当认真看完一部作品后，相信大家的收获肯定不少吧，是时候写一篇读后感好好记录一下了。那么你会写读后感吗？知道读后感怎么写才比较好吗？以下是小编为大家准备的读后感精彩范文，希望对大家有帮助!
命运读后感篇一
当今世界上有一位大名鼎鼎的科学家—霍金。《向命运挑战》这篇文章写的就是霍金的成长故事。
霍金17岁时考取牛津大学，21岁时却不幸患了重病，医生说他最多只能活两年半，但是，霍金却凭着顽强的毅力度过了一个又一个两年半，最终成为了一位伟大的科学家。
读了这篇文章，我懂得了这样一个道理：命运掌握在自己手里，要敢于向命运挑战。因为命运似弹簧，你弱它就强。霍金体重不到40公斤，却成为了科学巨人，那是因为他站在了巨人的肩膀上。尽管霍金的身体只能坐在轮椅上，但是他的思想，却穿越了地球，飞出了太阳系，走进了银河系，闯入了几百亿光年之外的宇宙深处。在那浩瀚的宇宙星空中飞翔，虽然霍金只有手指可以动，但他的科学巨著《时间简史—从大爆炸到黑洞》却风靡于世。
比起身患重病的霍金，我们这些身体健康的少年，有着无可估量的优势，但我们又有几个17岁就上牛津的呢？有的同学17岁还只是个中学生。如果从现在开始，我们也向命运挑战，那么凭借我们发达的思维和健康的身心，一天做几天的事，一年做几年的事，那么我们的生命将更有意义，更充实。
我们不仅要向命运挑战，更要学习霍金不甘落后，不肯向命运低头的精神，这就是霍金的成功秘诀，也是他给我的启示。
命运读后感篇二
他，用百折不挠的毅力战胜了病魔，延长生命坚强地活着；他，克服疾病带来得重重困难，顽强地工作取得了很大的成就。他是谁，他就是感向命运挑战的霍金。
霍金，一个21岁就患上了萎缩性脊髓侧索硬化症的人。脚不行了，手不行了，嘴也不行了，走路、吃饭、说话都由别人或机器帮忙。正是这种逆境，霍金成了伟大的天体物理学家，以他的成就征服了全世界，也以他顽强搏斗的精神震惊了所有人。
不正是这样吗？逆境让霍金与咄咄逼人的病魔斗争，逆境让霍金决心让生命留下一点辉煌，也是逆境，让霍金对科学执着。
又有多少这样的英雄，不是在逆境中奋勇拼搏的呢？
贝多芬在双耳基本失聪的情况下，写下了《英雄》《命运》等振奋人心的音乐。也是逆境，让贝多芬在音乐史上起了继往开来的巨大作用，他集古典派之达成，开浪漫派的先河，就是逆境，让他获得“乐圣”的尊号。
一个个鲜明的例子，让我认识到了在逆境中更能使人成材，更能使人认识到生命的意
义，让人懂得生命的价值。
在逆境中，人会更加热爱科学，使人创造出卓越的成就。
逆境，确实是培养人才的最佳环境。
命运读后感篇三
有一句名言说得好：命运压不跨一个人，只会使人坚强起来。而霍金就是这样的一个人，他敢于与命运抗争。最终成为世界著名的天文物理学家。
我读了《向命运挑战》这篇文章之后，就被深深地感动了。
霍金在21岁时患上了萎缩性脊髓侧索硬化症。他知道后，并没有抱怨命运，放弃工作，而是想要更充分地利用医生预言的剩下的两年半时光，让生命留下一点成绩。
读了这篇文章之后，我觉得有点惭愧，霍金在生病时还坚持锻炼与学习，很多人都无法做得到。有一次，我发烧了，全身无力。但晚上病好后，就想玩，而不想做作业。还有一些身体健全的大学生，却不会自理，自己换下的脏衣服大包小包带回家让爸爸妈妈来洗，离家远的居然用快递送回家。他们虽然大多是智慧超群，但是他们在精神、意志力方面却有很大的缺憾。
霍金，献身于科学，抛弃了舒适的生活，取得了举世公认的伟大成就。他使我懂得了做人要坚强、执着，更明白了“向命运挑战”的意思。
命运读后感篇四
费先生在书中给我们展示了乡土社会的特点所在。
从基层上去看，中国社会是乡土性的。我们的民族确实是和泥土分不开的，u中国的文明的根源就是土地，是取资于土地的。古往今来，中国人有这么一个传统，安土重迁，口袋里有了点积蓄就去买地。哪天衣锦还乡了，就得置地购宅。或许大家都觉得，别的东西说不定哪些时候就失去了，而只有土地它是正正当当地就在那里的。
乡土的非流动性就直接导致了血缘和地缘的出现。血缘是一套根据血缘亲疏关系来决定对对方权力和义务的体系，血缘是稳定的力量。而地缘在人口不流动的原始状态下是和血缘合一的。也就是说血缘相近的群体在土地允许的状况下是生活在一起的，只有土地上的资源不够了，才会有一部分人漂流带到外地，要么在另外一个群体里生活下去，要么重新开辟一个群体。而前者往往是不被另外一个群体所接受的，因为在地缘上他们是不相接近的。
从社会秩序来看，在乡土社会中，“礼治秩序”是占主要地位的。我们可以说乡土社会是“无法”的社会，因为它是“礼治”的社会。但礼治并不是说是根据个人好恶的统治，而是社会公认合式的行为规范。所说的“礼治”也并不是君子统治，它包含着国家暴力，社会阶层的严格命定，各种在今天看来属于野蛮残暴的某些行为也是属于“礼治”的范畴。比如陪葬，株连等那都是礼，是人们心中形成的共同的行为习惯。也就是说，礼并不是靠一个外在的权利来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人膺服。在乡土社会中，人服于礼是主动的，是世世代代传下来的价值观念。但“礼治”在表面上是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序，其实不然，它只是主动服从于成规而已。也就是说，礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提，但在一个社会变迁很快的社会里，传统的效力时无法维持的，所以费先生指出，“礼治”也将会在社会变迁中慢慢走向“法治”，这是“礼治秩序”的未来，也是乡土社会的未来。
费先生也在书中提到乡土社会中权利的四种性质方式：从社会冲突中所发生的横暴权利，从社会合作中所发生的统一权力，从社会继替中所发生的长老权力，从社会变迁中所发生的时势权力。在安定的社会环境中，长老权力是强势的，而时势权力则相对不发达。时势权力的权力的构成充分地说明了中国乡土社会的环境是固定的，变迁慢。
二、浅谈差序格局
“差序格局”是费先生的独创，在书中，他打了个比方，将西洋的“团体格局”和中国的“差序格局”区分开来：西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把;而中国的社会格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
通过这个比喻，费先生把中国传统社会的特点形象具体地表现出来了：
首先是执行私人道德。“私”的毛病在中国的乡土社会中实在是一个较为严重的弊病，“事不关己，高高挂起”“个人自扫门前雪，莫管他人物上霜”就可以显现这点。而在西洋的团体格局中，道德的观念是建立在团体和个人的关系上的，团体是超于个人的存在。其次是判断标准的随机性。中国社会富于伸缩的社会圈子会随着势力的大小而变化，对于不同的环境和人事，自然就会有不同的对待方法，我们往往讲的是攀关系，讲交情。而西洋社会将的是权，社会对每个人是公道的人对人遵守的是一样的规则，就是要互相尊重权利，而团体对个人也必须保障这些个人的权利。再次就是模糊的社会组织的界限。比如在书中提到的关于“家庭”的概念，在中国，“家庭”这词是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，还可以是加上其他的伯叔侄子之类的。而在西洋社会，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明确得很。最后就是社会结构的层次化。中国的传统社会向来就是阶级社会，上下级关系的明确规定，使得社会层次分明，乡土中国的社会网络是由等级差别的。而在团体格局中，人是平等的，是被一视同仁的。
费先生说，在差序格局中，以己为中心，向“石子”一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。可以这么说，在立体社会中，每个人都是石头，而当这些石头一起扔进水中的时候，就产生了许多的中心点，这些点各自推出去的波纹在不断交汇，而且还不断移动，由此我们可以联想到人类社会中人们之间相互关系的强弱也会因相互作用而处于不停的变动之中，或者说个人“圈子”的范围在不断地“伸缩”，这样的动态模式也许可以更形象地体现出“差序格局”中人与人之间复杂和变动的相互关系。
而在中国复杂和变动的社会关系是有着它的社会根源，可以这么说，“差序格局”的形成是深深植根于中国传统的道德体系之中的。在《乡土中国》里，费先生指出中国传统社会中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出来的，而孔子所提出来的“推己及人”正是这样一种模式，在中国这种社会结构里，从自身到他人正是一种推的过程，社会关系是逐渐从一个一个人关系推出去的。儒家所看重的伦理之道鬼神，“君臣，父子，贵贱，亲疏，爵赏，夫妇，政事，长幼，上下”正是传统“差序格局”的状况，就是要建立社会等级和社会制度。
三、中国发展过程中的乡土格局
《乡土中国》有许多的延伸意义，让人看完有一种对乡土社会发展未来探窥的望。
有一位中国社会学史的研究者曾这样写道:《乡土中国》是以中国的事实来说明乡土社会的特性，勾画出中国基层社会结构的原则。“费先生多年研究的对象是中国的乡村，他认为在乡村里可以看到中国大部分人民的生活，一切问题都牵连到这些在乡村里住的人民，所以对于他们生活的认识应当是讨论中国改造和重建的重要前提。费先生力图使自己的研究紧密的结合中国实际，研究如何从乡土社会转到工业社会”。
而中国传统的乡土社会在向工业社会发展的过程中，城市化的过程中受到了很大的冲击。礼治秩序的全面打破，血缘和地缘的分离，剧烈的社会变迁，使得人们不再圈定在一定的范围内，而是更加迅速地流动，这就导致了更多的乡土本色被花花世界所淹没。
最明显的是社会关系网络的变性。传统的乡土社会是以自己为中心所推出去的圈子，关系的亲疏是以距离的远近来衡量的，而在近代以来，中国人的人情关系开始发生微妙的变化，但社会关系还是含糊得很，倒也不像西洋的“团体格局”。不过可以打个比喻，中国人的人情视野开始有点像远视者眼中的景观，近的反而看不到了。乡土社会是私人关系累积的群体，费先生书中也有提到，在传统结构中，每一个家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个“圈子”是“街坊”。过去喜事要请街坊喝酒，有丧事邻里也要出手帮帮，中国有句古话“远亲不如近邻”，在中国传统社会里，街坊邻里就构成一个比较固定的群体。而我们的现状是，隔门的邻居不太往来了，甚至是不相认识了，一个小区里的人们只是为了各自的需求住到了同一块地域里，没有了以前同一块地域内的相互依赖关系。
当然，中国的本质还是乡土的，即使她从“农业大国”到“工业大国”。中国人骨子里的私德是不会一下子消失的，却反而有一种加重的趋势，社会上盛行的“各走各路”的风气使得这个社会更加地冷漠。中国的五千年文化是孕育于农业文明中的，中国人身上的“泥土味”是不会失去它的香气的，所以老有一些“城市人”在那里鄙视“乡下人”，那就有点可笑了。
以上是本人看完《乡土中国》后的一些想法，其实看完《乡土中国》之后有许多的感想，但又不足以成文，所以只将能成文者呈现出来了。
命运读后感篇五
自从上学期学习了《轮椅上的霍金》这一课，我不禁对霍金产生了敬仰之情，前几天我怀着崇敬的心情一口气读完了《向命运挑战》。
《向命运挑战》讲的是一名叫史蒂芬霍金的人不幸患上了会导致肌肉萎缩的卢伽雷氏症，不久就完全瘫痪了，被长期禁锢在轮椅上。霍金的命运是十分残酷的，老天不仅让霍金完全瘫痪，失去了自由，不久还剥夺了他的说话功能。虽然如此，霍金却没有向命运低头，而是在受到病魔的残酷折磨下依然乐观向上，正视命运，顽强地进行科学探索的事迹，最后成为一名科学巨匠，被人们称为“宇宙之王”。
读完这本书，我不禁倒抽了一口气，对霍金的敬仰之情便如泉水般地涌上心头。一个身体完全瘫痪、连话也不能的人，在面对命运对他的不公时，能保持乐观的心态，能正视现实，能勇敢地向命运挑战……最终成为一个非凡的科学家，在我们的眼里，霍金的命运是悲惨的，可在霍金眼里却是一个值得挑战的命运。是的，他成功地战胜了命运!他成为了一名具有世界影响力的人。在生活中，有些人因为生了场病，畏缩得不敢去医院看病;有些人因为失去了某个重要的人，便悲痛欲绝;有些人因为身体的某一处受损，而失去了对生命的.追求、对生活的热爱……这些人在面对困难时，都是望而却步，不敢正视命运，向命运发起挑战。而霍金呢?他却不一样，他在面对如此巨大的悲惨命运时，正视命运、乐观向上，取得了惊人的成就。我真为那些望而却步的人感到无比叹息啊。
读了这本书我深刻地明白了一个道理：我们在面对困难时，不能退缩，要抬起头，正视命运，勇敢地向命运挑战。这样就有可能战胜命运，出现奇迹。还要保持乐观的心态，热爱生活，相信暴风雨过后的世界将会充满无限刺眼的阳光。