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宋朝历史文化
读史使人明智,读诗使人聪慧,演算使人精密,。
哲理。
使人深刻,伦理学使人有。
修养。
逻辑修辞使人善辩。那么关于宋朝历史文化有哪些呢？以下是本站小编精心整理的宋朝历史文化，希望能够帮到你!
宋平荆池后，即部署攻蜀。后蜀主孟昶闻讯，欲依托川陕险要地势，严兵拒守，同时遣使约北汉共同反宋。赵匡胤获后蜀叛将赵彦韬，得知蜀军兵力部署，遂下令出兵。
公元964年(乾德二年)十一月，命分兵两路：北路以忠武节度使王全斌为西川行营前军兵马都部署，侍卫步军都指挥使崔彦进为副都部署，率步骑三万出凤州(治梁泉，陕西凤县东北风州镇)，沿嘉陵江南下;东路以侍卫马军都指挥使刘廷让为副都部署，率步骑两万出归州(治湖北秭归)，溯长江西进。两路分进合击，约期会攻成都。孟昶得知，命王昭远为北面行营都统，率兵数万北上扼守利州(治绵谷，四川广元)、剑门(四川剑阁东北)等关隘。十二月，北路军占领利州。
公元965年(乾德三年)正月初，突破剑门险要，大败蜀军，俘王昭远，继占领剑州(治普安，四川剑阁)。东路刘廷让军突破巴东咽吭夔州(治四川奉节东白帝)，连克万(治南浦，四川万县)、开(治开江，四川开县)、忠(治临江，四川忠县)、遂(治方义，四川遂宁)等州。两路直逼成都，孟昶举城投降，后蜀灭亡。
荆湖、后蜀灭亡后，南唐、吴越臣服，唯南汉主刘鋹拒绝附宋。公元969年(开宝二年)六月，赵匡胤以右补阙王明为荆湖转运使，做出战物资准备。公元970年(开宝三年)九月初一，命潭州防御使潘美为贺州道行营兵马都部署，率十州兵长驱南下，中间突破，直趋贺州(治临贺，广西贺县东南贺街)。潘美声言沿贺水东取兴王府(广州)，以诱歼南汉军主力。及刘鋹派大将伍彦柔率舟师溯郁江、贺水西上增援，宋军伏击获胜，杀伍彦柔，占领贺州。十二月，进至韶州(治曲江，广东韶关)，南汉都统李承渥率兵十万于莲花峰(韶关东南)下，列象阵迎击宋军，宋军以强弓劲弩破其阵，占领韶州。
公元971年(开宝四年)正月，宋军攻克英(广东英德)、雄(治浈昌，广东南雄)州。二月，进至马径(广州北)，以火攻破南汉招讨使郭崇岳六万兵，继攻陷兴王府，刘鋹降，南汉灭亡。
宋灭南汉后，南唐后主李煜，明臣服以求自保，暗备战以防宋军进攻。赵匡胤志在统一江南。经两年准备，于开宝七年九月，命宣徽南院使曹彬为异州西南面行营马步军战棹都部署，偕都监潘美，统领十万大军出荆南，调吴越军出杭州(屑浙江)北上策应;并遣王明牵制湖口(属江西)南唐军，保障主力东进。十月十八日，曹彬率军顺长江东下，水陆并进，攻破池州(治秋浦，安徽贵池)，占领采石(安徽当涂北)。于十一月中旬，在采石架通长江浮桥，保障大军渡江，继续向东推进。八年正月初三，宋军破溧水(属江苏)，继与十万南唐军激战于秦淮河(江苏南京西)，大败南唐军，直逼江宁(江苏南京)城，在西路王明军和东路吴越军配合下，全歼南唐神卫军都虞侯朱令赟率领的十万救援军，于十一月二十七日攻破江宁，李煜降，南唐灭亡。
只因宋代开国形势如此，以后就不能裁兵、不能复员，而同时也不敢和辽国再打仗。因为要打就只能胜、不能败，败了一退就到黄河边，国本就动摇。在这种情形下，宋代就变成养兵而不能打仗，明知不能打仗而又不得不养兵。更奇怪的，养了兵又不看重他们，却来竭力提倡文治。这也未可厚非，宋代就因刻意提倡文治，才把晚唐五代一段中国历史的逆流扭转过来了。在宋人只想把这些兵队来抵御外患，一面提倡文治，重文轻武，好渐渐裁抑军人跋扈，不再蹈唐末五代覆辙。因此上养兵而愈不得兵之用，以后就愈养愈多。《水浒传》说林冲是八十三万禁军教头，实际上太祖开国时只有二十万军队，太宗时有六十六万，到仁宗时已经有了一百二十五万。
所以王荆公变法行新政，便要着手裁兵。裁兵的步骤，是想恢复古代民兵制度，来代替当时的佣兵。但民兵制度，急切未易推行到全国，遂有所谓保甲制，先在黄河流域一带试行。保甲就是把农民就地训练，希望临时需要，可以编成军队，而又可免除养兵之费。
论到募兵制，本来也非全要不得。在某种地方某种情形下，募兵也很有用。但须有一确定的敌人做目标，而且非打不可，在几年内，定要把敌人解决。在这种情形下，募兵可以刻意训练，及锋而试，或许比全国皆兵制还好些。东晋的北府兵便是募兵，也曾建了奇功。但宋代的国防精神是防御性的，不敢主动攻击，用意始终在防守。把募兵制度与长期的防守政策相配合，这却差误了。一个士兵募了来，轻易不脱行伍，直养到六十岁，还在军队里。其间只有二十岁到三十岁这十年可用，三十岁到六十岁这三十年，他已老了，而且在军伍十年，精神也疲了。这样的军队，有名无实，于是只有再招新的。因此军队愈养愈多，纪律又不好。队伍多了，虽不易捍御外侮，却很能引起内乱。宋人最怕唐末五代以来的骄兵悍卒，但宋代依然是兵骄卒悍。国家不能不给他们待遇，而且须时时加优，否则就要叛变。政府无奈何，加意崇奖文人，把文官地位提高，武官地位抑低。节度使闲来没事做，困住在京城，每年冬天送几百斤薪炭，如是种种，把他们养着就算。养了武的又要养文的，文官数目也就逐渐增多，待遇亦逐渐提高。弄得一方面是冗兵，一方面是冗吏，国家负担一年重过一年，弱了转贫，贫了更转弱，宋代政府再也扭不转这形势来。
在宋太祖时，因防兵卒骄惰，又规定禁军分番戍守之制。地方兵厢军是摆着无用的，各边防守全须派中央禁军去。但亦不让其久戍，譬如今年戍河北的，隔一年调中央，又隔些时再调到山西，这又与汉唐戍兵退役不同。宋代是没有退役的，不在边防，即在中央，仍是在行伍中。如是则一番调防，在军人只感是一番。
劳动。
因此又要多送他们钱。因此宋代虽连年不打仗而经费上则等于年年动员、年年打仗。军队老是在路上跑并且又把将官和军队分开了。军队一批批调防将官还是在那里不动如是则兵不习将将不喜兵。这也是怕军人拥兵自重然而缓急之际兵将不相习也难运用。所以整个宋代都是不得不用兵而又看不起兵如何叫武人立功?宋代武将最有名的如狄青因其是行伍出身所以得军心受一般兵卒之崇拜。但朝廷又要提防他要做宋太祖第二又要黄袍加身于是立了大功也不重用结果宋代成为一个因养兵而亡国的朝代。
然而宋代开国时，中国社会承袭唐末五代，已饱受军人之祸了，所以宋代自开国起就知尚文轻武。宋太祖临死有遗嘱告诉他后人说：你们子孙相传，绝对不能杀一个。
读书。
人。他们牢守此家训，都知尊重文臣士大夫。直到南宋，还是守着不杀士大夫的遗训。岂止不杀，宋王室实在是懂得优奖文人的。因此过了百十年，能从唐末五代如此混乱黑暗的局面下，文化又慢慢地复兴。后代所谓宋学--又称理学，就是在宋兴后百年内奠定基础的。这一辈文人，都提倡尊王攘夷，明夷夏之分，又提倡历史传统，所以中国还能维持，开辟出自宋以下的下半部中国史，一直到现在。正因宋代人那样尚文轻武，所以好铁不打钉，好男不当兵的话头，也就从那时传下来。
我们今天从历史上平心评论，只能说宋代人为了补救唐代人的毛病，而并没有完全把毛病纠正过来，我们却不能请怪宋人。须知有许多毛病，还该怪唐代人。唐代穷兵黩武，到唐玄宗时，正像近代所谓的帝国主义，这是要不得的。我们只能说罗马人因为推行帝国主义而亡国，并且从此不再有罗马;而中国在唐代穷兵黩武之后仍没有垮台，中国的历史文化依然持续，这还是宋代人的功劳。我们不能因他太贫太弱，遂把这些艰苦一并抹杀。
璀璨的历史文化
天灰蒙蒙的，却能给人一种激动的心情，大家排着整齐的队等候在博物院门口，享受着博物院外围所带来的盛大气势，宏伟的建筑算不得高大，却隐约地透着点威严。
跨进这向往以久的大门，逐渐融入了一种和谐安详的氛围，心飘飘乎，仿佛又重新见证了历史，仿佛又重见了各古国的前身；演绎着历史，和谐与繁华。曾几何，看到了它们一个个为这遗留的文化付出了多少献血，多少代价。首先映入眼帘的是一个立体画面：两只大象中间有一个人，它的寓意是河南的简称“豫”，雕像是人牵着象是河南的象征，也是寓意着我们人类的出现，博物院开放有古文化，古玉器，古建筑，楚国青铜器，明清工艺品，古代石刻，古兵器等几个展厅。
古建筑展厅有汉代世族大家的庄园，既是财富的创造地，又是家庭成员的居所和抵御外侵的坞堡，在这些规模巨大的田园中，农，林，牧，渔以及手工业商业并存，具有极强的自给自足性。我们从汉代河南出土的汉代遗物中看到的庄园，经济繁荣，文化多姿多彩和人性的张扬。如，五彩陶仓楼，五彩绿釉陶望楼，灰陶院落，双连仓陶。
古文化展厅，黄河孕育了东方文明而我们河南正处于它的下游同时也是华夏文明的发源地之一，出土不少的文明古迹，这些都集中反映了我们祖先的聪明才智，创造出一个又一奇迹。镇院之宝-----莲鹤方壶。它出土于春秋时期的郑国国君之墓。它壶身高118厘米，口长31厘米，宽25厘米，形状为方壶，长颈，鼓腹，圆足，有盖，盖上装饰有两层莲瓣，中间立着一只振翅欲飞的仙鹤，颈两侧有龙形双耳，腹部装饰蟋龙纹，四角各有一只翼兽，圆足下有两只走兽，这立鹤走兽的搭配使得整个方壶静中有动，突破了商周时期青铜器严肃静止的格调，壶盖上的莲鹤更是商周时期所罕见的，充分反映了春秋时期金属工艺的新风貌。
两汉瓷器继承原始瓷器传统，胎质更加细密，瓷化程度更高，只魏晋南北朝时期，瓷器制作技术臻于成熟，北朝烧制白瓷，是我国至瓷工艺上的重大突破，在白瓷的基础上开始烧造绿彩的瓷器，开后世彩瓷的先河期中我最喜欢的有白釉四系罐，淡黄釉绿彩四系罐，青釉方格纹洗，青釉瓷莲花人系罐。
踏进这神圣而又庄严的建筑中，重新领略到先人的丰富的想象力和创造力，件件遗留的都印证了这一切。在此仿佛又看到那渐行渐远的身影，那印证着艰辛与汗水的沉重脚步，那悄然滑落的汗水。
就是这四层的建筑，融合了多彩的文化，虽然有些已锈迹斑斑，但它使我们对那些古老的故事无法忘怀。每间展厅都留下我们的身影。仿佛我们成考古人员，仔细的观赏这些在我心中如星辰般闪耀地残骸碎片。看着这些只有在电视上看到的实物，心中很是激动，几个小时悄然流逝，我去还沉浸在着古典美中。
茶文化历史介绍
1972年2月27曰，周恩来总理陪同美国总统尼克松一行访问杭州。为了客人们的安全，周总理提前半小时赶到杭州笕桥机场，直奔候机大厅。服务员小周见是敬爱的总理光临，忙泡上一杯龙井茶送上，亲切地说：“总理，请喝茶!”
周总理边喝茶边和小周交谈，问这问那。临别时在秘书耳边嘀咕了几句。
秘书把1角钱递给小周，说：“这是总理交的茶水钱。”
小周一时愣住了，忙说：“我们这里是不收茶水钱的。”
“这是总理的规矩!”秘书笑着向小周挥挥手，离开了候机大厅。
根据历史书籍记载，早在300 余年前在台湾便发现有茶树生长，这些茶树大都是野生茶树；然而台湾真正发展茶树栽培管理及茶叶制造，是在 200余年前先人从福建武夷山引进茶种及种植在台湾北部开始；台湾的地理、气候及环境非常适合茶树生长，是世界有名的茶叶产区，所产制的茶叶包括绿茶、包种茶、乌龙茶及红茶等，其中尤以包种茶及乌龙茶更是驰名世界。
台湾传统的茶叶生产主要制造红茶、绿茶供给外销为主，外销量占总产量的75%～85%。但近二十年来已急速地转成制造包种乌龙茶供应内需，外销量减少到占总产量的15%～20%左右，外销衰退的主要原因是因为台湾工业化迅速使人工之成本提高，导致红茶与绿茶的生产成本过高，而无法与国际上相同产品竞争。相对的，由于国人每人每年平均饮茶量，由1980年的0.344公斤激增到1998年约1.3公斤，使得内销市场所需的高级部份发酵茶，尤其是包种茶与乌龙茶增长迅速。这种改变导致原本生产外销茶之北部茶区茶园面积大量减少，而生产内销高级包种乌龙茶的中南部茶区面积逐渐增加。
台湾地区1998年总植茶面积20,702公顷，收获面积19,403公顷，每公顷平均生产1,183公斤茶叶，总产量达22,948公吨，出口量2,481公吨，进口量8,700公吨。茶为嗜好性产品，消费者的口味不尽相同，是以近数十年来，台湾各茶区在其天然生产环境下，产制出各具特色及风味的茶叶，如文山包种茶、冻顶乌龙茶、椪风乌龙茶等，由于茶叶种类名称繁多及茶叶品质价格的差异悬殊，使茶叶消费者产生许多困惑，是以制作本首页，介绍台湾茶叶的发展及各茶区的特色，以供消费者，生产者、销售者及农政有关人士参考，促使大家进一步了解台湾的茶叶。
台湾现有茶园20,702公顷(1998年)，分布在台北、桃园、新竹、苗栗、南投、云林、嘉义、高雄、台东、花莲、宜兰等县市，1998年生产茶叶达22,948公吨。台湾茶叶过去以外销为主，年外销量最高曾达23,516公吨，近年来外销量已逐渐减少，至1998年，外销量仅2,481公吨；但因经济繁荣，生活水准大幅提升，饮茶量大增，故内销量也不断提高。
本省可产制绿茶、包种茶、乌龙茶和红茶等，但近年来流行饮用包种茶与乌龙茶，故产制之茶叶也以包种茶和乌龙茶为主，红茶和绿茶为辅。
古往今来，文人墨客，都喜欢有斋名以示报负、理想或特殊意义的一种纪念。如近代黄遵宪先生的“人境庐”，是取陶渊明“结庐在人境”之意;林语堂先生有“有不为斋”，即取自孟子“有所不为然而可以有为”之意;吴树帆先生有“梅景书屋”，则因藏有宋本《梅花喜神谱》等等。
生在乾隆盛世的纪晓岚先生有一联云：从容养馀日，卓荦观群书。写得十分令人回味。所以周退密先生称赞他是“罗胸万卷归淳雅，楹贴光生破釜龛”。我大胆动二字，为“从容养静气，卓荦观群书”，则用以自勉了。
眼下，环境中浮躁之风较为流行，要喝出“茶外之茶，味外之味”，确也不易。记得孔老夫子说过：“君子有三戒。少年时，血气未定，戒之在色。及其壮也，血气方刚，戒之在斗。及其老也，血气既衰，戒之在得”。我想这也不是因为血气既衰的生理所致，而是阅历给人得出的一个无欲无得的淡字。因此，人生必须多喝“淡茶”，平安一生。
二十多年前，寇丹先生曾作一幅画：一串串熟透的葡萄，一只蜻蜓停立在垂垂的青藤上，栩栩如生。白凤先生在上题诗云：“丹柿初酣桔渐肥，葡萄成串叶纷披。蜻蜓也解妙滋味，抱着藤儿不肯飞”。现在我读此画喝淡茶时，感到人生秋熟将至，也渐入禅境了。
最近寇丹先生来信说：“我把‘颂毋喜，谤无辩’六个字刻在紫砂壶上。许多人看了都要我多做几把。我想，人人都这样，不就是茶乐每一天了吗。”这话说得多么哲理啊!斯时我似乎又端坐在淡茶斋里聆先生之高论，悟玉川、追鲁望之幽情，“白云微消，绿衣化烟”，得“茶外之茶，味外之味”，又仰明月千里，而人生于斯，不亦何其快哉。
寇丹先生写书作画常署“淡茶斋”。他是我先师许白凤先生的.至友，也是我的良师。他常以“我是一片茶叶”自诩。他对茶文化的研究、追求、几乎已达到“我是茶，茶是我”的境界了。他对茶强调的是精神，他常对我说：“喝茶的最高境界是淡茶”，喝出茶外之茶，味外之味来。上个月，他寄给我一篇《草帽茶》的文字，写的是一老汉偶有客至而家中无茶，情急中遂取旧草帽剪碎一块代之。他认为这一举动虽无茶味，但中华的传统礼仪与主人好客诚挚之心，尽显于一碗水中。他认为茶文化中的礼仪、和平仁爱及奉献精神十分难能可贵，很适合我们借鉴来构建和谐社会。一杯茶里众多的片片茶叶的自我奉献就是和谐的体现。彼此共同酿造的芳香也是彼此共赏。人生的目的不是索取，而是奉献。
有“布衣词家”、“词仙”之誉的许白凤先生，一生以“淡泊”著称。三十多年前，我第一次拜访白凤先生时，他就对我说：一个青年要做学问、干实事，并要努力达到“人能知足心常乐，事到无求品自高”的境界，这样人生才有意义。这些话至今在我耳中鸣响。诸葛孔明说“淡泊以明志，宁静以致远”，我想寇丹先生以“淡茶斋”为名也是对人生的一种感悟吧。他认为：茶把它的根细细密密地扎在大地，吸取着天地日月精华。同样一个人一生下来，就分分秒秒在变化，只是这一过程一个人要六、七十年，一百年，不易察觉罢了。他说的“品味人生三道茶，白云苍狗一笑中”就指人生只品饮幼儿童年时的甜，中年生活的艰苦，但苦后回味依然是甜，老年则功利心全无，只留下一个淡字。“大味至淡”并不是苍淡如水，恰恰是人生况味的一种浓缩，指心境而不是味觉。面对一杯茶，要用心去泡，用心去品，用心去回味。越走进茶的世界，越感到茶的厚重。当看到叶片伸张舒展，悟出大千世界的嬗变，不过是人世的海市蜃楼。唐代有位刘贞亮先生，他说：以茶散郁气，以茶养生气，以茶利礼仁，以茶表敬意，以茶尝滋味，以茶可行道，以茶可雅志……总之“茶外之味”的意境，也正如李白所说“金绳开觉路，宝筏渡迷川”。
日本诗僧沙门良宽(1758年-1831年)，一生淡泊，清贫自守。他写诗说：“生涯懒立身，腾腾任天真，囊中三升米，炉边一束薪。谁问迷悟迹，何知名利尘。夜雨草庵里，双脚等闲伸”。我读了几遍，自觉一种淡泊悠然舒畅之气顿生。
在古代史料中，有关茶的名称很多，到了中唐时，茶的音、形、义已趋于统一，后来，又因陆羽《茶经》的广为流传，“茶”的字形进一步得到确立，直至今天。下面就做一详细介绍。
神农，也就是远古三皇之一的炎帝，相传在公元前2700多年以前的神农时代。神农为了给人治病，经常到深山野岭去采集草药，他不仅要走很多路，而且还要对采集的草药亲口尝试，体会、鉴别草药的功能。 有一天，神农在采药中尝到了一种有毒的草，顿时感到口干舌麻，头晕目眩，他赶紧找一棵大树背靠着坐下，闭目休息。这时，一阵风吹来，树上落下几片绿油油的带着清香的叶子，神农随后拣了两片放在嘴里咀嚼，没想到一股清香油然而生，顿时感觉舌底生津，精神振奋，刚才的不适一扫而空。他感到好奇怪，于是，再拾起几片叶子细细观察，他发现这种树叶的叶形、叶脉、叶缘均与一般的树木不同。神农便采集了一些带回去细细研究。后来，就把它命名为"茶"。这就可能是历史上最早的茶了吧。
1、孙皓赐茶代酒
据《三国志·吴志·韦曜传》载：吴国的第四代国君孙皓，嗜好饮酒,每次设宴，来客至少饮酒七升。但是他对博学多闻而酒量不大的朝臣韦曜甚为器重，常常破例。每当韦曜难以下台时，他便"密赐茶荈以代酒"。
2、陆纳杖侄
曾任吴兴太守，累迁尚书令，有"恪勤贞固，始终勿渝"，的口碑，是一个以俭德著称的人。有一次，卫将军谢安要去拜访陆纳，陆纳的侄子陆俶对叔父招待之品仅仅为茶果而不满。陆纳便自作主张，暗暗备下丰盛的菜肴。待谢安来了，陆俶便献上了这桌丰筵。客人走后，陆纳愤责陆俶"汝既不能光益叔父奈何秽吾素业"。并打了侄子四十大板，狠狠教训了一顿。事见陆羽《茶经》转引晋《中兴书》。
3、单道开饮茶苏
陆羽《茶经七之事》引《艺术传》曰:"敦煌人单道开，不畏寒暑，常服小石子，所服药有松、桂、蜜之气，所饮茶苏而已。"单道开，姓孟，晋代人。好隐栖，修行辟谷，七年后，他逐渐达到冬能自暖，夏能自凉，昼夜不卧，一日可行七百余里。后来移居河南临漳县昭德寺，设禅室坐禅，以饮茶驱睡。后入广东罗浮山百余岁而卒。所谓"茶苏"，是一种用茶和紫苏调剂的饮料。
以上就是关于的介绍，茶的广泛普及 但是也可以考证，茶在社会中各阶层被广泛普及品饮，大致还是在唐代陆羽的《茶经》传世以后。所以宋代有诗云“自从陆羽生人间，人间相学事春茶”。也就是说，茶发现以后，有一千年以上的时间并不为大众所熟知。
我国是茶叶最早的一个起源地。茶叶在以前是被当作药材中的一味来使用的。那么最早的时候是谁发现了茶这么一个好东西呢?中华几千年的历史茶就占了五六千。
根据《茶经》中记载，茶叶最早的发现人是神农氏。神农在尝百草的时中毒遇到茶叶才得以解毒。也是在那时候发现茶叶能够解毒的功效。
至此时候茶叶开始被人迅速的传播开来，由野生的茶树发展到人工的种植。在秦国同一中国以后茶成了生活中最普遍也是人们最喜唉的。渐渐的茶从治病到现在的茶饮料、茶食等。茶在人们的生活当中成为不可或缺的东西。
中华茶艺，孕育于汉魏，滥觞于三唐，发展于宋元而成熟、光大于明清。茶由药用而变为日常饮品，已逐步超越了自身的物质属性，而迈入一个精神领域，成为一种文化、一种修养、一种人格、一种境界的象征。 与此相应，茶具的发展，也表现为由大趋小，自简趋繁，复又返朴归真、从简行事的过程。它与时代风气相涤荡，逐渐趋于艺术化和人文化。
唐代以前的茶具，文献有所提及，但大都语焉不详。盖其时茶具与食器不甚分明，相混而用。且先从唐代说起。唐代茶具 自从“茶圣”陆羽著了《茶经》后，“茶道大行”。中国的茶，也由此进入了一个新境界。其《器》章就列举了28种煮茶和饮茶的器具。这套茶具，曾风靡朝野，以致“远近倾慕，好事者家藏一副”。体现了以实用为主兼及情趣的特色。
宋代茶具 如果说唐代茶具以古朴为特点，那么，宋代茶具则以绮丽为时尚。宋代茶具，较之唐代，变化的主要方面是煎水用具改为茶瓶，茶盏尚黑，又增加了“茶筅”。这一切，都是与宋代风行的“斗茶”(一种近乎游戏的饮茶方式)时尚相适应的。
一、金银铫瓶的兴起。宋代的煮水器很少用，改用铫、瓶之类。铫，俗称吊子，即有柄有嘴的烹器(今北方农村尚有这种陶或铜制的煮水器，亦称吊子)。改用有柄有嘴的茶铫、茶瓶，主要目的是为了“斗茶”。斗茶用的茶瓶，大多鼓腹细颈，单柄长嘴，嘴呈抛物线状，便于注水时控制自如。
二、黑釉建盏的流行。宋代饮茶多用茶盏，也是一种敞口小底厚壁的小碗。不同的是，宋代以通体施黑釉的“建盏”为上。建盏产于建州(今福建建瓯)，因其色呈黑紫，又名“乌泥建”、“黑建”、“紫建”。建盏流行于宋代，其基本原因是为“斗茶”所需。斗茶时，茶汤呈白色，汤花更是色泽纯白，与乌黑的建盏相配，黑白分明，便于看出水痕，区分茶质优劣。盏壁较厚，宜于保持茶汤的温度。这些都是建盏的实用效能。
明清茶具呈现一种返朴归真的趋向，由宋代的崇金贵银而转为崇尚陶质、瓷质。但这类陶瓷茶具之精巧绮丽，又非唐人所能企及。
历史文化名城论文
历史古都型：都城时代的历史遗存物、古都的风貌为特点的城市，如洛阳、西安、北京、南京、开封等。
传统风貌型：保留了一个或几个历史时期积淀的完整建筑群的城市，如商丘、大理、平遥等。
一般史迹型：分散在全城各处的文物古迹为历史传统主要体现方式的城市，如济南、承德等。
风景名胜型：建筑与山水环境的叠加而显示出鲜明个性特征的城市，如苏州、桂林等。
地域特色型：地域特色或独自的个性特征、民族风情、地方文化构成城市风貌主体的城市，如敦煌、丽江、拉萨等。
近代史迹型：反映历史上某一事件或某个阶段的建筑物或建筑群为其显著特色的城市，如上海、延安、遵义等。
特殊职能型：某种职能在历史上占有极突出的地位的城市，如景德镇、榆林、自贡等。
中国历史茶文化
如今，人们的生活节奏变得越来越快，人们的心理压力也越来越大，于是，很多人开始追求豪宅、华服、美食的奢侈生活，很多人争斗、倾辄于名利场上，说着言不由衷的话，做着违背良心的事。急功近利、躁动不安、伪饰和虚夸之风逐渐成为当今社会的时代症候。处于这样的一个物欲横流的年代，一些有道德良知的文人们是不屑于营营苟苟，随波逐流的。他们开始在落落寡欢中寻求他途。
茶作为大自然的精灵，质朴无华、自然天成。品茶一直被文人当成一种高雅的艺术享受，一种淡泊的人文精神，既讲究泡饮技艺，更注重情趣，追求天然野趣。茶饮具有清新、雅逸的天然特性，能静心、静神，有助于陶冶情操、去除杂念、修炼身心，这与提倡清静、恬淡的东方哲学思想很合拍，也符合中国儒释道三家的“内省修行”思想。吴觉农先生曾说：“把茶视为珍贵、高尚的饮料，因茶是一种精神上的享受，是一种艺术，或是一种修身养性的手段。”
据朋友介绍，且饮且读君曾深入钻研过茶树的栽培种植、茶叶的加工制作到各类茶叶的品饮鉴别，尤其是茶文化的历史演变，茶与古代诗词歌赋、书画陶瓷，甚至宗教哲学等方面知识。从第一部茶叶专著唐代茶圣陆羽所著《茶经》，到宋、明、清各代茶文化著作，以及现当代茶界专家的作品都做过系统深入地研读。并在各种茶文化专业杂志上发表了有关茶文化的学术论文和散文随笔近百篇。完成了散文集《诗畔说茶》和《紫砂文化漫谈》等两部茶文化著作。经过多年的理论研究，他还走出书斋，走进茶区，遍访名茶产区，遍访茶文化专家，组建茶文化协会，积极投身于促进饮茶养生的社会实践中。
与且饮且读君的交往中，能感觉到他是个十足的文人。受中国传统文化的影响和古代文人雅士的沾溉，爱好茶饮似乎已经成为他生命中不可或缺的一部分。在他的文章里，茶已成为他净化心灵、文思泉涌、创作大块文章的动力。他谈茶论道，畅意人生，将情思、情性和情趣溶入了琴、棋、书、画之中，这种品茗论道的'方式，是他所选择的一种陶渊明悠然见南山式的生活方式。
茶与中国的书法艺术
“酒壮英雄胆，茶助文人思”。茶能触发文人创作激情，提高创作效果。但是，茶与书法的联系，更本质的是在于两者有着共同的审美理想、审美趣味和艺术特性，两者以不同的形式，表现了共同的民族文化精神。也正是这种精神，将两者永远地联结了起来。
中国书法艺术，讲究的是在简单的线条中求得丰富的思想内涵，就象茶与水那样在简明的色调对比中求得五彩缤纷的效果。它不求外表的俏丽，而注重内在的生命感，从朴实中表现出韵味。对书家来说，要以静寂的心态进入创作，去除一切杂念，意守胸中之气。
书法对人的品格要求也极为重要的，如柳公权就以“心正则笔正”来进谏皇上。宋代苏东坡最爱茶与书法，司马光便问他：“茶欲白墨欲黑，茶欲重墨欲轻，茶欲新墨从陈，君何同爱此二物？”东坡妙答曰：“上茶妙墨俱香，是其德也；皆坚，是其操也。譬如贤人君子黔皙美恶之不同，其德操一也。”这里，苏东坡是将茶与书法两者上升到一种相同的哲理和道德高度来加以认识的。此外，如陆游的“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。”这些词句，都是对茶与书法关系的一种认识，也体现了茶与书法的共同美。
唐代是书法艺术盛行时期，也是茶叶生产的发展时期。书法中有关茶的记载也逐渐增多，其中比较有代表性的是唐代著名的狂草书家怀素和尚的《苦笋贴》。
宋代，在中国茶业和书法史上，都是一个极为重要的时代，可谓茶人迭出，书家群起。茶叶饮用由实用走向艺术化，书法从重法走向尚意。不少茶叶专家同时也是书法名家。比较有代表性的是“宋四家”。
唐宋以后，茶与书法的关系更为密切，有茶叶内容的作品也日益增多。流传至今的佳品有苏东坡的《一夜帖》、米芾的《苕溪诗》、郑燮的《竹枝词》、汪巢林的《幼孚斋中试泾县茶》等等。其中有的作品是在品茶之际创作出来的。至于近代的佳品则更多了。
法门寺地宫的茶具和法门寺发现的茶文化
西安大雁塔在慈恩寺内，是玄奘法师译经的地方，传说玄奘为担忧经文梵箧遇到火难而散佚，乃请高宗皇帝采西域之制，建大雁塔，安置梵箧。
大雁塔的来源还有两个传说，都非常动人。
一是在一位菩萨舍身的纪念日，慈恩寺的法师聚集在一起诵经，这时，一群雁子呈人字飞过天空，有一位僧人起了一念：“我们生活艰苦，一直不能饱腹，菩萨也应该知道吧！尤其今天是他舍身的日子。”
他的念头才闪过，空中雁群里有一只雁子突然笔直坠落，当场触地而死，为了纪念这只舍身供僧的雁子，在它触地的地方盖了一座雁形的宝塔。
二是曾有猎人在慈恩寺外射雁，一只大雁被射中了，它的伴侣悲啼数声，飞上高空，然后急速地撞地而亡，为了纪念这对雁子的情深义重，慈恩寺的僧人遂盖大雁塔以为见证。
不管哪一个说法是正确的，每一个都令人十分动容。
法门寺则是收藏佛骨舍利的地方。唐朝皇帝经常迎佛骨舍利入宫供养，使得韩愈看不过去，写了《谏迎佛骨表》给宪宗皇帝。
我想去法门寺，不只是为了瞻礼佛骨，而是十年前因法门寺的宝塔崩塌，发现了“地宫”，这地下宫殿里保留了非常重要的茶文化，还是首次被发现。
可惜行程的安排太紧，使我没有时间到大雁塔和法门寺，幸好，在书店里找了许多书籍资料，对法门寺发现的茶文化有了更新的认识。
在陆羽的《茶经》里虽然对茶作过非常完整的记述，但陆羽到底是一个平民，对于唐朝宫廷的饮茶方式是无法记载的。
此外，陆羽对茶具虽有细致的描写，可惜因年代久远，找不到当时的茶具，无法呈现出茶道在唐朝的原貌。
中国鬼节历史文化
中华民族是礼仪之帮，从来注重对祖先的祭奠追思。记得以前我家春节祭祖时上面的横批就是“木本水源”“慎宗追远”，即不忘祖先之意。文革期间，破四旧，反迷信，谁还敢上坟烧纸?市上也没有烧纸可买，但仍有不少人家买小学生订本子用的白纸去坟上偷偷地烧给亲人。近年来，随着经济的发展，祭祀用品成了商家赚钱的一大门类，每到清明和七月十五，满街的烧纸，在店家门口，推成一座座小山，种类之繁，数量之多，不亚于端午、中秋成垛的果品盒。而且很有些现代商品意味，烧纸都成沓成捆，整齐美观，均匀地印着古钱币的印记，还有花花绿绿的美元、港币，大面值的，一张就是数亿，加上大小不一的黄灿灿的金元宝，如果真有冥国银行，也得自愧财力不足，甘心倒闭。烧掉这么多“钱”是否真能使离去的亲人在阴间过富足日子?无法得知，有句话叫“心诚则灵”，意到心到而已。
记得小时候老人说，印现成的烧纸不好使，面值再大也没用，最好使的是拿着木头刻成铜钱样的凿子，用小榔头一下一下在纸上打。打纸时有很多讲究，最好是先人的后代，一定要男孩，榔头必是木头的，打的痕迹不能叠在一起。小时候，过年或两个鬼节，我就经常做这件事。老人告诉我，打上个印就行，可自己怕不清楚，到阴间不好用，总是用力地打，还怕钱少了，先人不够用，总是打得密密麻麻的。虽然现在纸多了，样子美观了，我倒觉得小时候由后人一凿子一凿子打出的纸钱倒更能体现出对先人的真情。
当然，鬼节这一天，从山野到街路，到处火光闪耀，烟气缭绕，纸灰飞扬，造成环境的污染，有时还会酿成火灾，造成不必要的损失。有什么办法呢?祖上传下来的习俗，中国人还没有学会像西方人那样用鲜花表达对逝去的亲人的哀思和怀念的习惯。鬼节祭祀，不能简单看成是迷信，西方基督教国家，现代科学已把人送上了月球，把火箭发射到了火星，但对上帝仍然笃信不移，其实就是一种精神寄托。我们给已逝亲人烧几张纸看似土俗，实际上蕴含着丰富的道德和伦理内涵。这是对离去亲人的一种感激和怀念，是同另一个世界人的一次对话，是同先人的一种沟通，是人类种族和精神的一种延续。即使亲人活着的时候，有不孝顺或照顾不周的情况，在上坟烧纸的时候，念叨几句，也能求得心理的一种平衡。也许随着时代的发展，人们文化程度的提高，我们民族会找到更好的纪念先人的办法，但对先人的纪奠和追思却是什么时代都不可缺少的。
传说中阴历7月15日是鬼门关大开的日子，在那天它们可以在阳间逗留一天，包括一些孤魂野鬼在那天都可以接受阳间人们的供奉，所以那天也称之为鬼节。
历史文化知识
大禹(约公元前21世纪)，中国传说中古代部落联盟领袖，是中国最早治理大洪水的领袖人物。他改"堵"为"疏"，取得了成功。他治水十三年，三过家门而不入的精神，至今为人所传颂。他的治水思想至今仍值得借鉴。
孙叔敖(公元前770-前476年)，楚国期思(今河南淮滨期期思)人，当时的政治家、军事家和水利家。公元前605年，主持兴建了我国最早的大型引水灌溉工程--期思雩娄灌区。公元前598-前591他领导修建了淮河流域著名古陂塘灌溉工程，以称安丰塘，其周长120许里，灌田万顷，迄今2500多年一直发挥着灌溉效益。
西门豹，河北人，战国时期魏国人，是我国历史上著名的政治家和水利家。魏文侯时曾任邺令，主持修筑引漳十二渠灌溉工程，在漳河上建无坝取水枢纽和12座低溢流堰，引出12条灌渠，既减少了河水泛滥之祸，又肥沃了土壤。引漳十二渠经人们的不断整治，灌溉效益一直延续到唐代至德年间(756-758年)。西门豹死后，邺地百姓在他治水的地方兴建了西门豹大夫庙，宋、明、清三朝还为他树立了碑碣。直到现在，河北临漳地区还有一条渠道叫西门子渠。
李冰，秦昭王灭周后(公元前256-前251)，任蜀守，领导兴修了一批水利工程，其中最主要的是都江堰工程。都江堰工程至今仍发挥着巨大的灌溉效益。为纪念李冰，早在唐代就兴建了李冰祠。
历史文化知识
分封制又称“封建”，即封邦建国，是中国古代流行于商、周时期的一种政治制度。
其与宗法制相结合，依礼制和五等爵位制，由中国古代天子将领土分封于宗亲或功臣，命其为诸侯，准许建制方国，享有世袭统治权，同时也需履行服从天子命令、定期朝贡、提供军赋和力役等责任。
分封制的建立有利于稳定政治秩序，拓展疆域，但同时各诸侯国具有相对独立性，容易形成割据势力，减弱天子的统治。
秦朝起，君主加强中央集权，推行郡县制，不再分封土地，而后在两汉。也开始实行“郡国并行”的制度，随着时代发展，分封制逐渐被形式化，不再是中国古代的主要政治制度。
北京历史文化知识
历史文化名城保护，范围不同，管控力度各有差异。
其中，在历史文化街区、名镇、名村的核心保护范围内，除必要的市政基础设施、公共服务设施以及风貌恢复建设以外，不得进行新建、扩建等建设活动。在成片传统平房区及特色地区范围内进行新建、改扩建建筑物、构筑物，应当保护历史格局、街巷肌理和历史风貌，可以使用新材料、新技术和现代设计手法。
不同的保护对象，保护要求也不尽相同。比如，革命史迹保护要维护本体安全和特有历史风貌，结合革命活动，发掘整理、宣传展陈史料和英烈史迹，弘扬爱国主义和革命传统教育，鼓励将革命史迹与其他保护对象整合，拓展展示路线和内容，防止过度商业化。历史河湖水系和水文化遗产保护要尽可能维护河道原有形态和传统堤岸，控制水文化遗产的使用强度。在保护老字号和传统技艺方面，鼓励老字号原址、原貌保护，挖掘、展示传统技艺，加强对老字号历史环境的整体保护。
中国历史文化集萃
在中国古代典籍中，最早使用了合成的“文化”一词的书是《说苑》。
2、中国古代文献中“文化”一词的最初含义是以文教化。
3、“人类一切物质和精神的积淀，包括人类创造的全部物质存在和。
神存在”被称为广义文化。
4、狭义的文化侧重的是人类的意识形态和精神创造。
5、由人发明和创造出来的一切器物，既是有形的文化部分，也是物化的精神文化。
6、“中国”一词最早出现在商末周初的铜器铭文上。
7、在国际文书上第一次使用“中国”为国家名称是在清朝。
8、“驱逐胡虏，恢复中华”是朱元璋提出的。
9、中国独特的大陆海岸型半封闭式的自然环境，有着中国地理环境的大陆整体性特点，决定了中国文化自成体系独立发展的道路。
10、人类存在和人类文化赖以产生的基石是地理环境。
11、中国的万里长城最早修筑于春秋战国。
12、黄河流域是中华民族的摇篮，后来经济重心逐步南移；南方经济赶上甚至超过了北方是在宋代。
13、中国封建国家的中央集权专制制度不断得到强化，达到了登峰造极的地步是在明清时期。
14、在自给自足的自然经济环境中，人们被长期束缚在土地上，养成了因循守旧的心理。
15、中国历代封建统治阶级的政策需要是尚农。
16、在中国延续时间甚长，获得完备形态的制度是君主专制。
17、文化的实质含义是自然界的“人类化”、人类活动及其结果的人化性质、人类世界区别于自在世界的本质特征。
18、文明与文化既有紧密联系，又有区别，主要区别是指先有文化，后有文明，文明是文化的积极方面、文明是文化的结果和表现。
19、“中国”一词在古文献中不是一个专有名词，它的含义还有中原的诸侯国、中华、“居四方之中”之意。
20、中国文化又可称为中华文化、华夏文化、炎黄文化。
22、中国万里长城在历史上所发挥的作用是以防游牧者的进攻、保护农耕文明，从中华文化发展史来看是进步的。
23、古代对自然环境利用的成就主要体现在兴修水利、开运河。
24、西周宗法制度的基本特点是嫡长子继承制、分封制与政权紧密结合。
25、中国农业经济文化孕育出的古代政治思想有“重农”、“重民”、“民本主义”。
26、中国的先人在新石器时代的三大项发明成就是农业、磨制石器、制陶。
27、目前我国发现的最早的自成体系的文字是甲骨文。
28、在敦煌莫高窟发现的现存最早的有明确日期记载的印刷品实物是《金刚经》。
29、北宋庆历年间发明胶泥活字印刷术的人是毕升。
30、小篆是当时官方公布的文字规范，又称秦篆。
31、由于有《史记》和《千字文》一些文字记述，人们曾经认为毛笔的发明人是蒙恬。
32、纸是书写和传递信息的材料，我国最早的纸出现在西汉时期。
33、目前所见最早的帛书是战国楚墓出土的楚帛书。
34、我国现存最早的私家藏书楼是明代所创建的天一阁。
35、中国古代第一部编年体史书是《春秋》。
36、中国古代第一部纪传体通史是《史记》。
37、中国封建国家的中央集权专制制度不断得到强化，达到了登峰造极的地步是在秦汉时期。
38、袁枢依据《资治通鉴》的内容，创立了以记事为主并详细叙述重大历史事件起因至结束的过程的史书体裁纪事本末体。
39、在唐代文字印刷品出现前，汉字用书刻所用的载体是甲骨、青铜器、石刻、纺织品、竹简、木牍、纸张。
40、中国古代语言的两大系统是口语、书面语。
41、在文字产生之前，人们传递和保存重要的信息使用最多的方式是“结绳”、“契刻”。
42、今文字阶段包括的书体有隶书、草书、楷书、行书。
43、产于安徽南部，且纸质柔韧，洁白平滑，不起皱，便于收藏，为书画最理想的用纸是生宣纸、熟宣纸。
44、《春秋》、《资治通鉴》等史学著作，属于编年体史书。
45、《史记》、《后汉书》、《清史稿》等史学著作，属于纪传体史书。
46、考古学的证据表明，中国的历史文化的源头至少可以上溯至170万年前的“元谋人”时期。
47、佛教作为一种外来的文化，以后逐步融入中国传统文化大约是在东晋。
48、最能体现中国历史文化精髓所在的哲学学说有儒家、佛家、道家。
49、第一次提出“一阴一阳之谓道”重要哲学命题，并最早表述对立面相互转化、统一和发展变化辩证思想的哲学著作是《周易》。
50、道家哲学主要指老庄哲学。
51、提倡“君子人格”追求目标的是儒家仁学。
52、孟子“仁政”学说的理论基础是人性善。
53、墨家学派社会治理的十大主张代表了平民的利益，其中最重要的主张是兼爱。
54、创立了相当完整的法家理论和朴素唯物主义的哲学体系的法家思想的集大成者韩非。
55、自汉代至清朝间，驾驭和主导着中国古代的历史文化，成为文化领域中压倒一切的学问的是经学。
56、最具有鲜明中国特色的本土宗教是道教。
57、中国传统伦理道德理论的出发点是人性论。
58、把“无为”作为理想人格主张的学派是道家。
59、中国传统价值观所倡导的价值实现的途径是“天行健，君子自强不息”。
60、中国历史文化虽然内容广泛，积淀深厚，但就学术经典而论，概其渊薮为“三玄”、“四书”、“五经”。
61、作为中国哲学的主流文化，儒家文化在义利关系上主张义高于利、尚义鄙利、重义轻利。
62、从中国历史文化的内容看，中国传统文化精神的基本特征主要有高度重视德性修养，并以此作为人类安身立命之本、以中庸之道为为人处世的最基本原则，以重农尚仕为最基本的治世方法、以经学为本的治学之道、以义利统一为最基本的价值观。
63、“六经”指的是：《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》。
64、儒家的主要经典有：《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》、《荀子》。
65、佛教提倡清静无为，慈悲为本，由于对佛经的理解不同，分成许多宗，在中国最著名的有天台宗、唯识宗、华严宗、中国禅宗、法相宗。
66、中国传统哲学也有其自身内在的缺陷。这种缺陷主要有漠视个体利益、忽视个体个性的不良倾向；具有模糊性的特点，不擅长于精确的定量分析和逻辑分析、有不利于创新的因素、不重视法治，缺乏自觉的以法治国的法律意识与规则意识；过于强调整体统一。
67、中国传统伦理道德理论中关于人性问题理论中最主要的有性善论、性恶论、性无善无恶论、性有善有恶论。
68、中国历史文化遗物，现在规范的简称为文物。
69、人类最早使用的生产工具是石器。
70、“中华第一龙”的玉器是哪种新石器时代文化？（红山文化）。
71、人类历史上最早通过火的作用使一种物质变成另一种物质的创造性活动是制陶。
72、我国烧制出真正的瓷器是在什么时候？（东汉）。
73、三彩陶器最早出现在什么时候？（唐代）。
74、宋代最著名的白瓷窑是定窑。
75、人类发现的第一种金属是金。
76、目前发现商代最重的青铜器是“司母戊大方鼎”。
77、确切记载了武王伐纣日期的青铜器是何尊。
78、人类最早发现和使用的铁是陨铁。
79、我国淬火技术最早见于文献记载的是《汉书》。
80、我国已知的最早的丝织实物是公元前2700多年的绢片。
81、宋元时期的学者认为，我国丝织品的发明始祖是嫘祖。
82、中国古代玉的产地很多，玉的品种主要有新疆的“和田玉”、河南南阳的“独山玉”、辽宁的“岫岩玉”。
83、唐代新出现的瓷器品种有青花瓷、秘色瓷、绞胎瓷、黄釉瓷。
84、宋代瓷器的主要窑系有：定窑、耀州窑、钧窑、磁州窑、景德镇窑。
85、战国时期冶铁业的主要成就是铸铁、可锻铸铁、锻钢。
86、明清时期著名的刺绣品类有苏绣、鲁绣、湘绣、粤绣、蜀绣等著名品类。
87、产生于春秋战国之际的手工业技术专著是《考工记》。
89、清朝早期都城盛京故宫在今沈阳市。
90、古来素以“虎踞龙盘”著称的古城建筑遗存是指南京城。
91、战国中期以后，君王死后的葬身之处专称陵。
92、中国保存最完好的古县城建筑的典型代表是山西的平遥古城。
93、中国第一座皇帝陵是秦始皇陵。
94、号称明长城“天下第一关”的是山海关。
95、号称“千佛洞”的石窟寺位于今新疆地区。
96、中国著名的大足石窟位于今四川省。
97、中国最大的一尊石刻弥勒佛是乐山大佛。
98、后人在敦煌莫高窟石窟意外发现“藏经洞”，后成为国内外学者共同研究的重要课题。
99、1957年在原址上建立的中国第一座遗址博物馆是半坡村遗址。
100、由于有其碑石立于西门外，故号称“天下雄关”的是甘肃的嘉峪关。
101、中国历史上规模最大的都城是隋唐的长安城。
102、被世界人类遗产委员会评价为简洁、生动地表达了一种对一个伟大文明的进步产生过伟大影响的宇宙观的建筑是天坛。
103、汉朝曾先后修建的两大规模宏伟的都城是长安、洛阳。
104、被列入《世界遗产名录》的中国帝王陵墓建筑有秦始皇陵及兵马俑坑、南京明孝陵、北京明十三陵、清陵。
105、下列中国历史文化遗存被列入世界文化遗产中的有：（a．万里长城；b．周口店“北京人”；c．孔府与孔庙；d．布达拉宫及附属项目；e．武当山古建筑群）。
106、被列入《世界文化遗产》的中国古村落是西递村、宏村。
107、中国古建筑以木构架结构为主要的结构方式，其木构架主要有三种不同的结构方式，它们是：井干、穿斗、抬梁（斗栱）。
109、中国古代的宫殿建筑至今保存完整的有明清紫禁城、盛京。
110、以下园林哪些属于皇家园林？（a．颐和园；b．避暑山庄）。
111、中国的三大石窟是云冈石窟、龙门石窟、莫高窟。
112、哪些遗址属于秦汉文化遗址？（a．秦兵马俑坑；b．新疆楼兰古城遗址；c．“阿房宫”遗址）。
113、民间的寒食节的产生最初是为了纪念介子推。
114、古代生育中的“弄璋之喜”是指生儿子。
115、古代所谓的“弱冠”是指18岁。
116、纳西族少年的成年礼是在13岁。
117、泼水节是傣族的年节。
118、我国元宵节观灯的民俗最初起源于佛教宗教仪式。
119、我国传统节日中防病除疫的节日是端午节。
120、我国的重阳节最早见载《楚辞》。
121、“入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳”的古训出自《礼记》。
122、我国的民居建筑中，土楼、围屋最为集中的省份是福建。
123、古代帝王出行居住之处称为行在、行宫。
124、在下列节气中属于“物候”的节气有惊蛰、小满、芒种。
125、正月初一在我国古代又称为元日、元辰、元正、元朔、元旦。
126、传统元宵节的标志性习俗是吃元宵、观灯、猜灯谜、走百病。
127、中国传统节庆活动中含有爱情内涵的节日有元宵节、七夕节。
128、中国传统中秋节的标志性习俗是赏月、吃月饼、放天灯。
129、下列民俗活动中属于我国少数民族歌会节的是歌墟、那达慕、花儿会、三月街。
130、款待客人的禁忌习俗有扫地、壶嘴正对客人、敲碗碟、将筷子插在饭碗中间、盛饭向外倒。
131、秦汉是古代艺术的发展期，其中最具代表性的是建筑园林艺术。
132、诗歌创作被称为“诗史”的诗人是杜甫。
133、在词的创作中，北宋初年婉约派的大家是柳永。
134、我国第一部以记言为主的历史文献是《尚书》。
135、有“西汉宏文”美誉的作家是贾谊。
136、被誉为“南曲之宗”的作品是《琵琶记》。
137、在京剧脸谱中一般有固定的涵义，红色作主色时表示忠勇义烈。
138、王羲之被誉为“书圣”，其代表作品为《兰亭序》。
139、秦始皇兵马俑属于古代明器雕塑作品。
140、柳公权楷书代表作是《神策军碑》。
141、五代时期人物画的代表作品《韩熙载夜宴图》的作者是顾闳中。
142、唐代诗歌呈现出全面繁荣的局面，“初唐四杰”指明的是：王勃、杨炯、骆宾王、卢照邻。
143、“元曲四大家”是指关汉卿、马致远、白朴、郑光祖。
144、《三国演义》、《金瓶梅》、《儒林外史》属于章回小说。
145、在长沙战国楚墓出土的春秋战国时期的两幅帛画叫做《人物龙凤帛画》、《人物御龙帛画》。
146、王献之的书法作品有《洛神赋》、《中秋帖》、《鸭头丸帖》。
147、《女史箴图》、《洛神赋图》是顾恺之的作品。
148、中国古代科学技术一直处于世界领先地位是指公元16世纪的明中叶时期。
149、西汉的铁犁壁的使用，比欧洲早多少年1000年。
150、见于记载的中国最早的大型蓄水灌溉工程是春秋战国时期修建的芍陂。
151、建于四川成都平原的战国时候的著名水利工程是都江堰。
152、中国大运河建于哪个朝代（隋朝）。
153、中国的印刷技术的发展可分哪两个阶段雕版印刷和活字印刷。
154、隋朝石匠李春设计并建造的世界上现存最古老、跨度最大的桥是石拱桥。
155、中医的理论体系强调的是下列哪种观念人体的整体观念。——阴阳五行学说的深刻影响下，经过长期的医疗实践活动，逐步形成的一种独特的医学理论体系。中医学在认识人体生理、病理，疾病病因和诊治疾病等方面各具特点，其最基本的特点是整体观念和辨证论治。
156、中国古代最早记载数万颗恒星方位的天文学著作是哪一部《甘石星经》。
157、中国是最早采用十进位制国家，最早记载于殷商甲骨文中。
158、中国最早的数学著作是《周髀算经》。
159、夏、商、西周推行的教育是学在官府。
160、西汉时期，由中央和地方官员负责考察和举荐人才的制度是察举制度。
161、科举考试的乡试考中者统称“举人”，第一名为解元。
162、三国时诸葛亮作为机械制造的专家，他制造了木牛流马。
163、北宋时毕升发明的先进的活字印刷术是胶泥活字。
164、在早期的私学创办中，最杰出最有影响的大师是孔子。
165、为世界上现存最高的古代木构建筑，堪称世界建筑史一绝的塔是山西应县释迦塔。
166、西汉时期，中国农业发明了哪两种农业耕作技术a．代田法，b．耧耕技术。
167、中国最著名的4部农业科技名著是a．汉代的《汜胜之书》，b．北魏的《齐民要术》，c．元代的《农书》，d．明代的《农政全书》。
168、中国古代著名的中草药学著作有哪些a．《神农本草经》，b．《本草纲目》。
169、夏朝的学校主要是进行军事教育，培养贵族及其子弟，其称谓有哪三种a．庠，b．序，c．校。
170、周朝的“六艺”教育有礼、射、乐、书、御、数。
171、北宋时期著名的书院有哪些a．白鹿洞书院，b．石鼓山书院，c．岳麓书院。
172、中国传统文化中的三大国粹是a．传统中医药、b．京剧、c．国画。
173、中国的哪些发明曾处于世界领先地位，并对人类历史进程发生过革命性的作用a．指南针、b．火药、c．印刷术、d．造纸。
174、记录了中国古代科技发展的光辉历程的四大科技名书是《天工开物》、《农政全书》、《徐霞客游记》、《本草纲目》。
175、明清时期的科举常科考试为乡试、会试、殿试。
176、中国古人对宇宙结构及运动的看法主要有“盖天说”、“浑天说”、“宣夜说”。
177、下列教育思想中哪些属于是孔子的思想“性相近也，习相远也”、“吾十有五而志于学”、“有教无类”。
178、在中国现在的五大宗教中，中国土生土长的是道教。
179、道教的创立者，一般认为是张道陵。
180、道教遵奉的教主是老子。
181、佛教起源于古印度。
182、佛教的创立者是释迦牟尼。
183、在我国现在的五大宗教中宣传“人生皆苦，一切皆苦”，主张通过修行而入“涅槃”境界的宗教是佛教。
184、在我国宗教中，主张长生不老，通过修行而"成仙"的宗教是道教。
185、中国佛教发展的极盛时期是隋唐。
186、伊斯兰教在约公元7世纪产生于阿拉伯半岛。
187、伊斯兰教的创立者是穆罕默德。
188、伊斯兰教信仰的神灵是安拉。
189、信仰伊斯兰教的人称之为穆斯林。
190、古尔邦节是哪种宗教的重要节日伊斯兰教。
191、把禁吃猪肉、自死物和动物血液作为最重要禁忌的宗教是伊斯兰教。
192、基督教约产生于约公元1世纪中叶。
193、基督教的经典是《新旧约全书》。
194、宣扬“原罪说”和“救赎说”的宗教是基督教。
195、原始宗教的崇拜形式主要有动植物崇拜、图腾崇拜、鬼魂崇拜、灵物崇拜。
196、道教的教义思想主要有道生万物、长生久视。
197、道教在发展演变中形成的派系主要有五斗米道、全真道、正一道。
198、道教主张我命在我，重视炼丹修炼，因而对我国医学发展作出了重要贡献，其代表性著作是《备急千金方》、《千金翼方》。
199、佛教教义思想的内容主要是四圣谛、缘起说、因果报应。
200、古代印度佛教在发展中形成的最主要派别是大乘派、小乘派。
201、佛教经典浩繁，其《藏经》包括经藏、律藏、论藏。
202、佛教的全部信徒合称为"四众"，其中有居士、比丘尼。
203、在唐代发展形成的中国化佛教宗派主要有三论宗、律宗、禅宗。
204、隋唐之后，“三教合一”，其中儒学吸收佛道哲学而发展形成的新学派主要是程朱理学、陆王心学。
205、在我国信仰喇嘛教（藏传佛教）的民族主要是藏族、蒙古族。
206、在我国信仰伊斯兰教的少数民族主要有回族、维吾尔族、塔吉克族。
207、伊斯兰教教义的主要内容有信“安拉”独一、信使者、信八正道。
208、基督教的重要节日有复活节、圣诞节。
何谓“十才子书”？
所谓“十才子书”，指的是这样十部作品：一、《三国演义》；二、《好逑传》；三、《玉娇梨》；四、《平山冷燕》；五、《水浒传》；六、《西厢记》；七、《琵琶记》；八、《花笺记》；九、《斩鬼记》；十、《三合剑》。它们中有小说、传奇和戏曲。有第一流的小说，如《三国演义》、《水浒传》和优秀的戏曲《西厢记》、《琵琶记》；但也有滥竽充数的，如《三合剑》。即使名列第二的《好逑传》、名称第三的《玉娇梨》和名列第八的《花笺记》，也由于格调不高，落入才子佳人小说的俗套，在中国文坛的影响也极微。因此，所谓“十才子书”的选择和排列，本身就是荒唐可笑的。有人说此出自金圣叹，恐怕不确。
古籍名称的由来。
初涉古籍的人，往往为古籍的名称所惑，不知道是什么意思。其实，古人著作集名的由来，也是有规律可寻的。
以作者本名作集名，如唐代诗人杜审言的诗集称《杜审言集》。
以作者的字或别号作集名，如曹植字子建，集名即为《曹子建集》。
以作者的籍贯作集名，如唐代张九龄为曲江(今属广东)人，集名《曲江集》。
以作者曾经居住过的地名作集名，如杜牧有别墅在樊川，集名即为《樊川文集》。
以作者的官衔作集名，有的是用作者曾任官职中最高的官衔作集名，有的则以作者诗文创作较多或成名时的官衔作集名，也有一些是以作者做官时所在的地名作集名的。如杜甫一生最高曾任检校工部员外郎，集名《杜工部诗集》。
以作者的封、谥作集名，如南北朝时谢灵运袭封康乐公，集名即为《谢康乐集》；北宋司马光封温国公，谥文正，集名《温国文正司马公集》。
以作者的堂名、室名等作集名，古代士大夫除了住室之外，还有专为进行读书、藏书的处所，多以堂、室、斋、居、轩、亭、庵、馆为名，讲究点儿的称楼称阁，便以此给自己的文集取名。如明代汤显祖家有玉茗堂，集名《玉茗堂全集》；清代袁枚居处筑有随园，集名《随园诗话》。
以成书年代作集名，如唐代白居易和元稹的诗文集编于穆宗长庆年间，集名《白氏长庆集》、《元氏长庆集》。
以上几种命名方法，有时交互使用，这就造成了同书异名的现象。
左丘明春秋时鲁国人，著有《左传》，编年体史书创始人。
司马迁西汉人，作《史记》，首创正史纪传体。
班固东汉人，著《汉书》，开创断代史体例。
刘知几唐代人，编著《史通》，我国第一个史学批评家。
杜佑唐代人，著有《通典》，为我国第一个记叙典章制度的通史。
司马光北宋人，编成《资治通鉴》，为编年史第一部巨著。
袁枢宋代人，著《通鉴纪事本末》，创立了纪事本末的体裁。
顾炎武明清学者，著有《天下郡国利病书》等。
“竹林七贤”是那些人？
“竹林七贤”指魏晋期间的七个文人名士。即：嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶。《魏氏春秋》说，这七个人“相与友善，游于竹林”，号为“七贤”。
“竹林七贤”中，值得注意的作家是嵇康、阮籍。其他五人，只有山涛、向秀、刘伶有作品留至现今，而且数量很少，成就远不及嵇、阮。嵇康、阮籍两入神交契合。他们在思想领域和文学领域上的业绩，都与对司马氏的政治斗争密切关联。
嵇康在文学上的主要成就是散文。《与山巨源绝交书》是他的著名散文之一。阮籍在文学上的主要成就是诗歌。他有《咏怀诗》82首。嵇、阮在作品中，着意宣扬老庄的虚无思想。
“笔”之十八种。
提笔撰文叫“命笔”；
自己写的文字叫“亲笔”；
写作中断叫“辍笔”；
别人口授写成的文字叫“代笔”；
体现文章笔法、写作技巧的叫“文笔”；
文章中预作提示或暗示，使之前后呼应的叫“伏笔”；
寓意含蓄不便直叙的文字叫“曲笔”；
写的与题无关的文字叫“闲笔”；
特别细致的描绘叫“工笔”；
使文章臃，肿的文字叫“赘笔”；
作品中写得不好的地方叫“败笔”；
写作造谐很高的作家，其人其作叫“大手笔”；
无拘无束地写作叫“信笔”；
对某些方面有所感想，随手笔录，不拘一格的文章叫“随笔”；
正文结束后的补充性文字叫“余笔”。
诗人的五个别称。
诗仙唐代诗人李白诗风雄奇豪放，人称“诗仙”。
诗圣明清文人把杜甫称为“诗圣”。叶燮的《原诗》中有诗名“诗圣推杜甫”。
诗豪指诗人中的英豪。《新唐书·刘禹锡传》曰：“素善诗，晚节尤精，与白居易酬复颇多。居易以诗自名者，尝推为诗豪。
诗魔指酷爱做诗的人好像着了魔一般；也指做诗的癖好、兴致。白居易在《与元九书》中曾说：“知我者以为诗仙，不知我者以为诗魔。”
诗囚指苦吟的诗人。元好问在《放言》诗中写道：“长沙一湘累，郊岛两诗囚”。郊，指孟郊；岛，指贾岛。
什么是“二十四史”与“二十五史”？
清朝乾隆年间编辑《四库全书》时，诏定二十四部史书为正史，称二十四史。这二十四史是：《史记、《前汉书》、《后汉书》、《三国志》、《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》、《南史》、《北史》、《旧唐书》、《新唐书》、《引日五代史》、《新五代史》、《宋史》、《辽史》、《金书》、《元史》、《明史》。
1921年，徐世昌以大总统的名义，下令把《新元史》列入正史，于是就又有了“二十五”史之说。
信尾问“安”十种。
给父母及长辈的信称：金安、钧安、崇安、颐安。
给夫妇的信称：双安。
给女戚的信称：坤安、壶安。
给病人的信称：痊安。
给旅人的信称：旅安。
给士人的信称：道安、文安、善安、撰安。
给教师的信称：铎安。
给商人的信称：筹安、财安。
给明友的信称：(随时令变化)春安、夏安、秋安、冬安、暑安、大安、时安、迁安、台安、炉安。
官场问信彼此称：升安、勋安、觐安、轺安。
十四种“言”
名人说过的话——名言；
含有教益的话——格言；
告诫规劝的话——箴言；
预见未来的话——预言；
临走留下的话——留言；
诚恳劝告的话——忠言；
应允别人的话——诺言；
开玩笑说的话——戏言；
抱怨别人的话——怨言；
虚假不实的话——谎言；
无中生有的话——谣言；
动听骗人的话——甜言；
鲁莽粗野的话——粗言；
挑拨离间的话——谗言。
“别”有十五种。
分手辞行曰：“告别”；
握手告辞曰：“握别”；
拱手辞别曰：“揖别”；
挥手告辞曰：“挥别”；
亲吻离去曰：“吻别”；
叩拜辞行曰：“拜别”；
设宴送行曰：“饯别”；
致谢告辞曰：“谢别”；
临别赠礼曰：“赠别”；
前往送行曰：“送别”；
离别留言曰：“留别”；
丢开离去曰：“抛别”；
不愿分别曰：“惜别”；
长久分别曰：“阔别”。
二十个“之交”
普通老百姓交的朋友谓“布衣之交”；
有钱人与没钱人交朋友谓“车笠之交”；
在逆境中结交的朋友称“患难之交”；
吃喝玩乐结交的朋友称“酒肉之交”；年。
岁差别大，行辈不同而交情深厚的朋友称“忘年之交”；
幼年相交的朋友，称“竹马之交”；
交情深厚的朋友谓“肺腑之交”；
亲密无间的朋友谓“胶漆之交”；
生死与共的朋友谓“生死之交”；
情投意合的朋友称“莫逆之交”；
哪怕砍头也不改变友谊的朋友称“刎颈之交”；
无意中相遇而结成的朋友称“邂逅之交”；
在道义上互相支持的朋友称“君子之交”；
只见过一次面，交情不深的朋友称“一面之交”；
仅点头打招呼，感情不深的朋友称“点头之交”；
平淡而浮泛交往的朋友称“泛泛之交”；
见过面但不熟悉的人称“半面之交”；
旧时结拜的兄弟姊妹称“八拜之交”；
交友不嫌贫贱的称“杵逆之交”；
宝贵而有价值的交往称“金玉之交”。
1.?第一位女诗人是：蔡琰（文姬）。
2.?第一部纪传体通史：史记。
3.?第一部词典是：尔雅。
4.?第一部大百科全书是：永乐大典。
5.?第一部诗歌总集是：诗经。
6.?第一部文选：昭明文选。
7.?第一部字典：说文解字。
8.?第一部神话集：山海经。
9.?第一部文言志人小说集：世说新语。
10.?第一部文言志怪小说集：搜神记。
11.?第一部语录体著作：论语。
12.?第一部编年体史书是：春秋。
13.?第一部断代史：汉书。
14.?第一部兵书：孙子兵法。
15.?文章西汉两司马：司马迁。司马相如。
16.?乐府双璧：木兰词孔雀东南飞，加上《秦妇吟》为乐府三绝。
17.?史学双璧：史记资治通鉴。
18.?二拍：初刻拍案惊奇二刻拍案惊奇（凌蒙初）。
19.?大李杜：李白杜甫小李杜：李商隐杜牧。
20.?中国现代文坛的双子星座：鲁迅郭沫若。
21.?三不朽：立德立功立言。
22.?三代：夏商周。
23.?《春秋》三传：左传公羊传谷梁传。
24.?三王：夏禹商汤周公。
25.?三山：蓬莱方丈瀛洲。
26.?三教：儒释道。
28.?三曹：曹操曹丕曹植。
29.?公安三袁：袁宗道袁宏道袁中道。
30.?江南三大古楼：湖南岳阳楼武昌黄鹤楼南昌滕王阁。
31.?岁寒三友：松竹梅。
32.?三辅：左冯翊右扶风京兆尹。
33.?科考三元：乡试，会试，殿试和自的第一名（解元，会元，状元）。
34.?殿试三鼎甲：状元榜眼探花。
35.?中国三大国粹:京剧?中医中国画。
36.?三言：喻世明言警世通言醒世恒言（冯梦龙）。
37.?儒家经典三礼：周礼仪礼礼记。
38.?三吏：新安吏石壕吏潼关吏。
39.?三别：新婚别垂老别无家别。
40.?郭沫若“女神”三部曲：女神之再生湘果棠棣之花。
41.?茅盾“蚀”三部曲：幻灭动摇追求；农村三部曲：春蚕秋收残冬。
42.?巴金“爱情”三部曲：雾雨电；“激流”三部曲：家春秋。
44.?第一部记录谋臣策士门客言行的专集：国策战国策。
45.?第一部专记个人言行的历史散文：晏子春秋。
46.?第一位伟大的爱国诗人：屈原。
47.?第一首长篇叙事诗：孔雀东南飞（357句，1785字）。
48.?第一部文学批评专著：《典论·论文》（曹丕）。
49.?第一位田园诗人：东晋，陶渊明。
50.?第一部文学理论和评论专著：南北朝梁人刘勰的《文心雕龙》。
51.?第一部诗歌理论和评论专著：南北朝梁人钟嵘的《诗品》。
52.?第一部科普作品，以笔记体写成的综合性学术著作：北宋的沈括的《梦溪笔谈》。
53.?第一部日记体游记：明代的徐宏祖的《徐霞客游记》。
54.?第一位女词人，亦称“一代词宗”：李清照。
1.?我国第一部长篇讽刺小说：儒林外史。
2.?我国第一部介绍进化论的译作：严复译的赫胥黎的《天演论》，他是一个由不懂外，却成了翻译家的人。
3.?我国第一部个人创作的文言短篇小说集：聊斋志异。
4.?我国新文学史上第一篇短篇小说是：狂人日记。
5.?第一位开拓“童话园地”的作家是：叶圣陶。
6.?我国第一部浪漫主义神话小说：西游记。
7.?第一篇报告文学作品是：（夏衍）包身工。
8.?新中国第一位获得“人民艺术家”称号的作家：老舍.其作品是；龙须沟。
9.?先秦时期的两大显学是：儒墨。
10.?儒家两大代表人物是：孔丘和孟子，分别被尊至圣和亚圣。
12.?常把宋词分为豪放，婉约两派。前者以苏轼，辛弃疾为代表，后者以柳永，周邦彦，李清照为代表。
14.?两篇《狂人日记的作者分别是：俄罗斯的果戈里我国的鲁迅。
15.?世界文学中有两大史诗：伊利亚特奥德赛。
16.?佛教三宝是：佛（大知大觉的）法（佛所说的教义）僧（继承或宣扬教义的人）。
18.初伏，中伏，末伏统称三伏。夏至节的第三个庚日为初伏的第一天，第四个庚日为中伏的第一天，立秋节后的第一个庚日是末伏的第一天。初伏，末伏后十天，中伏十天或二十天。
19.三纲五常：三纲：父为子纲群为臣纲夫为妻纲；五常：仁义礼智信。
21.三皇五帝：三皇：伏羲燧人神农；五帝：黄帝颛琐帝喾尧舜。
22.三教九流：三教：儒道释；九流：儒家道家阴阳法名墨纵横杂农。
24.三性：祭祀用的牛羊猪（太牢）（无牛为少牢）。
25.三一律：欧洲古典广义戏剧理论家所制定的戏剧创作原则，就是地点一致，时间一致，情节一致。
26.佛教三昧：止息杂虑，心专注于一境。（修行方法之一）。
27.佛教三藏：总说根本教义为经，述说戒律为律，阐发教义为论（通晓三藏的叫三藏法师）。
29.三苏：苏洵苏轼苏辙三军：上中下/左中右/海陆空。
30.三吴：吴郡吴兴会稽（丹阳）三国：魏蜀吴。
31.三秦：雍王（西）塞王（东）瞿王（陕西北）。
32.三楚：港陵－南楚吴－东楚彭城－西楚。
33.三原色：红绿蓝。
34.三坟五典：三坟：伏羲神农黄帝；五典：少昊颛顼高辛唐尧虞舜。
35.三体石经：尚书春秋左传/古文小篆汉隶三种字体书写。
1.经典四书：大学中庸孟子论语。
2.四大类书：太平御览册府元龟文苑英华全语文。
3.战国四君：齐国的孟尝君赵国的平原君楚国的春申君魏国的信陵君。
4.初唐四杰：王勃杨炯卢照邻骆宾王。
5.北宋文坛四大家：王安石欧阳修苏轼黄庭坚。
6.元曲四大家：关汉卿马致远白朴郑光祖。
7.明代江南四大才子：唐伯虎祝枝山文徵明周文宾。
8.北宋四大书法家：苏轼黄庭坚米芾蔡襄。
9.楷书四大家：唐－颜真卿柳公权欧阳洵元－赵孟頫。
10.书法四体：真（楷）草隶篆。
11.文房四宝：湖笔微墨宣纸端砚。
12.中国四大藏书阁：北京的文渊阁沈阳文溯阁承德文津阁杭州文澜阁。
13.古代秀才四艺（文人雅趣）：琴棋书画。
14.国画四君子：梅兰竹菊。
16.兄弟四排行：伯（孟）仲叔季。
17.五胡：匈奴鲜卑羯氐羌。
21.建安七子：孔融陈琳王粲徐千阮瑀应瑒刘桢。
22.七政（七纬）：日月金木水火土。
23.战国七雄：赵魏韩齐秦楚燕。
24.七情：喜怒哀惧爱恶欲。
25.七大古都：北京西安洛阳开封南京杭州安阳。
26.神话八仙：铁拐李汉钟离张果老何仙姑蓝采和吕洞宾韩湘子曹国舅。
27.唐宋散文八大家：韩愈柳宗元欧阳修苏洵苏轼苏辙王安石曾巩。
28.文起八代之衰中的八代：东汉魏宋晋齐梁陈隋。
29.四时八节中的八节指：立春春分立夏夏至立秋秋分立冬冬至。
30.八卦：乾坤震巽坎离艮兑分别象征天地雷风水火山泽。
31.八股文中的八股：破题承题起讲入手起股中股后股束股。
32.扬州八怪指；汪士慎李鳝金农黄慎高翔郑燮罗聘。
33.九州指：冀兖青荆扬梁雍徐豫。
34.九族指：高祖曾祖祖父父本身子孙曾孙玄孙。
35.九章指：惜诵涉江哀郢抽思怀沙思美人惜往日橘颂悲回风。
37.十家指；九流加上小说家。
41.十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。
43.十二地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。
44.十二生肖：鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡犬猪。
48.七夕指：七月七日。
1.?佛教四大名山：五台山峨眉山普陀山九华山。
2.?中国四大发明：指南针造纸术印刷术火药。
3.?中医四诊：望闻问切。
4.?戏曲四行当：生旦净丑。
5.?道教四大名山：湖北武当山江西龙虎山四川青城山安徽齐云山。
6.?四大石窟：云冈石窟龙门石窟麦积山石窟敦煌莫高窟。
7.?黄山四绝：奇松怪石云海温泉。
8.?泰山四大奇观：旭日东升晚霞反照黄河金带云海玉盘。
9.?中国四大名楼；岳阳楼黄鹤楼腾王阁太白楼。
10.?四大古典小说：《三国演义》水浒传西游记红楼梦。
11.?四大谴责小说：官场现形记（李宝嘉）二年目睹之怪现状（吴研人）老残游记（刘鄂）孽海花（曾朴）。
12.?民间四大传说：牛郎织女孟姜女寻夫梁山伯与祝英台白蛇与许仙。
13.?古代四美女：西施（沉鱼）王昭君（落雁）貂禅（闭月）杨玉环（羞花。
文化历史故事
曾国藩年轻时是个愤青，“自负本领甚大，每见人家不是”。三十岁时意识到自身的不足，立志学做圣人，他的方法就是写日记，不过他的日记与一般人不同，很像今天的微博。
曾国藩日记的篇幅都不长，几十字，一二百字，写的内容多是生活的白描：从早晨起床开始，吃的什么饭，和谁说的什么话，甚至晚上做了什么梦，都一一记录下来，然后回忆自己一天的言行，发现其中哪点不符合圣人要求，就加以自责，做深刻反省。更关键的是，曾国藩写日记不光自己看，还让别人看。虽然那时没有互联网，可以将自己的所思所想发布到网上，与粉丝们互动，但曾国藩有他的办法，他把日记抄录数份，然后在朋友圈子里传阅，朋友们会在后边加批注，谈自己的感想，或批评，或鼓励，就像现在粉丝们的跟帖一样。
比如，有一次，好友倭仁在他的日记后批语道：“我辈既如此学，便须努力向前，完养精神，将一切思维、闲应酬、闲言语扫除净尽，专心一意，钻进里面，安身立命，务要另换一个人出来，方是功夫进步。愿共勉之。”曾国藩看到后的反应是，“为之悚然汗出”，然后感叹说，不如此“安得此药石之言”。还有一次，他在日记中抱怨骆秉章对他很冷淡，他的弟弟曾国华评论说：“兄之面色，每予人以难堪。”这让他如醍醐灌顶，想起自己素来自负，对这位前辈加上级汇报工作或说话总是不容置疑，于是一下子警醒过来。
原来他在日记中虽然能够毫不留情地剖析自己，做到狠斗私字一闪念，但自己的缺点、错误或是陋习改正起来却非常困难，总是改了犯，犯了改，改了再犯。例如，他曾在日记中立誓“夜不出门”，但还是经常“仆仆于道”。道光二十二年十月二十四、二十五两天，京城刮起大风，他仍然“无事出门”，回来深切自责：“如此大风，不能安坐，何浮躁至是!”十二月十六日，菜市口要杀人，别人邀他去看热闹，他“欣然乐从”。
内修效果不理想使曾国藩认识到，光靠自我反思、自我监督是不行的。于是他把日记公开，让众多的眼睛看着自己，并且通过亲人朋友的“跟帖”、点评，点醒和提示自己，形成强大的外在监督力量。用他的话说就是：“势必有所激，有所逼，才能有所成。”完全靠自己监督自己，往往靠不住，人都是在外界的压力之下，才能做出真正的改变。
曾国藩天资并不聪慧，但却成为“内圣外王”式的人物，成为清朝的“中兴之臣”，与他注重自我修养，使自己不断完善是分不开的。而在其漫长的一生中，写这种类似“微博”的日记，并公之于亲人朋友，成为他最重要的自修方式。
一个人最难战胜的，就是自己。即使你自制力再强，也有被自己打败的时候。所以真正强大的人，不是向外显现力量，而是能放下身段，放低自己，不断从外界汲取力量。这，正是曾国藩最聪明的地方。
历史文化名人事迹
1973年9月11日至17日，法国总统蓬皮杜应邀对我国进行国事访问，周恩来全程陪同了蓬皮杜总统在中国的访问。这既是法国也是西方国家第一位元首应邀访华。它有力地推动了中法关系的发展并在国际上产生了重大影响。
17日中午，蓬皮杜一行准备乘法方专机回国，周和部分官员到机场为他们送行。然而天公不作美，在飞机场送行时，下起了大雨。一大批去机场为蓬皮杜送行的群众，他们冒着磅礴的大雨，淋着雨整齐地列队站在那里。在告别时，我方派专人为蓬皮杜及随行人员撑伞，准备送他们上飞机。不过，西装革履的蓬皮杜总统，冒着大雨不打伞。
当时，周的身体很差，一直被病痛所折磨。于是，警卫便想给周打伞。周一把推开雨伞，有些生气地说：“法国总统没打伞，而且还有这么多群众都淋着雨，我们为什么就不能像群众那样呢?”听了周的这番话，警卫和后面的领导都觉得不好意思起来，也都纷纷把伞收了起来。
周在病痛中依然抱病顽强工作，而且非常注意外交礼节，关心、尊重群众，这让所有人都敬佩不已。
历史·文化作文
拥有五千年历史，在近代受尽屈辱后，神速般崛起的亚洲强国的大陆最南端，有一个沿海城市，名叫湛江。
因为它的默不作声，因为它的埋头苦干，因为它的经济发展一度不起眼，使得人们一度遗忘了这个城市，这个拥有无穷潜力和精力的城市。但是，它靠着沿海的优势和不懈努力，它发展了，崛起了，在这光芒之中，人们不禁慨叹：湛江是一颗耀眼的明珠啊！
悠悠几千年文化历史，构成了源远流长这个词语。曾看过一篇文章，里面用“贤人千古，浩气无涯”在形容存在于悠悠几千年文化里的名人贤相。的确在唐宋年代，湛江的人才辈出，在清朝的“陈氏三杰”更是代表。这片红土地上孕育出的`人才数不胜数。湛江历史文化起源于此发展于此，发扬光大更在于此。正应有这些人才的激励和努力，使后人不断崛起，奋勇直前，开拓创新，在这片红土地留下他们的足迹，他们的不屈，他们的努力。
对于此，这片红土地上的人民感勉于此，到今仍留足迹。其中最为著名的当然就是雷州西湖北侧的“十贤祠”，它建于宋咸淳十年，祠内还留有文天祥写的《雷州十贤堂记》，其中的一句“敬贤如师，疾恶如仇”就是为“十贤”年写。
还有徐闻县内的贵生书院，它建于明万历十九年。它是当年被贬至此的汤显祖与知县熊敏一同创办的。贵生书院的创办，使得在徐闻的读书人们奋发向上，不断进取。而徐闻县内至今这种风气为未曾褪色，激励莘莘学子不断向上，启迪创新。
近年来，湛江的文化已经美名远播，廉江的红橙文化节，湛江的红土文化节，深深地打动了每个人的心弦：原来这片土地上，有着如此令人激动钦佩的历史文化。这一切，使得经济发展的脚步越来越快。
近年来，湛江吸引的外资越来越多，经济发展也越来越繁荣。不久的将来，湛江还以更灿烂的光辉激亮每个人的视网膜，它的未来会更加辉煌！
历史文化心得体会
历史与文化是一个国家、一个民族的灵魂，是我们了解过去的根基，也是我们走向未来的指南。由于历史与文化的重要性，我特意进行了深入学习和思考。通过这段时间的学习，我深刻认识到历史文化不仅仅是了解过去，更是对于现实和未来的启迪与指引。
首先，历史文化让我明白了文化的连贯性与发展。每一个国家都有自己独特的历史，而这个历史决定了一个国家的文化特征。我以中国为例，中国是一个拥有悠久历史的国家，各个历史时期留下的文化遗产构成了中国独特的文化。从古代的“礼”、“乐”、“尚书”到现代的昆曲、京剧等，中国文化以其丰富多样、源远流长的特点成为世界上独一无二的文化符号。当我查阅历史资料、聆听老一辈人讲述过去的时候，我深刻感受到了文化的连贯性，历史与文化之间紧密相连，一脉相承。
其次，历史文化让我感受到了智慧的沉淀与传承。历史上的伟大人物们通过自己的奋斗和智慧，在不同的时代留下了宝贵的遗产，成为后人学习的对象。他们的智慧在历史的沉淀中得到保留，并通过文化的传承来影响着后世。哲学家孔子的思想、科学家爱因斯坦的相对论等都是人类智慧的结晶，它们成为了历史上的巨大财富，供后人学习和借鉴。这种智慧的沉淀和传承，让我体会到了历史的重要性，也提醒着我们尊重历史，珍惜现在，为未来做好铺垫。
再次，历史文化使我瞥见了人文关怀与素养的核心。历史中有许多动人的故事，这些故事中流淌着人文关怀与素养的力量。比如在纪实文学《红楼梦》中，贾宝玉通过对一系列的人物形象和情节的塑造，展现了他对社会弊端的关注和对人性善恶的思考。这些故事让我深刻体会到了人文关怀的重要性，同时也启发了我关注社会现象和他人需求的意识，提升了自己的人文素养。
最后，历史文化让我体悟到了自身的责任与担当。我们这个时代是在历史的长河中诞生的，我们肩负着开创未来的重任。我们应该从历史中吸取智慧，传承文化，为实现中华民族的伟大复兴贡献自己的力量。同时，也要思考自己在未来的发展中该承担的责任。历史文化让我明白了作为一个人，我们要有担当，有追求，不断进取，为社会的发展做出贡献。
历史文化的学习带给我许多触动，让我深刻认识到历史的连贯性，感受到智慧的沉淀与传承，瞥见人文关怀与素养的核心，体悟到自身的责任与担当。通过深入学习和思考历史文化，我更加坚定了对传统文化的热爱和珍视的决心。同时，我也不断鞭策自己，提升自身的理解力和综合素质，丰富自己的历史文化知识，为实现个人的成长与社会的繁荣做出自己的贡献。历史文化无论是对个人还是对整个社会来说，都具有重要的意义，我们应该努力学习和传承，让历史文化在我们的心中熠熠生辉。
历史古迹文化名胜
历史古迹、文化名胜这一旅游资源内容十分丰富，他涉及古迹址、古建筑、古墓葬、古园林等，下面就这些内容作一简要介绍。
古人类遗址是自从人类发展到有文字记载以前的人类历史遗址，包括古人类化石、原始部落遗址、原始人生产和生活器具、原始艺术及劳动产品等。由于这些遗迹和遗物的古老及反映人类起源的独特性质，对当今旅游者有一种奇妙而神秘的吸引力，所以，它们成了人文旅游资源中年代最古老的景观。人们通过对古人类遗址的观览，可以获得许多关于人类起源、史前人类建筑、生存环境、生产和活动工具等方面的知识。
中国是世界上保存完整的古人类遗址最多的国家，著名的有距今250万年的“元谋人”遗址，距今50~60万年的“蓝田人”遗址，距今40~50万年的“北京人”遗址等。除中国外，古人类遗址在世界其它地区也多有发现，如在非洲坦桑尼亚尼亚奥杜瓦伊峡谷发现了距今约300万年的“南方古猿”遗址。
古人类历史按生产工具性质可分为旧石器时代和新石器时代。中国的旧石器时代，在距今250万年至1万年之间，现已发现的旧石器时代人类化石有云南元谋人、重庆巫山猿人、陕西蓝田猿人、周口店北京猿人、安徽和县猿人、内蒙古河套猿人等。其中北京周口店龙骨山村北京猿人遗址是我国最早发现的，也是当今世界上发现古人类遗址化石材料最齐全、最丰富的一处，是中外古人类遗址旅游价值最大的游览胜地之一。1921年，在这里发掘出古北京人的牙齿化石，1927年，又发掘出完整的头盖骨化石，1949年后，通过进一步的科学发掘，又发现了面骨、股骨、胫骨、锁骨等，还有石器骨器工具。所有发现表明，当时的北京猿人是洞穴群居，狩猎为主。在已经发现的洞穴中，有木炭、灰烬、烧石和烧骨的遗迹，说明40~50万年前的北京猿人已经能用火。
新石器时代距今4000多年，这时代的新人已开始定居生活，广泛使用磨制石器，能制造陶器和纺织，从事畜牧业和农业。在我国，新石器时代古人类一只有5000多处，著名的有仰韶文化、马家窑文化、大汶口文化、龙山文化、河姆渡文化等。其中仰韶文化遗址三面临水，北靠大山，面积达30万平方米。它于1921年在河南省渑池县仰韶村被发现，1951年经中国科学院考古队大规模挖掘，发现文物沉积厚达4米，出土文物有石斧、石铲、石锄等陶器，大部分器皿有几何图案或动物花纹的彩绘。由于仰韶村常有彩陶出土，故仰韶文化又称“彩陶文化”。仰韶文化反映了距今5000~6000年前母系氏族公社制的繁荣时期，当时古人类以农业为主、渔猎为辅，并饲养猪、狗等家畜。
古文化遗址是指人类有文字记载以来古代人类从事政治、经济、文化、科学、教育、军事、艺术等活动的场所及古城和古城遗址等。具体包括古城和古城遗迹、古道路遗迹、古战场遗迹等。
人类历史经历了许多朝代的更替，而且在不同朝代不仅建有自己的都城和城市体系，而且各诸侯国、邦国也都有自己的都城和城市。经过百年的风雨沧桑，许多历史都城已经堙废，但仍有不少古城名都都经过修茸改造，至今光彩依然，比如西安，北京等。然而更多的还是古都遗址和古城堡。中国是一个文化古国，古都遗址较多，著名的有殷商王朝都城遗址“殷墟”，周朝都城遗址“丰镐遗址”，秦都“咸阳遗址”，汉代都城“长安遗址”等。其中殷墟遗址，位于河南安阳市北约3公里的小屯村一带，横跨洹河两岸。在其范围内出土了大批精致的随葬品，著名的“司母戊”青铜大方鼎高1.33米，重量为875千克，是我国至今发现的'最大的青铜器，在世界青铜文化中也是罕见的。甲骨文也是殷墟最重要的发现之一。安阳殷墟生动形象的展示了殷商后期社会的真实面貌和中国文化高度发展的水平。
古道路遗迹中以丝绸之路为典型。丝绸之路是中国汉代开创的将中国的丝织品从长安经康居、安息、叙利亚运往地中海各国的一条道路。它是一条连亚、欧、非三大洲的陆上交通线。旅行在这条路上，可以游览风光壮丽的高山、大河、沙漠、戈壁，探访引人遐思的长城古道、烽燧，还可以欣赏艺术荟萃的石窟、佛龛和文物。
古战役的战场遗址、遗迹及有关历史事件的遗迹无不吸引着游人前往怀古凭吊及观赏。在我国，较著名的是赤壁之战的古战场遗址，它位于湖北蒲圻县西北36公里的长江南岸，此处有赤壁、南屏、金鸾三山，起伏毗连，苍翠入绘。赤壁山西南部嶙峋临江，汹涌江水直扑山壁，激浪飞溅，气势磅礴。这里保存有摩崖石刻、拜风台、凤雏庵等文物。历代名人多来此攀登凭吊，咏诗抒怀，如李白的《赤壁歌》云：“二龙争战决雌雄，赤壁搂船扫地空，烈火张天照云海，周瑜乐此破曹公。”
中国长城是其中一颗璀璨的明珠。长城的修筑可分为三个高峰：第一个高峰是在秦统一之后;第二个高峰是在汉代，汉长城是中国历史上最最长的长城;第三个高峰是在明代，明长城的质量最好，现有长城多属明代遗物。登上长城，环顾四宇，一派苍苍莽莽的北国风光，城上的敌台与颠峰上的烽燧台交相呼应，如睹历史滚滚升腾的烽烟，如闻当年金戈铁马的铿锵声。雄伟美、险峻美、开阔美油然而生，令人不禁感叹长城的伟大，慨叹河山的壮美。与长城并称为中国文化在中国大地上刻画的两条有形线的京杭大运河，是世界上最长的人工运河，也是古代水利工程的代表。它南北贯穿京、津、冀、鲁、苏、浙6省，沟通了海河、黄河、淮河、长江、钱塘江五大水系，这条重要的南北水道是南粮北运既有漕运方便，也为今天的南水北调创造了条件。除了长城和京杭大运河之外，著名的古代建筑工程还有雄伟豪华的帝王宫殿，瑰丽多姿的楼阁亭台，形形色色的古代桥梁。就帝王宫殿而言，历史上著名的有秦朝的阿房宫，汉代长安的未央宫、长乐宫，唐代长安的大明宫、太极宫，元代兴圣宫等。目前保存完整的并具有旅游价值的宫殿有北京故宫、沈阳故宫。现以北京故宫为例简介这种帝王宫殿建筑的特点。北京故宫位于北京市中心，是我国现存最大、最完整的建筑群，旧称紫禁城，是明、清两朝24代帝王的宫殿。它始建于明永乐4年(1406年)，永乐十八年(1420年)基本建成。南北长961米，东西宽753米，周围还有高10多米的城墙和宽52米的护城河。城墙四角各有结构精巧、造型优美的角楼一座。正南是午门，东西两侧是东华门和西华门，北门明代称玄武门，清代改称神武门。故宫占地72万多平方米，房屋9000余间，建筑面积15万平方米，多属砖木结构。整个故宫建筑布局严谨，主次有序，青白石底座，红墙黄琉璃瓦顶，飞檐翘首，既庄严稳重，富丽堂皇，又不乏生动活泼。故宫不仅以其宏大的古代宫殿建筑群闻名于世，而且以丰富的宫廷史迹和灿烂的古代文化艺术享誉海内外。
文化历史故事
东晋时的晋简文帝，很喜欢和手下大臣开玩笑。有一个大臣叫魏元孚，长得十分难看，个子矮，脸盘短，还秃顶，其貌不扬。晋简文帝就问一个近臣：“魏元孚长得这么难看，怎么能在朝廷里做官呢?他凭什么做的官?”近臣回答：“魏元孚是先帝看中的，听说有一年春天出去打猎，先帝射死了一只鹿，非常高兴，顺口说了几句诗，先帝不知道诗的出处，问身边的人，结果没一个知道，这让先帝很扫兴。就在这时，当时还是一个卫官的魏元孚站出来回答了诗的出处，得到了先帝奖赏，后来又提拔魏元孚当了近卫侍郎，他就一直在朝廷里服务。”晋简文帝说：“就是说魏元孚很聪明了?”近臣点头。晋简文帝又说：“魏元孚应该有点本事，不然他也混不到现在。你知道魏元孚这个人的缺点是什么?”近臣想了想说：“魏元孚最大的缺点是喜欢喝酒，特别贪杯。”晋简文帝点头道：“我知道了。”晋简文帝叫人准备了酒席，请大臣们喝酒，其中也有魏元孚。他还让太监准备了十几个酒坛子，都是矮粗的那一种，看上去就像魏元孚的脸，还在每个酒坛子上戴了顶帽子，叫人看了忍俊不禁。晋简文帝叫人把这些酒坛子放到长条案子上，摆放在大殿中。
许多大臣都给魏元孚敬酒，想把他灌醉。魏元孚是个很精明的人，虽然他不知道晋简文帝葫芦里卖的什么药，但感觉苗头不对，于是他当面把酒喝下去，过一会儿假装上厕所，又全都吐了出来，回到酒席上再喝，假装喝醉了。喝完酒，魏元孚被宣上殿。魏元孚一上殿来，大臣们哄堂大笑，因为长条案子上放的那些酒坛子实在太像魏元孚了。晋简文帝也被逗得前仰后合，想看看魏元孚到底怎么办。魏元孚却是一脸严肃，半点笑容没有，他越是这样，大家越觉得可笑。魏元孚走到长条案子前，停住了脚步，看着那些酒坛子，大声说“哎呀，这不都是我的兄弟吗?你们真是大胆无礼，怎敢跑到大殿上排队站着，赶快跟我回家!”一边说一边把酒坛子搬走了。魏元孚的举动把晋简文帝逗得合不上嘴，觉得他的确是个人才，把事情处理得滴水不漏。这些酒坛子被魏元孚拿回家后，他就叫家仆四处放风，说皇帝赏赐魏元孚十几坛子美酒，魏元孚愿意把美酒换钱接济穷苦百姓，还说这都是晋简文帝的功德。这事很快传进了晋简文帝的耳朵里，晋简文帝拍案叫绝：“魏元孚实在是太聪明了，人真不可以貌相啊!”
从此以后，魏元孚成为晋简文帝最器重的大臣之一，帮助晋简文帝做了许多利国利民的好事，受到老百姓的赞扬。晋简文帝器重魏元孚的主要原因是“饮酒而不乱性，甚有分寸，九分清醒一分醉”。
长城历史文化故事
想要了解长城的历史故事吗？跟着我们来看看吧。
这个故事发生在很久很久以前，那时候秦始皇正徵发八十万民工修筑万里长城。官府到处抓人去当民工，被抓去的人不分白天黑夜地修筑长城，不知累死了多少。
苏州有个书生叫范喜良，为了逃避官府的追捕，他不得不四处躲藏。有一天，他逃到了孟家花园，无意中遇到了孟姜女。孟姜女是一个冰雪聪明的姑娘，她和父母一起把范喜良藏了起来。两位老人很喜欢范喜良，就把孟姜女许配给他作了妻子。新婚不到三天，范喜良就被公差抓去修长城了。孟姜女哭得像泪人似的，苦苦地等待丈夫归来。半年过去了，关于范喜良一点消息也没有。此时已是深秋季节，北风四起，芦花泛白，天气一天比一天冷了。孟姜女想起丈夫远在北方修长城，一定十分寒冷，就亲手缝制了寒衣，启程上路，下定决心要到万里长城去寻找范喜良。一路上，孟姜女不知经历了多少艰难，吃了多少苦，才来到了长城脚下。谁知修长城的民工告诉她，范喜良已经死了，尸骨被填进了城墙里。听到这个令人心碎的消息，孟姜女只觉得天昏地暗，一下子昏倒在地，醒来后，她伤心地痛哭起来，只哭得天愁地惨，日月无光。不知哭了多久，忽听得天摇地动般地一声巨响，长城崩塌了几十里，露出了数不清的尸骨。孟姜女咬破手指，把血滴在一具具的尸骨上，她心里暗暗祷告:如果是丈夫的尸骨，血就渗进骨头，如果不是，血就会流向四方。终于，孟姜女用这种方法找到了范喜良的尸骨。她抱着这堆白骨，又伤心地痛哭起来。
当年戚继光任蓟镇总兵官，在谭纶的支持下，亲自规划和督造了金山岭长城(位于河北省滦平县境内)。此段长城的结构独特，城墙是用巨大的条石为基础，以砖包砌而成。金山岭长城东端高入云端的老虎山上，有一座望京楼，座落在一千米高的山顶上，楼的两侧是悬崖峭壁，人只能从石缝中攀登而上。据说当年修筑时，为了运条石死伤了许多人，但条石仍运不上去。此事感动了玉皇大帝，立即派他的外甥二郎神去运石。当晚，二郎神来到老虎山下，见到成堆的条石堆放在那里，随即将他的神刀一晃，立刻变成赶山鞭。他手挥赶山鞭向条石上抽打，同时喊声"变"，那一块块条石，马上变成一只只大山羊，直奔山顶。到山顶后他数了数，不多也不少，正好够用。恰逢此时，一个士兵台帐小解，忽见二郎神赶羊，惊叫一声往回跑。二郎神听到有人喊叫，也吃了一惊，将几十块条石踢下山去，落在东面的山坳里。二郎神随即腾身上天。就这样，修望京楼的条石，就缺了几十块。现在登上望京楼时，会看到楼底十二层奠基条石中有五层是碎石块垒砌的。而那些被二郎神踢下山去的条石，仍然堆放在山坳里，当地人称此山坳为条石坳。
古时候，在甘肃小方城西面，有个驿站叫"马迷兔"，又叫"马迷途"。商队从边陲于阗运玉到中原都要经过此地。这里的地形十分复杂：沼泽遍布、沟壑纵横、森林蔽日、杂草丛生。每当运玉石的商队赶上酷热天气上路时，为避免白天人、畜中暑，总是喜欢晚上凉凉快快赶路。因此，每当马队走到这里，总是一片黑暗，辨不清方向，就连经常往返于此路的老马也会晕头转向，难以识途，"马迷途"的名字就是这样叫起来的。
有一支专贩玉石和丝绸的商队，常年奔波于这条路上，也常常在"马迷途"迷失方向。有一次商队刚进入"马迷途"就迷路了。人们正在焦急万分之际，忽然不远处落下一只孤雁。商队中一个小伙子悄悄地把大雁抓住，心地善良的他，把它抱在怀里，准备带出"马迷途"后再放掉。不一会儿，只见大雁流着眼泪对小伙子咕噜咕噜地叫着说："咕噜咕噜，给我食咕噜咕噜，能台迷途。"小伙子听后恍然大悟，知道大雁是因为饿得飞不动才掉队的，便立即拿台自己的干粮和水让大雁吃个饱。大雁吃饱以后，呼的飞上天空，不断盘旋，领着商队走出了"马迷途"，顺利地到达了目的地小方盘城。过了一段。
时间。
这支商队又在"马迷途"迷失了方向那只大雁又飞来在空中叫着："咕噜咕噜商队迷路。咕噜咕噜方盘镶玉。"边叫边飞又引着商队走出了迷途。只有那只救大雁的小伙子听懂了大雁的话语并转告领队的老板说："大雁叫我们在小方盘城上镶上一块夜光墨绿玉的玉石以后商队有了目标就再也不会迷路了。"老板听后心里一盘算一块夜光墨绿玉要值几千两银子实在舍不得就没有答应。
生命。
危在旦夕，正在此时，那只大雁又飞来了，并在上空叫道："商队迷路，方盘镶玉，不舍墨玉绝不引路。"小伙子听罢急忙转告给老板，老板慌了手脚，忙问小伙子到底应该怎么办才好，小伙子说："你赶快跪下向大雁起誓：'一定镶玉，绝不食言。'。"老板马上照小伙子说的，跪着向大雁起誓，大雁听后，在空中旋转片刻，把商队又一次引出了"马迷途"，商队得救了。到达小方盘城后，老板再也不敢爱财了，立刻挑了一块最大最好的夜光墨绿玉，镶在关楼的顶端，每当夜幕降临之际，这块玉便发出耀眼的光芒，方圆数十里之外看得清清楚楚，过往商队有了目标，再也不迷路了。从此，小方盘城就改名"玉门关"。其实玉门关是汉武帝时所建，因这里是古代我国通往西域的重要交通要道，从西域输入和阗玉石就从此入关，故名。
文化历史故事
清代合州有一个士子，本是个纨绔子弟，那年参加县上的初试，他自己根本未到考场，而是出钱雇了个枪手代他答卷，结果高居榜首!这厮不通文墨，贪玩厌学，在童生中是人人皆知的。故名次一公布，众人便鼓噪起来。但鼓噪归鼓噪，在随之而来的由县令亲自点名的考试中，这厮又买通县令的听差，借他之手将考卷传递给场外的枪手。四场下来，他仍名列第一!考生们料定其中必定有诈，纷纷要求县令亲自对他面试一场。
县令接受了他们的建议，首先将该生验明正身，又浑身上下搜了个遍，然后关入一间密室。接着，县令拟好题目，亲自送到他的手中。出门后，又将密室反锁，把差役随从尽数赶走。
时过半晌，县令独自进屋查验。只见该生正伏于桌前闭目凝神，双唇微动，作沉思吟哦状;再看试卷，却整洁如初，尚未下一字。问他，则答道：“一向习惯了先打腹稿。现在文章的格局已成竹在胸，只是字句还略欠斟酌，所以没有忙着下笔。”县令见他神情坦然，一副稳操胜券的样子，便出门等候，但看管得更加严密，禁绝任何人靠近密室，连茶水也不准送进。
又过了半晌，县令再次进房查看，见其早已完卷，正翘首而待。取卷细阅，觉得洋洋洒洒，辞采飞扬，内容充实，行文畅达，堪称上乘之作。县令不禁啧啧连声，大加赞赏，于是敲定他为第一，还将他的文章张贴于县衙门墙上供人阅赏。众考生见状，个个诧异万分，但因不知就里，也奈何不得。
事情过了许久，方才慢慢有风声露出来——这厮仍是借助差役作的弊!
原来，早在县令命题时，差役已将试题漏给了场外的枪手。到县令第一次进屋审视时，枪手的文章已脱稿交付差役，偷贴在了县令的背上!等县令转身出门时，这厮便随步上前将答卷揭下。县令当时不知，还当其是讲客套，起身送自己，故还推辞劝勉道：“不必过分拘礼，还是抓紧时间完卷吧!”待县令再次返回探视，他早已将文章誊于试卷之上了。