国母亲，我们一定不会停止我们向世界的呐喊，我们要在你的身上围绕更多的光环，一圈又一圈，永不停歇。
我的中国梦论文
本文将中国it发展历程分为四个阶段：1982年至1990年为第一阶段；1990年至为第二阶段；19至为第三阶段；20之后为第四阶段，中国it无梦论文。
这样划分的理由是：
三、年，中国加入wto，承诺到将it产品关税降为零，并取消非技术壁垒，取消出口补贴，大幅度开放服务市场，加强知识产权保护，对外资企业实行国民待遇，三年内贸易权审批权成为许可制。wto再次增强了跨国公司在中国市场上的竞争力，wto之后，中国it产业将进入一个新的阶段，跨国公司将会像1990年之后一样，再次给民族计算机产业以重压，民族计算机产业从1996年到2001年5年大发展的黄金时代业已结束，之后，将进入重新盘整、爬坡的新阶段。这是一个需要艰苦努力咬牙挺住的新阶段，首先要克服像前几年那样100%成长的梦想，经济学论文《中国it无梦论文》。
两通两海。
1982年底，中科院计算所负责机房建设的工程师王洪德“负气出走”创办京海。1983年，完成400万产值，60万利润；1984年，完成2700万产值，400万利润。1984年实现400万利润是件了不起的事情，但其业务也很简单，就是承接计算机机房建设。
1983年5月4日，中科院物理所“管档案”的陈庆振感觉“科技成果仅存在档案里太可惜”就创办了科海，专做科技成果转化。当年实现利润4.8万。“科技成果转化”听起来容易，讲起来让人兴奋，做起来太难。为了发展，科海开始“倒”计算机，也很快因为“倒卖批文”被批。当时，民营企业拿不到从国外进口计算机的批文，国营企业有进口批文，但要它也没用，科海就去国营企业买批文，倒计算机，这样做利润最高，处在“中关村食物链”的高端。中关村的企业从来都不怕被批，在被检查之中，科海于1987年营业额突破一亿元。
1984年5月，中科院计算中心技术人员万润南发起创办四通。第一年实现销售收入900万元，1986年营业额突破1亿元，1988年达到10亿元，1990年13亿元。四通起初和科海达成协议，不销售pc，主要销售为微机配套的打印机，后来，2401打字机成为四通的主导性产品，四通打。。。
浅析20世纪90年代越南外交政策的调整论文
越南外交政策的调整，不是由某一、两个人的主观意志决定的，而是由当时的国内国际形势决定的，是内外因素互动的结果，是越南经济发展的客观要求，是形势发展的客观需要。
今天本站小编要与大家分享的是与历史学相关的论文：
论文摘要：20世纪80年代末90年代初，国际形势发生了巨大变化，和平与发展成为时代主题。越共审时度势，做出了外交调整。本文叙述了越南20世纪90年代外交政策调整及其所取得的成就，并从国际、国内两个方面初步分析了调整的原因，最后衬越南外交政策做了一些简单的预浏。
论文正文：
20世纪90年代，越南彻底抛弃了“一边倒”向前苏联和东欧各社会主义政策，实行多样化、多元化的全方位外交政策;抛弃了地区霸权主义政策，实行与其他国家和平共处，由政治外交向经济外交接轨。在党和人民的共同努力下，越南迅速摆脱了在国际社会的孤立形象，外交工作取得了可喜的进展。本文拟对越南外交政策调整及其动因和未来走势作些粗浅分析。
越南是一个社会主义国家。1976年南北统一后，越南不思战后重建，休养生息，反而拥兵自重，“一边倒”向前苏联和东欧社会主义国家，利用苏联的军事援助和美国遗留在越南的武器装备，自诩为世界第三个大军事大国，搞地区猫权主义，侵柬反华，妄图建立“印度支那联邦”。越南的这种倒行逆施的行为，极大地恶化了东南亚地区政治气候，遭到国际社会的同声谴责和普遍反对，使越南频于孤立国际社会的边缘。随着国际形势变化，越南的这种政治外交日益显示出其局限性和弊端。1986年，越先前中央的黎笋去逝，越南的政局出现变动迹象，为越南外交政策的调整带来了契机。
越南外交政策的调整，主要是通过“六大”、“七大”、七届三中全会和“八大”完成的。1986年12月、越共“六大”召开，改革派阮文灵继任越共中央，推行革新开放政策，开始对外交政策进行重大调整。为了为保卫祖国和建设事业争取一个有利的国际环境，大会制定了“广交友，少树敌，创造有利的国际环境，为国内经济建设服务”总方针，提出“我们主张和支持各政策和社会制度不同的国家和平共处的政策”。然而，在对苏联及印支三国的政策上，大会仍认为，“加强同苏联的团结和全面合作，始终是我党我国对外政策的基石”、“发展和巩固印支三国的特殊关系，是三个兄弟民族生存和发展的规律。1991年6月，越共“七大”召开，稳健派杜梅继任，在坚持“六大”有关政策的同时，为适应国际形势的变化，进一步推进外交政策调整。
阮文灵在政治。
报告。
中明确提出“越南希望成为国际社会所有国家的朋友”。会议提出“今后一段时间的对外任务是维护和平，扩大友好合作关系，为建设社会主义和保卫祖国的事业创造有利的国际条件，为世界人民争取和平，民族独立、民主和社会进步的共同斗争作出积极贡献”。主张在和平共处各项原则的基础上，同政治社会制度不同的所有国家进行平等互利的合作。在对苏联及印支三国的关系方面，会议认为，“始终如一地加强同苏联的团结和合作，越苏合作要革新方式、提高效果以满足各自的利益”，“不断巩固与发展我党和人民同兄弟老挝党和人民，柬埔寨党和人民之间特殊的团结友好关系。按照平等，相互尊重独立主权和正当利益的原则革新合作方式，注重效益”。越南外交政策调整基本成形，1996年，越共“八大”进一步提出，越南愿与世界所有国家为友，实行多样化，多元化对外政策，指出今后对外工作任务是“巩固和平环境，创造更为有利的国际条件”。
这样，越南革新时期的外交政策基本形成。在国际关系上实行独立自主，多样化、多边化，在和平共处原则基础上，不受政治社会制度约束，与世界各国进行平等互利合作。从而为越南的外交政策走上正轨提供了政策条件。
在对外关系方面实行政策创新的同时，越南政府在实际的外交活动中采取了积极的。
措施。
以赢得国际社会的同情和支持取得了明显的成绩。在柬埔寨问题上越南一改往日的强硬政策同意从柬埔寨撤出越南军队积极参与全面政治解决柬埔寨问题的历史进程为1991年关于全面政治解决柬埔寨问题的巴黎协定的签署作出了努力树立了一个热爱和平的形象赢得了国际社会的普遍赞赏为地区稳定作出了贡献为改善中越、越南与东盟关系提供了条件。在中越关系上随着柬埔寨问题的解决1991年11月越共党书记杜梅与部长会议主席武文杰访华实现两国关系的正常化两国关系不断发展高层互访频繁双方之间的一些棘手问题也趋于解决。据《人民日报》1999年12月4日报道中越陆地边界存在的问题已全部解决北部湾划界问题也于2000年基本完成双方的经贸合作也不断发展。
在越南与东盟关系上，随着越南地区霸权主义政策的废除，高层领导的互访，1995年7月28日，越南正式加入东盟，成为东盟第7个成员国，为越南经济发展提供了条件。合作不断深入，此外，越南也与老挝、柬埔寨等地分别进行了高层互访，双边关系走向正常。这些都为越南周边环境改善提供了条件。在越美关系上，越南一反过去不合作和敌对态度，把打破美国禁运，改善越美关系作为外交主攻方向之一，配合美国寻找美军失踪人员，向美国公开了不少与美国战俘有关的秘密材料，并允许美方专家参观一些有关军事单位，通过越美双方努力，1994年2月4日，美宣布取消对越贸易禁运，1995年7月11日，美国总统克林顿宣布“同越南实现关系正常化”，美在越的投资逐步增加。在越日越欧、越澳(澳大利亚)关系上，随着越美关系逐步改善，双方的关系也逐渐走向正常，高层互访不断，经贸合作加强。对原苏联东欧地区，双方的高层访问也增多，一度中断的关系也恢复了正常。这些均为越南发展与发达国家的关系提供了条件，为革新开放提供了更为有利的国际环境。
越南外交政策的调整，不是由某一、两个人的主观意志决定的，而是由当时的国内国际形势决定的，是内外因素互动的结果，是越南经济发展的客观要求，是形势发展的客观需要。
热点。
地区普遍降温。这为柬埔寨问题和平解决提供了有利的国际条件。美苏的衰落，日本、欧洲的崛起，世界格局朝向多极化方向发展。两极争霸，使国际局势相对稳定，东西方的矛盾制约了其他矛盾的发展，这使日本和欧洲搭上了国际安全的便车，军事负担相应减轻，经济速度大大加快，经济实力不断加强。随着美苏关系的趋缓，西方国家之间的矛盾渐现。西欧、日本开始在政治、经济领域对美国的霸权提出挑战，这样，东西矛盾趋缓，西西矛盾上升，第三世界力量的不断壮大，世界开始由两极向多极发展。
特别是20世纪80年代末90年代初，东欧剧变，苏联解体，国际形势可以说一下子失控。美苏两霸，一霸消失，一霸削弱，对国际局势产生了深远的影响。一向执行对苏联“一边倒”外交政策的越南真正地成为国际社会的弃儿、孤儿。加之，世界经济全球化发展，世界各国经济都在走向开放，走向市场化，各国经济的互相依赖程度大大加深，世界经济趋向于集团化、地区化及某种程度的一体化。这些都是迫使越南不得不考虑自己过去以政治外交为主的僵硬对外政策，成为越南外交调整的外在动力和国际背景。
在国内，越南也出现困难的局面，经济发展缓慢，生产力低下，越南统一后，在东南亚地区推行地区霸权主义政策，仰赖苏联东欧国家的施舍，侵柬反华，将国民经济发展绑在对外侵略扩张的战车上，使越南经济严重失衡，加之主观急躁，照搬国外。
经验。
从而严重地摧残了生产力的发展。到1980年“二五”计划主要指标一项也没有完成。正如越共“五大”指出的“在一定范围内说领导和管理方面的缺点和错误是引起或加重过去几年经济社会困难局面的主要原因”“在基本建设和生产的发展规模上、速度上我们主观、急躁地提出了一些过大、过高指标特别是初期阶段急躁毛病还有些其他的表现例如在一些地方把农业合作社的规模搞得过大。另一方面我们又十分保守迟缓。
二粮食、煤炭、水泥、木材、布匹、出口商品等一些主要生产指标没有完成计划，影响了整个经济活力和劳动人民的生活”。流通分配方面的混乱状况持续发展，国民经济中的大失调依然存在，有的方面趋于严重。”经济的发展呼唤越南的改革，在这样的趋势下，越共二六大”应时势需要作出了“革新开放”的决定，相应地开始了外交政策的调整，但步子并不大，没有摆脱对苏联、东欧一边倒”的政策，对外政策处于徘徊迷茫阶段。20世纪80年代末90年代初，东欧剧变，苏联解体，一向仰仗苏联、东欧供给的越南经济一下子断奶，越南与前苏联、东欧关系跌入低谷。使越南经济面临新的困难，这就要求越南在深化改革的同时，必须进一步调整外交政策，以便为国内经济争取一个有利的国际环境和稳定的周边环境。越共二七大”的召开，基本上完成了这一历使命，使越南的对外工作步入了正常化发展的轨道。
同时，随着和平与发展成为世界的主题，国与国之间的竞争越来越表现为综合国力的较量。随着黎笋的去逝，改革派逐渐占了上风，越南政局开始朝着有利于越南经济发展的方向发展。越南党和人民对越南的对外工作进行了。
反思。
总结。
了过去的经验教训，认为:任何一国外交政策都是由具体的历史环境所决定的。民族力量同时代力量相结合的革命外交是在我国民族解放斗争的岁月里诞生的，为解放南方、统一祖国的辉煌成绩作出了巨大的贡献。之后，国际形势迅速变化，各种政治经济力量重新组合，越南开展全面革新，我国外交进入了新阶段，即由为民族解放斗争服务转向革新事业服务。可见，越南外交政策的调整是由越南工作重心的调整决定的，是经济发展的客观要求，是时代发展的客观需要。外交是内政的继续，经济建设需要和外交理论的创新，成为越南调整对外政策的内在动因和根本要求。
三、越南外交今后发展的走向。
文化。
和社会等各个领域进行灵活多样的合作，而经济领域合作仍是最为优先的，多边化则是指越南要与不同的伙伴进行合作，优先考虑邻国、本地区国家和发达国，特别是强国。可见，根据越南的国家利益，越南今后外交的走势着重在如下几个方面:。
在发展的方位上，越南首先立足东南亚，着重处理好与中国和东盟的关系。越南领导人认为，同本地区各国建立良好的关系为扩大我国同世界不同地区各国的关系创造了有利条件。因而，越南“七大”以后，越南首先为改善周边环境而努力，积极参加和促进政治解决柬埔寨问题的历史进程，消除了导致本地区动荡不安的一个根源，为改善与中国和东盟的关系创造了条件。正是柬埔寨问题的解决，导致了越南与中国关系恢复了正常化，导致了越南成为东盟的正式成员国，越南周边。
其它。
国家关系也得到了极大的改善。其次，越南着重处理好与美国为首的西方发达国家及国际金融组织的关系。越南领导人认为:建立多样化、多方位的关系，为提高我们在本地区的地位创造了有利条件。随着革新开放和经济建设深人，面对现代科技革命迅猛发展以及世界经济迅速国际化，越南迫切需要以美国为首的西方国家的经济技术援助，以加快其现代化进程，因此，越南采取了一些积极措施，与发达国家合作，打破了西方的禁运和封锁，与美国建立了正式的外交关系。但是由于政治制度不同，文化历史背景的差异，越南在利用以美国为首的西方国家的资金和技术的同时，又对他们的图谋保持高度警惕，今后越南与西方国家的关系不会一帆风顺，挑战与机遇并存，摩擦与合作交织。
第三，越南将恢复与原苏联、东欧地区正常外交关系。越南领导人认为:保持同曾与我们合作并支持过我们各国的传统关系，也为提高我们在本地区的地位创造了有利条件。1991年苏联解体后，越南和俄罗斯及前苏联的其他加盟共和国的关系近乎中断，总体上，关系比较冷淡。但是1994年，出现了转折。6月，越南武文杰出访乌克兰、哈萨克斯坦、俄罗斯三国，签署了越南乌克兰关系与合作原则条约、越南哈萨克斯坦联合声明，越南俄罗斯联邦友好关系原则条约等，重新开启了越南与这些国家关系的新篇章，恢复了友好合作的传统关系。年底，俄杜马批准了越南俄罗斯友好关系原则条约，叶利钦高度评价认为，新条约全面调整了两国关系，符合新时代的精神，完全符合两国利益。越南与上述三国的合作逐渐恢复和加强。不过双边关系中还存在很多问题和障碍，越俄两国同志式的亲密拥抱变为生意场上的握手，比他们想象的要艰难。
在发展内容上，越南着重发展经济外交，着眼于为国内的革新事业创造一个有利的国际环境，以便尽可能多地从国外吸引资金、先进技术和管理。
方法。
更好地为本国建设和保卫事业服务。毫无疑问当前及今后的国际竞争主要是以经济和技术为主的综合国力的较量越南要想在世界上立足要想完成革新开放的宏伟目标实现现代化必须变政治外交为经济外交只有这样才符合时代的发展潮流事实上越南正是这样做的。
总之，越南今后外交发展的趋势不可逆转，随着国际关系民主化潮流发展，融入正常的国际社会是人心所向，大势所趋，越南的外交今后将朝着更加健康的轨道前进。
我的中国梦论文
每个人都曾拥有青春无论是迷茫的青春、自信的青春、甜美的青春、伤痛的青春、还是荷尔蒙沸腾的青春，但我们的青春只有一次，当伤痛和欢笑远去，我们是否感到逝去的韶光，已不再是自己？青春是如此的美丽，连为成熟付出的惨痛都是那么的辉煌无比。那些骄傲的向阳花朵，高贵的散落，那一袭青春的华服，曾多次被人羡慕。青春不只是经过，于是我们思忖，假如青春可以重过，我们该拥有怎样的收获？那些不可复制的青春，那些不会再犯的错，从此—别而过。”这是著名导演赵宝刚对青春的解读。没错，青春只是一场短暂的美梦，然而当我们梦醒之后，梦境里的一切已幻化为美丽的泡沫。但青春不只是经过，当这场“梦”醒之后，我们还需反思，在这场短暂的美梦过后，我们有过怎样的的收获，然而我们又失去些什么。
当我们把抽象的梦想变成一件件具体的事情的时候，我们却发觉我们离梦想是那么的遥远，但是我们却不放弃，不抛弃我们的梦想，通过自己的努力，一步一个脚印，踏踏实实的做好每一件事。虽然我们每天都会遇到许多的事儿，只不过区别在于有好有坏而已，但是，我们只是将这些事儿放到今天以前，虽然明天，它们还会跟我们迎头相撞，但是我们的态度是我们谁也不怵这些事儿！不论好与坏，我们都会扬手阔步的去迎接每一次的挑战！
生活让我们变得深刻，挫折让我们学会成长，经历使我们丰富，也学着一切都归咎于我们春时的梦想，也是人生中最大的成就就是做自己想做的事，但是任何事物，光鲜只在表面，藏在背后的永远是不为人知的伤痛。在经历了风风雨雨之后，我们学会了强大，学会了保护自己。就像有人说的那样青春的主题永远是选择与较量，然而无论是选择还是较量都是围绕着我们的梦想而展开的。现在的我们正是充满着朝气的时候，前路虽朦胧，但一切皆有可能。生活、事业、爱情，面对人生中一个又一个的十字路口，我们毫不犹豫，选择自己想走的道路，皆因为心终有梦，用这个梦来支撑着我们去面对人生中的种种不顺利与挫折；人生本是时而输，时而赢，常常头破血流，但仍一往直前，皆因心中有梦；心灵伤痕累累却日渐丰盈，即使犯了错，闯了祸，没关系，因为我们还年轻，我们还有的是时间去改正。假如说错误是我们成长的代价，那么改错就是我们成长的过程。因为年轻，我们都犯过错，只要不放弃最初的梦想，及时的改正补救，就永远不会失去救赎自己的机会，因为在青春的字典里没有绝对的对与错，成长却永远始于困惑。
这就是青春，这就是拥有着梦想的我们渐渐地成长，虽然梦想就像美丽而透明的'泡泡一样，随时随地都会一触即碎，但是我们的青春就像歌词中所唱的：“最初的梦想，紧握在手上；最想要去的地方，怎么能在半路就返航；最初的梦想，绝对会到达；实现了真的渴望，才能够算到过了天堂……”。因为我们的心中有梦，有了一个又一个的精神支柱，所以，我们的青春更加的充实。我终于看到所有梦想都开花，追逐的年轻歌声多嘹亮。我终于翱翔用心凝望不害怕。，那里会有风就飞多远吧；隐型的翅膀，让梦很久比天长，留一个愿望让自己想象。我的青春我的梦想，这一切皆由我做主因为我们是一群有梦且追梦的新青年。
我的中国梦论文
我手握一支绚烂的画笔，在纸上涂鸦，每一笔都浓墨重彩，每一笔都富有激情，每一笔都闪烁着玓瓅。我在绘我的梦，我的中国梦。每个人都应该有个中国梦，中国梦在我们脑海中点燃。好似黑暗中一盏明灯，指引着我们的去向。
每个人都可以有一个“中国梦”，就好像每个人都可以仰望星空，我也不例外。我只有一个小小的梦想，那就是：完成自己应该做的，不去做对我们不利的事。我发现现在的空气越来越混浊，马路上的汽车越来越多，路边的大树越来越少，再看看现在的工厂越来越多。我们应该为了自己的家园，少开车、少抽烟、少砍树、少制造化学用品，这样我们的家园才能够变得更加美丽。
雾霾，一个可怕的白色魔鬼！它紧紧掐着祖**亲的咽喉，抓住她的心脏，在一条每天都会有汽车经过的马路上，我每天都会看着它发呆，数有几辆汽车。随着汽车数目的上涨，我们的家园变的“肮脏”起来。当每辆汽车飞驰而过时，我都会想：开车的叔叔们，请少看看车为我们的祖国，减少些浑浊不堪的空气，当您呼吸着浑浊的空气时，您的心情如何呢？是不是很糟糕。当您不高兴时您有没有想到少开开车，让大家呼吸的空气变得更加清新呢？如果，每一个开车的叔叔都能想到这一点，那我们的家园将变得更美丽！
如果，我们只会给自己的家园散播垃圾，我们的美丽中国是不是要一去不复呢？开车的、抽烟的、砍树的、制造化学用品的叔叔们，请您们少去做这些破坏祖国的事情，请为我们的祖国而努力，少抽烟、砍树、制造化学用品，多种几棵树，让那可怕的“白色怪物”消失在我们的祖国里，让我们的祖国重新拥有那绿色的高山、美丽的家园和那健康的人们。努力吧！只要我们不放弃，永远坚持下去，那么美丽的祖国、美好的中国梦将离我们越来越近！
加油，我们要勿忘昨天，无愧今天，不负明天，努力做到完成自己应该做的，做到不去做对我们不利的事。那么可怕的白色怪物一定会消失、美好的中国梦一定会实现，让我们为美丽的中国共同努力，共同奋斗吧！
四年级:张星。
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中国茶文化论文
俗话说，开门七件事，柴米油盐酱醋茶。饮茶作为作为开门七件事之一，在古代中国十分普遍。中国从何时开始饮茶，众说不一。六朝以前的茶史资料表明，中国的茶业最初兴起于巴蜀。
几千年来中国不但积累了大量关于种植和生产茶叶的物质文化、更积累了有关茶的丰富、深厚的精神文化。中国的茶文化博大精深、源远流长。几千年来，茶的精神渗透了中国社会，在中国的诗词、绘画、书法、宗教等众多领域都打下了深刻的烙印。中国茶文化的内容主要是茶在中国精神文化中的体现，与“茶风俗”、“茶道”相比，“茶文化”的范畴要深广的多。茶以文化面貌出现，应是在魏两晋南北朝时期。
有关茶的诗词歌赋随着文人饮茶的兴起，开始逐渐问世。茶开始脱离作为一般形态的饮食，带有了一定得文化内涵，对社会起着一定的精神作用。在魏晋南北朝时期，由于门阀制度的形成，上至帝王、贵族，下至一般官吏乃至士人，都聚敛成风，皆以夸豪斗富为荣。对此，一些有识之士便提出了“养廉”的问题。于是，陆纳、桓温以茶代酒之举在这样的情况下便出现了。在陆纳、桓温手中，饮茶已不完全是人为地使用它的自然使用价值，而是带有精神文化的内涵，进入了精神的层面。由此开始，饮茶并不仅仅为了提神解渴，它开始成为以茶待客、用以祭祀并表示一种精神、情操的手段，具有了独特的社会功能。除此之外，魏晋南北朝时期，各种文化思想交融碰撞。在众多思想中，玄学独树一帜，十分流行。而玄学家们，大多是所谓的名士，爱好虚无玄远的清淡。因此，在东晋、南朝时，出现了许多清谈家。后来，清谈之风渐渐发展到一般文人。虽然最初的清谈家有很多好酒，可是与酒相比，茶可整日长饮，令人清醒，从而保持思路的清晰和心态的平和。因此，许多玄学家、清谈家便从好酒转向了好茶。而在他们那里，饮茶已经被视为一种精神现象了。紧接着，随着佛教的传入和道教的兴起，饮茶开始和佛教、道教联系在一起。因为坐禅是佛教徒日常中的重要环节，而坐禅要求头正背直，静心专一。这样长时间静坐，容易导致疲劳困倦，需要清心提神，因此饮茶是达到这一要求的最好的途径，茶成为了禅定入静的必备之物。而在道家看来，饮茶能够帮助修炼“内丹”，升清降浊，轻身换骨，从而帮助达到长生不老的效果。中国茶文化也由此初见端倪。因为尽管这个时候完整的宗教饮茶仪式和阐明茶的思想原理还没有形成，但很显然茶已经脱离了作为饮食的物质形态，具有了显著的社会、文化功能。
中国茶文化在隋朝基本初步形成。茶在先前都是药用，而到了隋朝，之所以能形成全民普遍饮茶的形势，也多是因为百姓认为饮茶有益于身体健康。“自从陆羽生人间，人间相学事新茶。”陆羽在茶文化发展历史中起到了不可忽视的重要作用。780年，陆羽所著的《茶经》的问世，使茶文化发展到了一个空前的高度，唐代茶文化的形成也以此为标志。《茶经》阐释了茶的自然和人文两方面的双重内容，探讨了饮茶的艺术，并把儒教、道教、佛教的思想精神与饮茶相结合，首创了中国的茶道精神。直至《茶经》诞生后茶方大行其道，因此《茶经》具有划时代的意义，在茶文化的历史上是一个里程碑。以后大量茶书、茶诗的开始出现，如《煎茶水记》、《十六汤品》、《采茶记》、《茶述》等。此外，唐代茶文化的形成还与与禅教的兴起有关。上部分提到，由于茶有提神益思、清心静气的功能，所以寺庙崇尚饮茶。许多寺院不仅在周围植茶树，还为了专门从事茶事活动而制定了茶礼、设立了茶堂。
茶业到了宋代有了很大发展，这也促进了茶文化的发展。专业品茶的社团开始在文人中出现。如由官员组成的“汤社”、由佛教徒组成的“千人社”等。宋太祖赵匡胤也十分好茶，甚至在宫中设立了茶事机关。赐茶成为皇帝笼络大臣和眷怀亲族的重要手段，给国外使节的赏赐中茶叶必不可缺。在平民百姓中，茶文化更是充满生机、绚丽多彩：有人迁徙，邻里要“献茶”；有客来，要敬“元宝茶”；定婚时要“下茶”，结婚时要“定茶”，同房时要“合茶”。
可是，尽管宋人拓展了茶文化的社会层面和文化形式，茶事也因此十分兴旺，但走向繁复、琐碎、奢侈的茶艺，已经失去了唐代茶文化的深刻思想内涵，茶文化的精神也淹没在过于精细的茶艺中，失去了其高洁深邃的本质。不论是朝廷、贵族、还是文人，喝茶都成为了“喝气派”、“喝礼儿”、“玩茶”。因此在元代以后，茶文化进入了曲折发展期。北方少数民族饮茶，主要是出于生理上的需求，对品茶煮茗等文化精神方面的活动兴趣不大。而汉族人面对故国破碎，异族压迫的情形，希望通过饮茶表现自己的情操，磨砺自己的意志。这两股思想潮流在茶文化相互融合，促进了茶艺的返璞归真。
明清已出现蒸青、炒青、烘青等各茶类，茶的饮用也已经改成“撮泡法”。唐伯虎的《烹茶画卷》、《品茶图》，文徵明的《惠山茶会记》、《陆羽烹茶图》、《品茶图》等，都是文人雅士关于茶的传世之作的代表。随着茶的种类的增多，泡茶的技艺有别，茶具的质地、款式、花纹也各不相同、千姿百态。到了晚明时期，饮茶的境界又有了新的突破，文士们开始讲究“至精至美”之境。张源首先在其《茶录》一书中提出了自己的“茶道”之说：“造时精，藏时燥，泡时洁。精、燥、洁茶道尽矣。”他认为茶中有“内蕴之神”即“元神”，发抒于外者叫做“元体”，两者互依互存，互为表里，不可分割。张大复则此基础上更进一层：“世人品茶而不味其性，爱山水而不会其情，读书而不得其意，学佛而不破其宗。”他认为应当通过饮茶达到一种精神上的愉快，一种清心悦神、超凡脱俗的心境，以此达到超然物外、情致高洁，天、地、人融通一体的境界。茶叶出口到了清朝也已成一种正式行业，茶书、茶事、茶诗更是数不胜数。
新中国成立后，茶物质财富的大量增加为中国茶文化的发展提供了坚实的基础，1982年，在杭州成立了第一个以宏扬茶文化为宗旨的社会团体--“茶人之家”，1983年湖北成立“陆羽茶文化研究会”，1990年“中国茶人联谊会”在北京成立，1993年“中国国际茶文化研究会”在湖洲成立，1991年中国茶叶博物馆在杭州西湖乡正式开放。1998年中国国际和平茶文化交流馆建成。随着茶文化的兴起，各地茶艺馆越办越多。以茶为载体，经济发展也得到了促进。
总之，茶文化注重“和”字，千百年来在缓解压力、凝神静气方面起到了重要作用，即使在忙碌的现代社会也不例外。作为中国文化的代表之一，茶文化也必将更好地传承和发扬下去。