教学反思是在教师授课结束后对教学过程、教学效果以及学生学习情况进行深入思考和分析的一种方法，它可以帮助教师总结经验、改进教学方法和提高教学质量。以下是一些学习心得的范例，希望能给大家写作提供一些思路和灵感。
树理想心得体会
树理想是一种植树造林的公益行动，旨在通过让每个人都参与到植树行动中，增强人们的环保意识和责任感，同时也为地球的生态环境做出贡献。参加树理想不仅可以体验大自然的美妙和神奇，还可以让我们领略到植树过程中的乐趣和挑战。在我参加树理想的过程中，深刻体会到了植树的意义与价值，也意识到了自己应该承担的环保责任。
第二段：植树体验。
当我第一次参加树理想时，我感受到了植树的快乐。虽然植树过程中需要弯腰、骑地、用力挥锄，但当我看到一棵小树苗在我手中扎下根，我便感到无比的快乐和自豪。虽然这只是一个微小的行动，但它让我感到了自己的价值，也让我对环保事业有了更深刻的认识。
第三段：环保意识。
参加树理想让我更清晰地认识到了环保的重要性。随着人类活动的不断发展，地球的生态环境受到了严重的破坏，各种自然灾害也在不断增多。但是，只有每个人都意识到自己的环保责任，才能真正改善环境，保护地球家园。参加树理想让我认识到一个事实，环保不是政府一个人的事情，更是每个人的事情。我们每个人都需要交出环保答卷，用我们的实际行动来保护环境，保护地球。
第四段：团队协作。
参加树理想还让我感受到了团队协作的重要性。当我们一起用铁锹挖坑、一起把苗栽进土里、一起把土捣实，这一切都需要团队合作。如果每个人都单打独斗，那么结果不可想象。因此，只有在团队协作中，才能发挥出每个人的潜力，也才能使环保活动取得更好的效果。参加树理想不仅让我感受到了团队合作的重要性，也让我意识到了自己在团队中的价值和作用。
第五段：结语。
树理想让我感受到了植树与环保的价值，也让我认识到了自己作为一个地球公民应该承担的责任。同时，参加树理想也让我更加感慨，一个小小的举动，就能让我们的生态环境发生巨大的改变。或许，每个人都只能为生态环境做出一点点贡献，但当这些微小的贡献汇聚在一起时，就会产生巨大的力量，推动环保事业不断发展，让我们的地球更加美好。
理想
理想是指人所希望实现的目标和生活追求，是对未来的美好憧憬和向往。对于每个人来说，理想都有着不同的内涵和形态，但价值却是相同的，它能够激励人们去拼搏、去奋斗，让个人价值得以实现，同时也能够为社会发展做出更大的贡献。
第二段：理想的意义。
理想是一个人精神世界的重要组成部分，它代表着人内心对美好未来的追求和向往。有了理想，人们才会感到生命有意义，才能够在追逐理想的过程中实现自我价值和成长。除此之外，理想还能够激发人们敢于尝试、勇于创新的精神，不断超越自己的极限，创造更多的惊喜和奇迹。
第三段：实现理想的过程。
实现理想并非一蹴而就的事情，需要人们不断去努力和付出。首先要挖掘出自己内心真正的梦想和追求，确定自己的理想目标，并且制定一份具体可行的计划去实现这个目标。在具体实践中，需要保持积极乐观的心态，克服困难和挫折，不断学习和成长，增强自己的能力和素质，以达到最终的理想目标。
第四段：理想给我带来的启示。
在追逐理想的过程中，我渐渐明白了一个道理，就是任何事情都需要有一个持之以恒的过程，不能轻言放弃。同时，我也深刻地体会到了人生的意义和价值所在，明白了只要拥有了理想和追求，我们就一定能够达到自己想要的目标，无论经历了什么风雨和挫折，我们都不要放弃追求。
第五段：结语。
总之，理想是人们前进的动力和方向，是实现自我人生价值的重要保证。无论我们做什么，都需要有一个追求，一个目标。我们要不断的发掘自己的梦想和追求，并且付出努力去实现它。让我们把追求理想的路上，看得更开、走得更坚定、走得更远，终实现自己的理想与追求。
理想心得体会文
理想是人生道路上的一盏明灯，指引我们前行。每个人的理想都不尽相同，但都是我们为之努力奋斗的目标。在我们的成长过程中，理想扮演着重要的角色，帮助我们坚持不懈地追求自己的梦想。在这篇文章中，我将分享我对理想的体会和感悟，希望能给读者带来启发和思考。
第二段：理想的塑造与实现。
每个人的理想都来源于内心的渴望和对美好未来的展望。在理想的塑造和实现过程中，我们需要有坚强的意志和毅力，同时也需要明确的目标和具体的计划。首先，我们应该真实地了解自己，找到自己的兴趣和才能，让自己的理想符合自己的个人特点。然后，我们要不断学习和成长，培养自己的能力和技能，为实现理想做好准备。最后，我们要有信心和勇气，面对困难和挑战，不放弃，不言defeat。只有坚持不懈地努力，才能最终实现理想。
第三段：理想的力量和影响。
理想不仅能够激励我们前行，还能够改变我们和周围世界的态度和观念。一个人有了理想，就有了前进的动力和生活的意义。理想让我们有了一个明确的方向，不再迷茫和无所适从。同时，理想也能够激发我们的潜能和智慧，使我们超越自我，不断创新和突破。理想还能够影响周围的人，传播正能量。当我们坚持自己的理想，尽自己最大的努力去追求，无论结果如何，我们的行为和态度都会给身边的人带来启发和鼓舞。
第四段：理想带来的收获和成长。
追求理想的过程是充满挑战和困难的，但正是因为有了理想，我们才会变得坚强和勇敢。在追求理想的道路上，我们可能会经历挫折和失败，但这些失败只是给我们更多的经验和教训，让我们更加成熟和明智。同时，理想也会带来丰富的收获和幸福感。当我们实现了自己的理想，达成了自己的目标，我们会感到一种满足和成就感，这种感觉是金钱和物质无法替代的。
第五段：理想的启示和反思。
在我追求理想的过程中，我深刻地体会到理想的重要性和价值。它是我坚定前行的动力，让我感到人生的意义和价值。在我实现了一部分理想后，我也看到了自己的不足和欠缺。理想告诉我，我可以做得更好，我可以追求更高的目标。同时，我也意识到理想不是孤立存在的，它需要与现实相结合，需要经过时间和努力的积累和实践。因此，在追求理想的过程中，我们需要保持积极向上的态度，注重实际行动，不断学习和成长。只有这样，我们才能在理想中获得真正的收获和成长。
总结段：回顾理想的重要性和价值。
理想是我们人生道路上的灯塔，指引着我们前行。在实现理想的过程中，我们要有坚定的意志，明确的目标，和充分的准备。理想不仅给我们带来动力和意义，也能影响周围的人，传递正能量。追求理想的道路上可能会遭遇挫折和困难，但正是这些挑战使我们变得更加坚强和成熟。最终，理想会给我们带来丰富的收获和成长。因此，让我们坚定理想，努力追求，并享受理想带来的人生之旅。
理想课心得体会
第一段：引入课程的背景与目标（200字）。
理想课是一门跨学科的综合课程，旨在培养学生的创新意识和团队合作能力。此课程以学生的兴趣与问题为出发点，鼓励学生思考并解决真实的社会问题。本人有幸参与了一次理想课的学习，从中收获颇丰。通过本文，我将分享自己在理想课中的心得体会。
第二段：培养创新思维的过程与经验（200字）。
在理想课中，老师给予学生更多的自主权和发挥空间，这让我深感惊喜和挑战。我们分组进行项目研究与实践，通过团队成员之间的合作与协商，逐渐形成了团队的认同感与凝聚力。在课程中，老师鼓励我们采用不同的思维方式来解决问题，这使我开始尝试从不同角度思考，寻找创新的方法与策略。有时候，我的想法并不被接受，但这让我意识到了自己需要不断拓宽思路，提高创新思维能力。
第三段：学到的知识与技能（200字）。
在理想课中，我学到了许多关于创新的理论知识，例如设计思维和创新过程。通过实践环节，我锻炼了许多实际操作的技能，如调研方法和数据分析。这些知识与技能不仅在理想课项目中有所应用，而且在其他学科和生活中也具有实际意义。例如，我在社会学课堂上运用了设计思维的方法，深入分析了一个社会问题，提出了相应的解决方案。理想课的知识与技能培养了我的综合能力，使我成为了一个更有竞争力的人。
第四段：自我发展与自信心的提高（200字）。
理想课的学习过程中，我经历了从不自信到逐渐自信的过程。一开始，我对自己的能力持怀疑态度，并且害怕在小组中表达自己的观点。然而，通过与小组成员的交流和老师的激励，我逐渐发现自己的价值与潜力。每当我在项目中取得一小步的进展时，我对自己的能力充满了自豪与信心。这种自我发展与自信心的提高不仅在理想课中发生，也影响到其他方面的学习与生活。
第五段：对理想课的建议与展望（200字）。
在理想课的学习中，我深深体会到了多学科融合与跨界思维的重要性。然而，我觉得理想课中的课程设计还有待提升。更多的实践和项目经验能帮助学生更好地理解和应用所学知识。此外，老师能多提供一些实际例子和案例分析，让学生更好地了解创新与实践的重要性。对于未来，我希望理想课能继续发展，吸引更多的学生参与进来，培养更多的创新人才，为社会的发展做出更大贡献。
总结：
理想课是一门重要且有意义的课程，通过它，我不仅学到了知识与技能，而且培养了创新思维和团队合作能力。在这一过程中，我逐渐发现了自己的潜力与价值，提高了自信心。然而，我也意识到了理想课在课程设计上还有待改进。希望未来能有更多的实践与项目经验，并增加相关的案例分析，以提高学生的综合能力和理解能力。理想课的发展与推广将有助于培养更多的创新人才，推动社会的发展与进步。
理想one心得体会
理想是每个人内心深处都存在的追求，它可以驱动我们奋发向前，努力实现心中的愿望和目标。实现一个人的理想需要坚定而持续的努力和不断的学习、改进。今天我想分享一下我在实践“理想one”策略的过程中所得到的体会。
第二段：理解“理想one”策略。
“理想one”策略来源于一种常见的领导管理思想：目标导向思想。这种思想的核心是通过制定目标并不断地推动自己朝着目标努力，从而实现自己的理想。具体而言，“理想one”策略就是需要你首先明确自己的目标，然后将所有的行动都围绕着这个目标展开，并不断进行调整和改进。
第三段：获得目标的重要性。
想要实现一个人的理想，必须先要明确自己的目标。这个目标应该是具有一定的挑战性和可行性的。目标的设定可以激发我们的内在动力和热情，让我们更加努力地前进。但同时，我们也需要有一个完整的计划，具体规划每个阶段的任务和时间点。同时，我们还需要不断进行自我激励，保持积极向上的心态。
第四段：行动的关键。
实现自己的理想需要不断的行动，唯有将计划落实到具体行动中，才能让理想不再是空中楼阁，而是成为现实。为了始终如一地保持行动的动力，我们需要不断地做出让步，去克服一些困难和挑战。这个过程也许会有一些失败，但从失败中可以学到很多的东西，这些经验可以让我们不断地修正方向，掌握正确的方法。
第五段：结语。
实现一个人的理想并不是一件容易的事情，它需要坚韧不拔的动力和执着的努力。然而，如果能够通过“理想one”策略，不断地调整自己的行动，并不断地进步，那么理想将在某一天变为现实。希望我所分享的这些体会能够对读者在实现自己的理想过程中有所启示和帮助。
谈理想心得体会
段落一：引言（200字）。
理想，是每个人心中的梦想和追求，是指引人前行的灯塔。对于我而言，理想是指一种内心厚重的信念，它可以激励我追求更高远的目标，不断努力奋斗，成为自己渴望成为的人。我的理想来源于我对美好生活的渴望，而通过实践和努力，我不断反思和总结，积累了一些心得体会，来谈谈我对理想的看法。
段落二：理想的价值（200字）。
理想给予人生以意义和价值。在茫茫人海中，很多人苦于迷茫和无所归属感。而理想，就像一股清流，可以让人在迷茫中找到方向。我的理想就是成为一名优秀的教师，因为我相信教育具有改变世界的力量。我相信通过教育，可以培养出更多有责任心和能力的公民，为社会的进步贡献自己的力量。
段落三：实现理想的过程（300字）。
实现理想的道路并不平坦，需要付出努力和坚持不懈的精神。我明白要成为一名出色的教师，需要全面提升自己的专业素质。因此，我努力学习并提高自己的知识水平，不断参与实践活动，锻炼自己的教学能力。同时，我也积极寻找机会参与社会公益活动，为他人提供帮助。正是这些实践和积累，让我逐渐接近我的理想。
段落四：理想给予我的启示（300字）。
追求理想的道路上，我学到了很多宝贵的东西。首先，我明白了时间的重要性。时间是有限的资源，它可以用于实现梦想，也可以荒废在无意义的事情上。因此，我学会了合理安排时间，充分利用每一天来追求我的理想。其次，我意识到坚持和毅力的重要性。理想的实现并非一蹴而就，需要坚持不懈地努力。我要不怕困难和挫折，勇往直前，始终保持对理想的信念。最后，我深刻理解了理想的重要性。理想是人生的动力源泉，它可以给予我无穷无尽的力量和动力，让我勇往直前，不断为自己的梦想奋斗。
段落五：对他人的影响（200字）。
追求理想不仅改变了我自己，也对他人和社会产生了积极的影响。作为一名未来的教师，我将运用自己的知识和能力，为学生的成长和发展做出贡献。我希望能够激发他们的求知欲和思考能力，培养他们独立思考和解决问题的能力，成为优秀的社会栋梁。同时，我也希望通过自己的实践和努力，向他人传递追求理想的重要性和价值，激发更多人为实现自己的理想而奋斗。
总结：理想是每个人追求美好生活的动力和目标，实现理想需要付出努力和坚持不懈的精神。通过追求理想，我明白时间、坚持和毅力的重要性，并从中获得了宝贵的启示。追求理想不仅改变了我自己，也对他人和社会带来了积极的影响。我将继续努力，为实现自己的理想，为社会的进步做出自己的贡献。
谈理想心得体会
第一段：介绍理想的重要性及对个人发展的影响（200词）。
理想是人生的动力和目标，它为我们的生活赋予了方向和意义。一个有理想的人拥有追求的动力和奋斗的目标，能够在面对困难和挫折时保持积极的心态，不断进取。我的理想是成为一名优秀的科学家，这个理想一直激励着我努力学习和不断探索。通过努力实现理想，我也深刻体会到理想在个人发展中的重要性。
第二段：理想塑造个人品质和价值观（250词）。
理想不仅仅是一个目标，更是一种精神追求和一种价值观念。在追求理想的过程中，我们会面临各种困难和挑战，但这些困难正是可以考验并培养我们的毅力、勇气和耐心。同时，理想也要求我们在不断追求个人成功的同时，注重社会责任与公益事业，关心他人，为社会做贡献。这些品质和价值观的培养与发展，使我成为一个更加坚强、积极和有担当的人。
第三段：理想的实现需要付出努力和持久的坚持（250词）。
理想的实现从来不是轻而易举的，它需要我们投入足够的努力和时间。在追求理想的过程中，我深刻体会到“天才是百分之一的灵感加上百分之九十九的汗水”的道理。只有在一次次的尝试和失败中，我们才能积累经验，不断提高自己，最终取得成功。此外，要实现理想还需要坚持不懈，不轻易放弃。正如马云所说：“梦想与坚持，一切皆有可能。”只有坚持到底，我们才能跨越困难，迈向成功。
第四段：分享理想实现的经验和方法（250词）。
实现理想并不是一蹴而就的事情，它需要我们合理规划和分解目标。首先，我们要明确自己的理想，并将其转化为明确的目标，然后制定详细的计划和行动步骤。同时要保持耐心和信心，不急于求成，把每一步都当作一个重要的里程碑。此外，我们还需要不断学习和积累知识，不断提高自己的能力。拥有坚实的知识基础和专业技能，能够更好地应对理想实现过程中的各种挑战。
第五段：总结理想的价值和对个人的影响（250词）。
理想给我带来了机遇和挑战，塑造了我的品质和价值观。在追求理想的过程中，我不断学习和积累经验，培养了耐心和自律的品质，强化了我的决心和勇气。同时，实现理想也让我更加珍惜每一次机遇和成就，更加懂得感恩和奉献。理想的实现离不开困难和挫折，但正是这些困难和挫折锻造了我，在面对困难时能够坚持不懈，永不放弃。我相信，只要坚持追求理想，付出努力和时间，最终我一定能实现我的理想。
道德理想
道德是人类社会中最基础、最重要的规范准则，它指导着人们在生活中的行为和决策。而道德理想则是人们心中对于道德的追求和理想状态。在我的成长过程中，我对于道德理想有着深入的思考和实践，并从中获得了一些心得体会。
首先，我认为道德理想源于人们对于真善美的追求。每个人内心深处都希望自己成为一个有品德、有修养、有责任心的人。这种追求源于我们对于真理和良善的渴望，总希望自己能够做到自律、守信、正直。在我看来，道德理想是每个人心中的一个指南针，它引领着我们追求卓越，同时也给予我们内心的力量。
其次，道德理想需要与实际行动相结合。理想只有通过实践才能成为现实，只有通过实际行动才能体现出道德的力量。在我实践道德理想的过程中，我经历了很多困难和挫折，但我始终坚信只有行动起来才能真正地改变自己和社会。于是我从小事做起，如积极参与志愿者活动、帮助他人、与他人和谐相处等，通过这些实际行动来让我的道德理想与现实相结合。
再次，道德理想需要与他人的共识相协调。一个人的道德理想不仅关乎自己，也涉及到他人的利益和感受。在与他人相处的过程中，我意识到要尊重他人的权益和意见，并把道德理想与他人的共识相协调。只有在和谐的人际关系中，才能更好地推进道德理想的实践。
此外，道德理想需要不断追求进步和提升。道德理想并不是一成不变的，而是伴随人们的成长和社会的变化而不断发展的。为了不断进步和提升，我常常反思自己的行为和思维方式，不断学习和吸收他人的优秀品质。同时，我也会根据道德理想的发展和社会的进步来调整和完善自己的道德理念。只有精进不止，才能更好地实践道德理想。
最后，道德理想是人类文明的基石和灵魂。一个具有高度道德素质的社会，将会迎来和谐、进步和繁荣。而一个缺乏道德约束的社会，将会陷入混乱和分裂。因此，我们每个人都应该为实现道德理想而努力，通过自己的行动去影响他人、塑造良好的社会风气。只有全社会共同努力，才能够营造一个更美好、更幸福的社会。
总之，道德理想是每个人内心深处的向往和追求。通过与实际行动相结合、与他人的共识相协调、不断追求进步和提升，我们可以更好地实践道德理想，实现个人和社会的共同进步。道德理想是人类社会发展的动力源泉，也是我们每个人应该为之努力奋斗的目标。愿我们一起努力，为实现道德理想而不懈奋斗！
道德理想
在这个物质高度发达的时代，追求道德理想似乎已经成为一种奢侈品。然而，道德理想的重要性却仍然不容忽视。作为现代人，我们不能止步于满足物质需求，而应该通过追求道德理想来塑造自己的人格与品质。在这篇文章中，我将分享我对道德理想的理解和心得体会。
第一段：道德理想的定义和重要性。
道德理想是指一个人内心深处的价值观和行为准则，是一种对善恶、真假、美丑等价值标准的追求和坚持。它引导着人们思考和判断自己的行为，并且在不同的环境中保持一致。在现代社会，道德理想的重要性不言而喻。首先，道德理想是一个人品质的体现。只有通过持守道德理想，我们才能成为一个真正可信赖和尊重的人。其次，道德理想有助于提升个人的幸福感与满足感。追求道德理想可以让我们内心更加安静，与他人和谐相处，并享有良好的人际关系。
道德理想不是天生就存在于我们的内心，而是通过不断的学习和实践培养出来的。首先，家庭是培养道德理想的第一所学校。父母应该成为孩子的榜样，通过言传身教来教育孩子独立思考、诚实守信、关心他人等道德价值观。其次，学校也是培养道德理想的重要场所。学校应该注重道德教育，开设相关课程，引导学生培养良好的道德素养。再次，社会环境也会对道德理想的培养起到重要的影响。一个正直和善良的社会环境能够激发人们追求道德理想的激情，而一个道德沦丧的社会则会阻碍道德理想的发展。
道德理想不仅仅停留在嘴上，更需要通过实际行动来体现。首先，我们要时刻意识到自己的行为对他人的影响，并为自己的行为负责。我们不能做对不起别人的事情，因为我们要始终保持良好的品德和行为。其次，我们要学会尊重他人和关心他人的需要。在与他人相处时，我们应该从对方的角度考虑问题，理解他人的感受，并尽可能地为他人提供帮助。最后，我们要坚守自己的原则和底线。在追求道德理想的过程中，我们可能会遇到很多诱惑和困难，但我们不能为了权力、金钱或个人利益而妥协道德准则。
第四段：道德理想的意义和影响。
追求和实践道德理想不仅对个人产生积极的影响，也对社会产生重要的意义。首先，道德理想的培养和实践有助于提升社会的整体道德水平。如果每个人都能够追求道德理想并实践之，那么整个社会将成为一个更加公正、和谐和美好的地方。其次，道德理想的传播和影响力不仅限于个人和家庭，还会在更大的范围内扩散。一个积极追求道德理想的人会影响身边的人，激励和启发他人去实践道德理想，形成良好的共生共赢的社会氛围。
第五段：认识到道德理想的实现是个持久的过程。
追求道德理想是一个持久而长远的过程。我们不能指望能够一夜之间实现完美的道德理想，但我们可以通过不断的学习和实践，逐渐接近自己的目标。在这个过程中，我们会不断遇到挫折和困难，但我们不能放弃。只有坚持追求道德理想，我们才能够在人生的道路上不断进步、不断成长。
总结：道德理想是一个人内心的照明灯，指引着我们前行。它是塑造人格、提升品质的关键所在。通过家庭、学校、社会的共同努力，我们可以培养和实践道德理想，让其在我们的生活中愈加明亮。追求道德理想不仅对个人有益，也将对社会产生积极的影响。在这个过程中，我们要不断学习进步，并始终坚持自己的信念和底线。道德理想的实现是一个漫长而持久的过程，但只要我们坚定追求，必将迈向人格的巅峰。
理想国心得体会
《理想国》是一部政治学经典，但在读这本书时，我的思维常常在字里行间悄悄的远行，所以有时候不得不停下来想想自己的思维跑到了哪里，是怎样跑的。这本书不是很容易读懂的，在细读起来总是觉得在和先哲对话时少了那份开阔与气度，多了些唯唯诺诺，人云亦云，很想用自己的话去理解去探索可那毕竟是一道很漫长且艰辛的路，所以我将慢慢的前行，那样收获的也许才更多。
在《理想国》里苏格拉底刚开始讨论的话题就是"正义"问题。正义真的是一个很难解答的问题，有时想与其长期的在屋里思索理念上的正义还不如做一件正义的事，为一些不公发发自己的声音来的更为实际。也许这是浮躁也许这也是心虚，因为正义千百年来许多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的几率也很小。但我却相信自己和柏拉图一样，对正义有着强烈的憧憬与向往！可他认为绝对的正义在神那里，作为一个唯心主义者这是一个很好的答案。而对于自己甚至对于整代中国人来说缺乏信仰总是让我们有时候焦虑、孤寂、无所适从，不知未来、过去，甚至不明白现在。柏拉图最后说"让我们永远走向上的路，追求正义和智慧"。我很喜欢，也许理解不同但真的很喜欢因为有了自己别样的感触。
柏拉图不仅是一位伟大的政治学家也是一位哲学家，其哲学智慧尽管没有专门的哲学专著，但却几乎体现在他的每部著作当中。不论是从早期的《理想国》，过渡阶段的《政治家》还是思想有了较大转变的《法律篇》，都闪耀着西方哲人的智慧之光。
在哲学上，柏拉图继承了苏格拉底的唯心主义，成为西方客观唯心主义哲学的始祖。他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。在阅读《理想国》这本书时，柏拉图的一个主导的观念及其对话的起点就是：理念本身是实在的，感知、具象与经验的都是虚幻的。比如说，在书中就柏拉图与大家辩论的缘起正义而言，什么是正义？苏格拉底的对手给出了正义的多种解答，诸如传统的仰或当时流行的：正义是有话实说、欠债还钱、把善给予友人，把恶给予敌人、帮助朋友，伤害敌人等，这些都是正义的具体事例，正如现在问我们一样我们总会回答成正义的人或正义的事。因为他认为真正的知识是理念，不是存在于客观可见的物体之中的。而其哲学观点可以简单的总结为认为理念是事物的永恒不变的"范型"，是独立于个别事物和人类意识之外的实体。 感性的具体事物是不真实的，它是完善的理念的不完善的"影子"或"摹本"。这些都在《理想国》的正义论与洞穴理论部分得到了很好的阐释。根据马克思主义哲学观点，他的理论是典型的唯心主义，但作为一个智者与先驱他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。
一个人的哲学观对其理论有着很大的影响，其理论也随处可以看到其哲学观。在《理想国》里柏拉图的这种理念说对其在辩论中思维的展开、发展都起着重要的引导作用，是这本书对话的起点也是其中的一个主导观念。在看这本书时我常想起中国的哲学问题，想起另一位的哲学大师_明，也许他们观点什么的相关的真的很少，也许唯一的关联就是他们都被称作唯心主义，而唯心主义在过去思维里，在我们从小被教导或明或暗的教导马克思主义唯物论与辩证法时，我们对唯心主义也许不是厌恶反对但至少也退而远之，不敢亲近，就如_明大家很多人也许只知道"你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外"这句话。这句话充满了诗意与人生很难理解的韵味，可这句话也是我们在哲学上所批判的。而真正的进一步知道_明是余秋雨的书里提到了这位老乡，这位在抗日战争期间日本人专门派人为其守墓，有个日本将军甚至有个腰牌上写道"一生俯首拜阳明"，读到后我深深的触动了，觉得如此对一个厉害的人物在我们厚厚的课本里竟然没有提过，自己也知之甚少。后来也大概了解了一下_明，明白了其伟大，尽管我自认为自己是一个唯物主义者，但这不能阻止我们去欣赏他的伟大。
在近代的中国哲学里我们真正的几乎全是辩证唯物主义哲学观，而历史上世界上真正伟大的哲学家大都是唯心主义的，如苏格拉底、柏拉图、黑格尔、康德等，也许敢于和自己心灵对话的人，能和一些虚无的只靠感知存在的东西达到心灵交汇这样的人总是特别敏感与聪慧的吧。读《理想国》常常感觉之间隔了很多东西，无法理解柏拉图的一些想法，也许除了自己的浅陋知识之外也许我们真的很难在心底里和一个唯心主义者想法一致，能理解其心底的独特感悟，对生命对生活的一点涟漪泛起的独特波痕。
我认为，哲学就是教你"用正确的方法做正确的事"，是最重要的一门学问。而对于正确的理解我们似乎与许多的东西一样与世界相隔了太多东西，缺乏共同的理解，我们中国人太不擅长弄清什么是正确的方法？什么是正确的事？所以才会出现近年来中国哲学的衰落，学哲学似乎也成为别人的笑柄而不是聪慧的象征。在刚看到的最新的世界一百多个国家的好感度排名中，中国位于倒数第八仅仅先于俄罗斯、伊拉克、伊朗等国家。在9月28日，现联合国教科文组织的世界教师节、美国加州的教师节、马来西亚的教师节以及中国台湾和香港特别行政区的教师节的日子里，我们这个自称为儒家发源地的国家，很少有人知道这一天皆为孔子诞辰日。我是一个思维能跑很远的人，凭着自己一时的文字欲，写了这些东西，也许这些东西太偏离了《理想国》，但仔细一想却也紧紧相关。哲学指引我们前行，而大多数时候我们仿佛迷了路，正如目前自己在刚刚来到这个学校，这个陌生的研究生生活也有迷路的感觉，但有时迷途知返也是好的。
理想心得体会
读《忠诚与背叛》一书，让我们再次触摸血染的红岩，聆听革命先烈冲霄汉惊风雷的呐喊。掩卷深思：是什么力量让革命先烈面对白色恐怖的威逼利诱、严刑拷打却始终坚贞不屈，对革命胜利充满希望?答案是：忠诚，共产党人对党的无限忠诚。
“忠”，由“心”和“中”构成，意思是心在正中，没有邪念;而“诚”，由“言”和“成”构成，表示言而能成，没有虚假。“忠诚”，通俗地讲，就是认定目标，并为之尽心尽力。忠诚是中国共产党人极为珍视的政治品质，是我们党最鲜明的政治优势。“对党忠诚老实”、“永不叛党”，是《中国共产党章程》中明确规定的党员义务，也是每一个共产党员入党誓词中的庄严承诺。共产党员之所以要忠诚于党，是因为党在这里不代表权力，更不代表功名利禄，党是无产阶级的党，是劳动人民的党，是除了为最广大人民谋利益以外，没有任何个人私利的党。在我们党91年的光辉历程中，无数共产党员怀着对党的无限忠诚，对人民的无比热爱，对共产主义理想信念的执着和坚定，抛头颅、洒热血，鞠躬尽瘁、死而后已，谱写了一首首感天动地的忠诚壮歌。正是因为有一群群前赴后继、赤胆忠心的共产党人忠诚奉献，我们党才始终保持勃勃生机，我们的队伍才从小到大、从弱到强、从胜利走向胜利。
在改革开放的新时期，共产党员的忠诚受到了新的考验。忠诚老实被某些人视为“迂腐”、视为“无能”，他们抛开党性原则、放弃做人做事的最基本的底线去谋取一官半职，贪得一时之利。有的党员理想信念动摇、宗旨意识淡薄、贪图安逸享受、革命意志衰退，甚至以权谋私，贪污腐败。诸如此类的表现与党的要求格格不入，更谈不上真正的忠诚。所以，面对党所肩负的历史使命，面对“四大考验”和“四大危险”，如何坚守共产党人忠诚的本色，高扬理想信念旗帜，保持奋发有为、开拓进取的精神状态，提高拒腐防变能力，不断保持党的肌体健康，迫切需要我们做出新的解答。
坚守对党的忠诚要有崇高的理想信念。党员是否对党忠诚，首先取决于他是否有崇高的理想信念，对马克思主义有坚定的信仰。理想信念是人们的精神支柱和力量源泉。有了坚定的理想信念，才能面对艰难险阻而不屈服，面对严酷环境而不畏惧。历史经验表明，一个党员只有坚定理想信念，才能忠诚于自己的组织，忠诚于自己的事业，才能无愧于面对党旗时右手握拳的铮铮誓言。被人称为“腰缠万贯的讨米人”的江西省苏维埃政府主席刘启耀，在游击战争中与队伍失散，靠乞讨度日，但他腰间却藏有一大包作为党的活动经费的金银。后来，他找到组织时才将珍藏了3年的金银拿出来。在当年血雨腥风的岁月中，正是有如此对党忠诚的党员干部，我们党才有星火燎原之势，照亮全中国，直至打败强大的敌人。
坚守对党的忠诚要强化自律意识。党员领导干部，必须讲政治、顾大局、守纪律，在任何时候都不忘用党纪国法警示自己，用制度规范约束自己，过好人情关、名利关、苦乐关，保持法规纪律的刚性约束力，以谨慎之心对待权力，以淡泊之心对待名利、以警惕之心对待诱惑。要守好底线。一个人没了底线，就什么都敢干;一个党员没了底线就会动摇信念，为党抹黑，破坏党的形象，甚至背叛组织。战争年代井冈山莲花县委书记刘仁堪被俘，敌人劝他只要说出组织秘密就放了他，甚至要他在报上申明一下退党就放了他。但他始终坚守一个党员的基本底线，始终未屈服敌人的严刑拷打、威逼利诱。在押往刑场的路上被敌人割掉了舌头，他视死如归，用脚指头沾着鲜血，在站立的方桌上写下“革命成功万岁”!
坚守对党的忠诚要老实做人踏实做事。当年身为闽浙赣省苏维埃政府主席的方志敏，经手的款项达数百万元，但为革命而筹集的金钱，他却一点一滴地用之于革命事业，自己身上不留一个铜板。这充分体现出他对党的无限忠诚和崇高的党性修养。今天共产党员的忠诚，更多地蕴藏在平凡岗位和点滴人生中。要把坚定理想信念和在本职岗位上创先争优结合起来，把爱党爱国之情转化为报效祖国、服务人民的实际行动。要立足本职，把个人价值融入事业追求，把对党忠诚分解到岗位职责中。要为大多数人着想，而不是谋一己私利;勇于坚持真理，不计个人得失，严格约束自己;不怕挫折，不随波逐流，以饱满的工作热情、奋发有为的精神和勤奋扎实的工作，努力在平凡的岗位上，创先争优，创造无愧于时代、无愧于人民的业绩，充分展现新时期共产党员的政治本色和精神风貌。
理想心得体会
孔子曰：匹夫不可以夺志。一个有理想有志向的人，才会有奋斗的动力和前进的方向。那么孔子是如何评价他那些弟子的理想呢?《论语》中关于理想又有着什么忠告和劝告呢?请听北京师范大学于丹教授为我们讲《论语》心得之《理想之道》。
修身、齐家、治国、平天下，这是中国人传统的道德理想，而《论语》中孔子和他的学生们谈到理想时，孔子并不认为志向越高远就越好，真正重要的是一个人内心的定力与信念。于丹教授认为，无论你的理想是大是小，实践所有理想的基础在于找到内心的真正感受，一个人内心的感受永远比他外在的业绩更加重要。那么，我们今天该如何理解理想的含义呢?在竟争激烈的现代社会里，孔老夫子的观点与现代人对理想的追求是不是有矛盾呢?请听北京师范大学于丹教授为我们讲《论语》心得之《理想之道》。
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于丹：
其实翻开《论语》，所有朴素的字句里面全都闪耀着一种隐约的理想。孔夫子说“匹夫不可以夺志”，哪怕是三军可以夺帅。这句话在中国的民间流传得很广。也就是说，一个人的志向决定了他一生的发展和努力。但是，在今天看起来，最重要的不在于我们终极的理想有多么高尚，而在于眼前拥有一个什么样的起点。往往我们不缺乏宏图伟志，但是我们缺乏到达那个志愿之前一步一步积累起来的那条切实的道路。
所以呢，孔子在教学生的时候，在课堂上也经常跟学生聊天，聊天的话题就是说，“你们随便说说自己的理想。”
在《论语》里边有一个比较长的段落，这在《论语》中是比较罕见的、完整的段落，叫做《侍坐》，就是孔子跟学生在一起随意地畅谈理想。
那么有一天，他的四个学生，子贡、曾皙、冉有、公西华侍坐，坐在老师旁边，然后孔子很随意地跟他们讲，说：
“以吾一日长乎尔，毋吾以也。”
你们不要觉得我比你们年长几岁大家就很拘束，今天随便聊聊。平时我老听见你们说，“居则曰，(不)吾知也。”随便待着的时候，说没有人了解我。
那老师说了，今天你们就都随便说一说。“如或知尔，则何以哉。”今天假如我想听听你们的志向，你们会说什么呢?听老师这么一说，他的大弟子子路，这是一个性格特别急躁率直的人，所以《论语》上写的叫“子路率尔而对曰”，非常着急地起来就说：
flash：
“老师，我的理想是这样的，----给我一个大大的国家，这个国家有着外来侵略的忧患和粮食不足的危机，但只要给我三年的时间，我就能把这个国家治理得富强起来。使老百姓不仅丰衣足食，而且人人有信念懂礼仪。”
于丹：
冉有的态度比起子路显然要谦逊得多，没有敢说那么大的国家，那么多的事：
flash：
我的理想是，给我一个小国我去治理，我也只用三年，可以让老百姓丰衣足食，但要那人民都有信念懂礼仪恐怕要由比我更高明的君子来做了。
于丹：
我去治理，也给我三年，比及三年，我可以让它做到什么呢?可使足民，也就是做到老百姓衣食富足而已，至于礼仪的事情，冉有说我可不敢做。“如其礼乐，以俟君子。”想要让大家在整个的民心上变得整齐，对国家有信念，做到礼乐兴邦，这样一件事情，等着比我更高明的君子来吧，我好像做不到。
“对曰：非曰能之，愿学焉。”
flash：
“我的理想就是希望自己在一个礼仪中，能够担任一个小小的角色，辅助着主持人做一点我力所能及的事就行了，至于治理国家，管理人民这些事我可不敢说。”
于丹：
这个时候曾点没有说话，《论语》写得惟妙惟肖。只此一刻，大家听到的先是一阵音乐的声音逐渐稀落下来，叫做鼓瑟稀。原来刚才曾点一直在专心致至地弹着琴。听到老师说，这个声音逐渐逐渐缓和下来。缓和到最后一声，“铿尔”，当一声，把整个曲子收住，像《琵琶行》所说的“曲终收拔当心划”有一个完完整整的结束，不慌不忙，“舍瑟而作”。
什么是作呢?过去学生听老师讲课或者大家聊天，在席子上古人都是这样子跪坐在自己的脚后跟上，那么老师发问，要表示恭敬，立起在自己的膝盖上，这叫作。
所以把琴放在一边，毕恭毕敬直起身来答对老师说话。这样的几个字描写能够看出来什么呢?就是曾点的内心是一个从容不迫的人，他是一个成竹在胸的人，他不会率尔而对，他会娓娓道来，所以他一上来还要先说一句，征求一下老师的意见：
flash：
“老师，我的想法跟三个同学有点不一样，能说吗?”
“那有什么关系?人各有志，但说无妨。”
于丹：
这个时候，曾晳才从容地开始了他的描述：
“曰：莫春者，”就是到了大概三四月末的时候，就是春深似海的时候，“莫春者，春服既成”，穿上新做的春装，“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”他说，这就是我的理想。
在一个春深似海的季节，穿上整齐干净的新衣裳，带上几位好朋友，再邀请上一批学生弟子，带上一批孩子，大家一起去刚刚开动的沂水中，趁着春水把自己洗滌得干干净净，然后到鼓乐台、舞雩台之上，沐着春风，唱着歌谣，让自己有一场心灵的仪式，在一个万物开化，大地复苏，春风萌动的季节，把自己融汇进去，与天地在一起共同迎来一个蓬勃的时候，当你这样一个仪式完成的时候，我们大家就高高兴兴地唱着歌回去了。他说，这就是我的理想，我只想做这样一件事。
那么他的话说完了，一直没有表态的老师“夫子喟然叹曰：吾与点也。”老师长长地感叹了一声，说，我的理想也就和曾点是一样的。
“曰，为国以礼，其言不让，是故哂之。”
老师说，这个秘密就是一个人你真的想要治理一个国家吗?那么最核心的东西是用礼仪去理，而不是说用一种强硬的措施，你心中真正有一种温、良、恭、简、让，这是《论语》上所提倡的人生之道，有了这样一种内涵，表现出来的所有措施都是可以变通的，这就是一个人的起点，那么他说你看，子路说话的时候，那么草率抢在大家之前就说出了一个宏大的理想，其言不让，没有一点辞让之心，所以我就哂笑他。因为他从内心缺乏这样一种恭敬啊。
接着又说第三个人，愿意学礼仪的这个人，公西华。这件事情他应该说得很谦虚了吧?但老师说，“唯赤则非邦也与。宗庙会同，非诸侯而何?赤也为之小，孰能为之大?”他说的这种礼仪的事情还算小啊?他做的要是小事，那还有谁做的叫大事?那么礼仪应该是最重要的，不仅是贯穿在每个人生活从始至终的，也是一个国家最重要的事情。
那么，从孔子对他三个学生隐约的否定和对于曾点的支持中能看出什么呢?其实他给了我们一个人生脚下的起点。也就是说，让我们手中每一天的生活方式跟你最终治国祭祀的理想终于有了一个勾连的桥梁。
画外音：
于丹：
我们每个人在这样一种匆匆忙忙、周而复始的工作节奏中还有多少时间，有多少空间能让你真正看见自己心底的愿望呢?往往我们被遮蔽的是心里真正隐秘的心灵的声音，但我们所看到的只是一个社会的角色。
这个医生一直听他倾诉，然后想先给他一个建议，说你看我们这个城市里，有一个非常著名的喜剧演员，他每天都有表演，他的喜剧演得好极了，所有人去看了以后都会开怀大笑，忘怀得失。他说你是不是先去看看他演出，你看上一段时间回来我们再聊一聊，看一看你这种抑郁前兆的状态是不是有所调整，那个时候我们再来商量方案。
医生说完以后，这个人很久很久没有说话，他抬起头来望着医生的时候，医生看见他已经是满面泪水。很久，他对医生说了一句话，他说，“我就是那个演员。”
所以这就是为什么会有很多人离开职业角色之后反而觉得仓惶。
我曾经看到过一个有意思的小故事，说在隆冬来临前，在深秋的田埂上，有三只小田鼠忙忙碌碌地为过冬做准备，第一只田鼠就拼命地去找粮食，把各种谷穗、稻穗一趟一趟地搬进田鼠洞。第二只田鼠就拼命地去找御寒的东西，把很多的稻草、棉絮都拖到它的洞里。
而第三只田鼠呢，就一直在田埂上游游荡荡，一会抬头看看天，一会低头看看地，一会儿躺一会儿，弄得它那两个伙伴就一边在忙活一边在指责它。说你看你这么懒惰，你也不为我们御寒过冬做准备，那真到了冬天怎么办?你看看你这么游手好闲。这只田鼠也不辩解。
后来冬天真的来了。三只小田鼠在一个非常狭窄的小耗子洞里面，在过冬的时候发现吃的东西不愁了，御寒的东西也都齐备了，然后每天在这里无所事事，终于大家就百无聊奈了。当大家开始难受得要命的时候，第三只田鼠开始给那两只田鼠讲故事。
他说，就在那样一个秋天的下午，我在田埂上遇到一个孩子，他在做什么;又在那样一个秋天的早晨，我在水池边看到了一个老人，他在做什么;我曾经听到人们的对话，我曾经听到鸟在说什么样的一种歌谣，所有的这些我当时都记录下来了。
其实到这个时候，那两个伙伴才知道，这只田鼠在为大家储备了过冬的阳光。也就是说，这种表面看起来毫无意义和价值的东西，在这个时候会给了人心一个淡定的起点。
所有外在的仪式不过是为了一个内心的安顿，那么这种安顿是需要我们去敏锐地感知世界节序变化，感知四时、感知山水、感知风月。这一点可能对我们今天的人来讲是特别的奢侈了，因为今天这种现代化反季节的事情太多了，到了盛夏的时候，屋子里有空调，凉风习习;到了寒冬的时候，屋子里有暖气，温暖如春;到了春节的时候，有夏天那种大棚的蔬菜，摆在桌子上五颜六色。也就是说，当生活一切变得如此简约的时候，我们还有遗憾吗?这种遗憾就是四季走过，在我们心上却已经变得模糊，我们已经感受不到说在这样的一个世界上，由于四季分明带来节序如流，在我们心中还能激起什么样的反响?也就是说，在自然生活中，在认知内心中，你越淡定，越从容，越舍弃那样一些激烈的、宏阔的、张扬的外在的形式，而尊重安静的内心的声音，也许你就会有了更多的依据。这一切是为了让你走到社会角色中的时候可以有担当，能够胜任，能够做到最好。
画外音：
于丹：
其实，看到《侍坐》这样一篇小短文，在《论语》中会使很多人感到惊讶，因为它违背了我们传统对于《论语》那种立志的判读，它不同于曾子所说的士不可以不宏义，任重而道远这样的话，但是想一想，它是所有那种人生大道、社会理想内在的一个根本基础，一个人如果没有内心的这种从容和对于自我的把握，在职业角色中我们只能是任职业摆布而不会有一种内心认同以后对这个职业的提升。
在《论语》中有这么一段意味深长的对话。学生子贡去问老师。
flash：
“老师，你说，什么样的人才叫知识分子呢?是不是读了大学就算知识分子了?”
“有文凭不等于有文化。一个知识分子，一定是知道礼仪、廉耻，行为有所约束的人。”
于丹：
我们知道士这个阶层是中国的知识分子阶层，这应该是一个很崇高的名誉，是那种无恒产有恒心，天下己任的一个阶层。所以子贡说，老师你告诉我，怎么样才叫做一个士呢?那么老师说：
画外音：
“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”(论语.子路篇)。
于丹：
他说的最高的标准就是一个人他的行动之间自己知道什么是礼义廉耻，也就是行为有所制约，有内心坚决的、做人不妥协的标准，而这个人要有用。就是你要为社会做事。
孔子讲的并不是说一个人有了内心的修养就可以每天光陶醉在自我世界，一定要出去，不管你拿到的是什么样的使命，做到不辱君命。这可不容易。因为你不知道你所拿到的是一个什么样的令箭，什么样的金牌，让你去做什么事情都能做到吗?所以孔子说，最高的标准，就是你出去可以做到不辱君命，这就叫做士了。
学生觉得这个标准太高了，就又问他，“敢问其次?”您给我说说再低一级的标准，比这差一等的。
画外音：
“曰：宗庙称孝焉，乡党称弟焉。”(论语.子路篇)。
于丹：
就是孝悌之义。在宗族里面大家认为你是一个孝子，而在乡党邻里之间大家以你为兄弟，你能够对所有人都是亲和的，能够把你那种人伦的光芒放射出来，用一种爱的力量去整合周边，不辱祖先。
画外音：
曰：言必信，行必果，硁硁然，小人哉。抑亦可以为次矣。(论语.子路篇)。
于丹：
说那种言必信，行必果，一言既出，驷马难追，我一定把这事给你做到。这种，他说叫“硁硁然，小人哉。”什么叫“硁硁然”?就是表现出来剑拔驽张，言语很急切，这样的一种样子。说我不计后果，不计方法，我把事给你做成，他说这种人勉强算第三等。就是说能够实践自已的诺言。
结果老师曰：“噫!斗筲之人，何足算也!”也就是说老师把当时诸侯各国的从政者都没有放在眼里，认为他们离这样一个士的标准还太远太远。
其实，在这里所提出来的详细的、不同的标准，这是孔子对一个成熟的在社会职业岗位上有所担承的人他的质量描述。
我们来说说这个最高的标准，“不辱君命”四个字。那么我们又想一想那个最低的标准，“硁硁然”是不可取的，也就是说，要做到不辱君命是在变通中，没有条件地把一件事情完成好。这需要调动我们多少人生的积累，这需要一个人有多大的勇气、智慧和仁义之心，其实这样一种不辱君命往往容易让我们想起来战国时候赵国的一个人，就是蔺相如。
大家看《史记.廉蔺列传》经常会看到这样的故事，蔺相如这个人无论是完壁归赵还是沔池会，都做到了不辱君命，其实这是不容易的。当赵王得到价值连城的和氏璧的时候，秦王想要夺这块璧，所以就告诉他说，哎呀，我给你15座城池，把这块璧给我拿过来，我们看一看，赵王当时就知道，说虎狼之秦这块璧一旦进入将没有办法拿回来。蔺相如说，那这样，我们不去的话是自己理亏，我带着这块璧去，如果不能换回城池，我的命和璧拴在一起，有我在就有这块璧在。
去了。看到秦王很随便地在他的行宫里面设酒宴宴请他。然后旁边有大臣、有美人，大家嘻嘻哈哈的在这很高兴，然后说拿过这块璧来我们看一看，看了以后说这个天下美玉，指给大臣看，指给美人看，大家传着看。
蔺相如一看就明白了，说这块玉在这里不受尊敬，就像赵国不受尊敬一样，要拿回来也是很难的事情。所以他就上去跟他说，唉，这个美玉是有暇疵的，你给我，我指给你看。秦王就把这块玉还到他手里，而蔺相如拿到这块玉以后，退后几步靠在柱子上，怒发上冲冠，持璧而立跟秦王说，他说你在这样一个地方迎接这块玉，你知道我们来之前焚香顶礼，斋戒15天，以示对秦国的尊重，我奉玉而来而你随便把这块玉传给大臣、美人，这样的一个懈慢的态度就让我知道，你们是没有真正想要用城池相换的，那么现在好，如果你真要这块玉，你也要这样持戒焚香15天，而且你先把城池划给我们，我才能够把这玉给你。如果不然的话，我现在的人头和这块玉同时撞在你的金殿的大柱子上。然后秦王害怕了，说那好吧，赶紧按照他要的这个礼仪。但即使按照这个礼仪，蔺相如觉得他一定是不会真正完成他的诺言的。所以蔺相如决定，连夜让他自己的家人带着这块美玉逃回了赵国，他自己留在这最后做一个交代。最后他跟秦王讲，说我知道你们没有真正给我们城池之心，这个完璧已经归赵了。已经回去了。
其实这是他的不辱君命。沔池会也是一样。其实这样的故事在中国的仁人志士中，在古典记载的典籍中不缺少这种例子，也就是说，在一个突变的情形下，一个人怎么样能够有所担当，这其实是一个成熟的人在职业角色中所要得到的一种考评。
其实这样的故事，我们不一一地例举，回头看一看会发现，人怎么样可以变得无畏，可以变得淡定而不仓惶，这是需要每个人在心中找到一个符号的寄托，这个寄托不见得是大家共同认可的一个宏大理想，也不见得是大家都共同认可的说是一种权势，一种金钱，一种情感，可以说每一个人都有自己的达芬奇密码，每一个人的生命链条中一定有他自己最在乎的东西。但凡找到这样一个寄托会给你这一生找到一个依凭，会找到自己的一个内心根据地。
画外音：
于丹：
在《论语》中要说到有多么远的这种理想，其实它一切都在一个朴素的起点上。我们要相信思想的力量是这个世界上最巨大的力量之一。也就是说，孔子经常所说的那种“士而怀居，不足以为士”，一个人总在想着自己的衣食，这是不足以担当一个君子一个士的资格。中国的知识分子所要的并不是一种生活的奢侈，但他们一定要心灵悠游上的奢侈。
所以有一次孔子要出远门，“子欲居九夷”，因为我们知道，他要把他的美政理想布化天下，所以要去未发达地区，临走的时候学生就劝他，“曰：陋如之何?”学生说，那么一个简陋的地方，破地方，你上那干嘛去?那么孔子怎么回答?孔子淡淡地说，“君子居之，何陋之有?”
那么这个“何陋之有”就流传下来，一直到唐代刘禹锡写了《陋室铭》，这是大家都熟悉的。
那么《陋室铭》又怎么样形容呢?他说：
画外音：
于丹：
在这样短短一篇《陋室铭》里，把古往今来的名士对于简易的、朴素居住环境的这种判读全都呈现出来了。
大家在一起谈论的是不是共同的志向和共同的寄托，如果大家能够在这样一种丝竹之间，在大家的交流里面，可以有了那种心心相通，可以在你共同寄托的大事上有共同的理想，那么这种简陋它就显得一点都不重要了。
所以其实什么是真正的理想，理想之道就是给我们一个起点，给我们储备一点心灵快乐的资源。
其实当我们回到《论语》，真正解读了《侍坐篇》，看到了“吾与点也”这句喟叹，知道了这样一位万世师表的圣人心中对于那种“浴乎沂水，风乎舞雩”，在“莫春”时节“咏而归”快乐回来的生活方式心存向往的时候，我们就知道这种阐述跟庄子所说的“独与天地精神共往来”是如出一辙的。也就是说，所有古圣先贤首先是站在个人的价值坐标系上，了解了自己心灵的愿望，然后才会有宏图大志，走到这个世界上有所建树。
我们都想要一生建立一个大的坐标，对于前方的远景，让我们找到一个起点，让我们从自知之明去建立心灵的智慧，让我们从《论语》里面也做孔子席前一个安静的学生，跨跃这个千古的沧桑，在今天看一看他那种淡定的容颜，想一想他让我们去到自然中的这种鼓励，在我们每一天真正忙碌的间隙里面，哪怕说给自己一点点心灵的仪式，不至于让自己像那样一个人格分裂的演员一样不敢面对自己的内心。
其实在今天这么一个后工业文明的社会里，如果能够调整这样一套坐标系统，我想，《论语》会从千古之前传递出来一种温柔的思想的力量，它传递出来一种淡定的清明的理念，它鼓励我们每个人内心的关照，它让我们有理由相信，我们的理想是有根的。
理想国心得体会
《理想国》是一部政治学经典，但在读这本书时，我的思维常常在字里行间悄悄的远行，所以有时候不得不停下来想想自我的思维跑到了哪里，是怎样跑的。这本书不是很容易读懂的，在细读起来总是觉得在和先哲对话时少了那份开阔与气度，多了些唯唯诺诺，人云亦云，很想用自我的话去理解去探索可那毕竟是一道很漫长且艰辛的路，所以我将慢慢的前行，那样收获的也许才更多。
在《理想国》里苏格拉底刚开始讨论的话题就是“正义”问题。正义真的是一个很难解答的问题，有时想与其长期的在屋里思索理念上的正义还不如做一件正义的事，为一些不公发发自我的声音来的更为实际。也许这是浮躁也许这也是心虚，因为正义千百年来许多人都未明白，仿佛自我能恍然若悟的几率也很小。但我却相信自我和柏拉图一样，对正义有着强烈的憧憬与向往!可他认为绝对的正义在神那里，作为一个唯心主义者这是一个很好的答案。而对于自我甚至对于整代中国人来说缺乏信仰总是让我们有时候焦虑、孤寂、无所适从，不知未来、过去，甚至不明白此刻。柏拉图最后说“让我们永远走向上的路，追求正义和智慧”。我很喜欢，也许理解不一样但真的很喜欢因为有了自我别样的感触。
柏拉图不仅仅是一位伟大的政治学家也是一位哲学家，其哲学智慧尽管没有专门的哲学专著，但却几乎体此刻他的每部著作当中。不论是从早期的《理想国》，过渡阶段的《政治家》还是思想有了较大转变的《法律篇》，都闪耀着西方哲人的智慧之光。
在哲学上，柏拉图继承了苏格拉底的唯心主义，成为西方客观唯心主义哲学的始祖。他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。在阅读《理想国》这本书时，柏拉图的一个主导的观念及其对话的起点就是：理念本身是实在的，感知、具象与经验的都是虚幻的。比如说，在书中就柏拉图与大家辩论的缘起正义而言，什么是正义?苏格拉底的对手给出了正义的多种解答，诸如传统的仰或当时流行的：正义是有话实说、欠债还钱、把善给予友人，把恶给予敌人、帮忙朋友，伤害敌人等，这些都是正义的具体事例，正如此刻问我们一样我们总会回答成正义的人或正义的事。因为他认为真正的知识是理念，不是存在于客观可见的物体之中的。而其哲学观点能够简单的总结为认为理念是事物的永恒不变的“范型”，是独立于个别事物和人类意识之外的实体。感性的具体事物是不真实的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。这些都在《理想国》的正义论与洞穴理论部分得到了很好的阐释。根据马克思主义哲学观点，他的理论是典型的唯心主义，但作为一个智者与先驱他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。
一个人的哲学观对其理论有着很大的影响，其理论也随处能够看到其哲学观。在《理想国》里柏拉图的这种理念说对其在辩论中思维的展开、发展都起着重要的引导作用，是这本书对话的起点也是其中的一个主导观念。在看这本书时我常想起中国的哲学问题，想起另一位的哲学大师王明，也许他们观点什么的相关的真的很少，也许唯一的关联就是他们都被称作唯心主义，而唯心主义在过去思维里，在我们从小被教导或明或暗的教导马克思主义唯物论与辩证法时，我们对唯心主义也许不是厌恶反对但至少也退而远之，不敢亲近，就如王明大家很多人也许只明白“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外”这句话。这句话充满了诗意与人生很难理解的韵味，可这句话也是我们在哲学上所批判的。而真正的进一步明白王明是余秋雨的书里提到了这位老乡，这位在抗日战争期间日本人专门派人为其守墓，有个日本将军甚至有个腰牌上写道“一生俯首拜阳明”，读到后我深深的触动了，觉得如此对一个厉害的人物在我们厚厚的课本里竟然没有提过，自我也知之甚少。之后也大概了解了一下王明，明白了其伟大，尽管我自认为自我是一个唯物主义者，但这不能阻止我们去欣赏他的伟大。
理想心得体会
我是一名小学生，从小老师就教育我们要乐于助人，因为那是一个高尚的举动，别人会因你的帮助而渡过难关，当然别人也会感恩于你，常怀感恩的心，感恩身边每一个帮助你的人。
许多人说‘现在这个社会啊!互相帮助，抚贫济困的人太少了!’那么，请你们收回这些完全不实现的话，因为现在这个社会并不是人人都冷漠的，其实它很美很美，只是我们缺少发现美的眼睛。要知道现在已经有了国家扶贫政策，而目标就是让我们一个贫困户都变成小康家庭。
我也多少了解到20__年政府推出了精准扶贫的重要战略思想，通过加强基础设施建设、培育主导产业、健全公共服务和社会保障体系，着立卡困人口提前脱困。我的家乡山西省河曲县也深入贯彻政府的精准扶贫的战略思想，为农村的人们着想，不仅为他们铺了水泥路，还为那些贫困户盖了养猪棚、养羊棚，还给他们修缮了危房，让那些贫困户可以不用住在那一到下雨天屋顶就漏水的土房了，也方便了在乡下上学的孩子不用踩着泥泞去上学了。
而我的家乡杨曼梁村，不仅有政府、国家的扶贫帮助还有各种社会中“热心肠”的帮助，比如：路边的乞讨者通常会得到许多过路往人的关心，有时并不是钱，而是一瓶水，一个面包，虽然这只是杯水车薪，可是已经足以表达遂宁这个小小的城市的温暖。
教育扶贫有也不少例子，为了让21世纪的我们长大后不是“文盲”而是祖国的栋梁之才，所以国家严格要求教育标准并，并让贫困山区和孤儿院的孩子都上得了学，而却有足的学习用具以及课外书。许多学校可以让留守儿童免学费上学而且受到高质量的教育。
同学们，让我们怀着一颗感恩的心，感恩身边们一个帮助我们的人!
理想篇心得体会
说到理想，很多人或许会想到热血奋斗、追求梦想，但实际上，理想远不止这些。在我的成长过程中，我也一直在不断思考自己的理想，试图找到一个与自己初心相符的方向。最近，我读了一本叫做《理想篇》的书，在书中领悟到了许多关于理想的新思路，下面我将与大家分享我的心得体会。
第二段：理想不只是“梦想”
当我们谈到理想时，很容易将它与梦想混淆。虽然它们都与未来有关，但理想远比梦想更为深远。梦想是临时的，只要你成功了，它就能实现；但理想却是持续的、不断升华的。它不只是一种想象，而是一种价值观、一种信仰。正是这个信仰，推动我们坚持不懈地向前，去追求我们所看重的事物，去尝试改变我们生命的这个世界。
第三段：理想的建立与实现。
理想的建立不是一蹴而就的，它需要我们不断地反思、总结，不断斩断过去的枷锁，探索未来的可能性。而理想实现的过程中也充满了挑战与风险。我们需要不断地努力、克服困难，保持自己的热情和决心。同时，我们不能仅仅关注个人的成功，而应该关注更广泛的社会问题，并为之付出行动和实践。
第四段：每一个人都需要一个理想。
每个人都有自己独特的理想，哪怕这个理想与别人不一样，也应该珍视，坚定地追求它。因为，有理想的人往往可以获得巨大的内在动力、精神支持，不断超越自我，在实现自身价值的同时，也为社会做出贡献。
第五段：结尾。
总之，我认为《理想篇》这本书对理想的定义及其实现方式给予了深刻的探讨。在不断思考自己未来的过程中，我们需要不断地从书本中获取新的思路与灵感，梳理自己的目标和信仰，然后付诸实践，不懈追求自己所向往的生活。
理想国心得体会
经典的影响力，不在于天马行空的文句，也不在于振聋发聩的论断，而在于它给世人幽暗闭塞的观念世界以一道耀眼的闪光。它提出一个命题，它给出一个假设，这些根本的有关最古老悠久的意识形态的疑问，使得后来的思想家有了发挥的空间，也为后世提供了无数社会体制的可能性。不管它是一位绝对权威，还是一个极端恶魔，对它的肯定抑或反对构成了我们在思想上赖以前进的基石。
柏拉图不朽的著作《理想国》既是一本这样的经典。在形式上，这位伟人运用他最擅长的对话体，以苏格拉底为世人称道的精神助产术，为我们层层剖析正义、政府、教育、伦理、知识论、形而上学等等的本质；在内容上，它主要涉及柏拉图的政治理念与治国理想，同时还涉及到理念论的形而上学和认识论学说。
卢梭认为，柏拉图的理论是一位真正爱者的哲学。人们也常常会将柏拉图同精神恋爱联系起来，冠名为“柏拉图式爱情”。我们可以看到，在帮助格劳孔理解哲学家的定义时，柏拉图通过苏格拉底之口说：“哲学家是智慧的爱好者，他不是仅爱智慧的一部分，而是爱它的全部。”即哲学家就是“爱智者”。柏拉图似乎对那些百科全书式的博学者不以为然，他把那些爱听、爱看，酷爱学习的人称为“有点像哲学家”，而真正的哲学家“两眼应盯着真理”。这些“什么都知道一点”的人，他们只关心事物的外在，而非事物的本质，因此他们只是“爱意见者”。而真正的哲学家，他应当关心事物的存在本身，应当是“爱智者”。显然，柏拉图心目中的哲学家掌握了认识永恒不变绝对真理的能力，而不会“被千差万别的事物的多样性搞得迷失了方向”。
在我的眼里，柏拉图的所有理论，其基石就在于“真理”的存在。他相信真理的存在，相信能够看到并指引民众认识理念世界，并且认为这种掌握绝对真理的优势是哲人王的权力基础。我认为，柏拉图的这种意识形态就由如一位遭受海难的不幸者，他紧紧地抓住船的遗骸，自以为获得了安定，而忽视了大海的汹涌波涛。以残骸为坐标系，自己确实正处在一个不变的空间位置，但如果比较大海，那么毫无疑问，落难者正在不断地上下起伏、漂泊不定。这船骸便是印欧古文明遗留下的处于潜意识形态的观念群，正是这种观念群对民族意识的持久影响使得某些东西看起来确实处于一种绝对的状态。
一、正义不是……
在《理想国》的开篇，我们就读到了一些很熟悉的论断。
苏格拉底和人们正在讨论什么是正义。
克法洛斯认为：“欠债还债就是正义。”（相信读过《查士丁尼法典》的都会很熟悉这一句话，因为这种说法与其第一条极为相似。）或者说，正义就是“把善给予友人，把恶给予敌人。”对于这种正义观，苏格拉底认为，拿了人家的东西归还，这不是正义。因为，我们不能把东西还给疯子，而且“把整个真情实况告诉疯子也是不正义的。”
特拉徐马霍斯认为：“每一种统治者都制定对自己有利的法律。”“他们制定了法律明告大家：凡是对政府有利的对百姓就是正义的；谁不遵守，就有违法之罪，又有不正义之名。”特拉徐马霍斯的这个定义类似于奥斯丁的论断“法律就是主权者的命令”。显然在这里，正义被理解为一种对强者的屈服，为他们的利益服务成了其它人的义务。无论称为“强者”或者是“统治者”，我认为这个词的本意应当指那些在力量上存在优势的人群。他们形成权力是依赖于强力。苏格拉底发现了其中的漏洞。因为四肢发达的人未必一定聪明，他们“有时候也会犯错误，结果反倒违背了自己的利益。”接着，苏格拉底提出“在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能只顾自己的利益而不顾属下老百姓的利益，他的一言一行都为了老百姓的利益。”他认为“正义是一种智慧，而不正义是一种愚昧”。对于国家来说，不正义将“使他们不能一致行动，互相敌对”，而对于个人来说，就将使人“自我矛盾，自相冲突，拿不出主见，不能行动。”同时“正义是心灵的德性，不正义是心灵的邪恶。”，因而过正义的生活一定胜于不正义的生活。
以上两种观点，柏拉图都借助苏格拉底之口提出了正面的批评。这种论证的方式颇类似于“否定神学”，柏拉图没有很确切地提出正义的完整定义，而是通过一个个否定步步逼近真理。我发现，这些否定的方式有一个共同的特点，就是其归谬法的终点在于缺失智慧或德性就构不成正义。比如：
观点反驳分析
欠债还债是正义不能把武器还给疯子疯子缺失智慧
正义就是助友害敌伤害任何人的行为不正义伤害本身不道德
正义是强者的利益强者会制定不利于自己的法律，而且统治应当为了大众自挖墙角不聪明，为老百姓的利益是道德。
正义是善，不正义是恶把不正义归入道德和智慧正义应当包含智慧和德性
从以上分析，我们可以看到，柏拉图心中的正义包含智慧和德性这两个要素。
我们可以知道诸如“正义是给每个人的适如其份的报答”、“正义是强者的利益”、“正义是对利和害的一种功利计算”，这些观点都是后世形成和发展的一系列重要的法理学命题，都曾是非常重要的思想。可见，柏拉图的否定并未彻底地驳倒这些观点，尽管书中苏格拉底的一个个对手理屈辞穷。但柏拉图自信论说圆满的前提是以上这些正义观都缺失智慧和德性的要素，而正义应当包含这两者。这种“真理”的认识，显然是某种意识形态的影响。而后世对这些被否定了的命题的再认识，也是一种观念群变化了的结果。
二、城邦的正义和个人的正义
苏格拉底与阿里斯同的对话似乎就是一座城邦形成的过程。对粮食、住房、衣物的需要，决定了城邦离不开农夫、瓦匠、纺织工。随着市场的产生，城邦又加入了商人、佣工。吃饱喝足后，为了不成为猪的城邦，还需要奢侈品与艺术品的提供者、医生、法官等等。将这段对话简单化，我们可以发现，柏拉图是想这么说：为了生活，我们需要各种产品，所以生产者是不可少的，而且最重要的是由于人们不可能同时掌握多种技艺，因此一种人最好固定地干一种事。当然，战争也是一种技艺，为了精于此艺，苏格拉底又说“护卫者的工作是最重大的，她就需要有比被众人更多的空闲，需要有更多的知识和最多的训练。”战争技艺的特殊性要求护卫者拥有天赋、勇气、温和和对智慧的热爱。除了这些先天的因素，护卫者还需要接受后天教育。他们应当用体育训练身体、用音乐训练精神、用故事培养情操。教育应当“要使未来的城邦护卫者在人性许可的范围内，成为敬畏神明的人”，因此要对教育的内容进行审定。这种审定有非常复杂的标准，因而柏拉图为此花费了大量的篇幅。关于统治者，柏拉图提出了著名的“哲人王”思想：“除非，在他们的城邦里，哲学家们被授予王权，或者我们现在称为国王和寡头的人成为名副其实的哲学家；除非政治权力和哲学二者合而为一，除非这样的事发生，我亲爱的格劳孔，否则的话，将永无宁日……”
这种种安排，有一个原则，那就是不允许“模仿一切”的人出现，柏拉图明白的说法律不欢迎“扮什么，像什么”的人进入城邦。因为这样，一种人只从事一种生产的状态就会被扰乱。而且，从事生产的人不能从事护卫者的工作，这不但是由于成为护卫者需要接受精心教育，更因为“铜铁当道，国破家亡”。
在此，柏拉图提出了一个“金银铜铁论”。他说“人们虽然一土所生，彼此都是兄弟，但老天在铸造他们的时候，在有些人身上加入了黄金，这些人因而是最可宝贵的，是统治者。在辅助者（军人）的身上加入了白银。在农民以及其它及工商上加入了铁和铜。”含有金银铜铁不同金属的人应当处在恰如其分的位置上，半点错乱不得。这样才能使“他们倾向于爱护他们的国家和他们互相爱护。”
如果，我们将这些见解（不管它的成立是否有充足的理由）简单化，那就是“存在三种阶层，一个人应属于其中某个阶层，并且这种划分取决于先天的因素。”柏拉图以为，如果每个人各行其事，即当生产者、护卫者和统治者在城邦里各做各的事而不相互干扰时，便有了正义，从而也就使国家成为正义的国家。“当城邦里的这三种自然的人各做各的事时，城邦被认为是正义的，并且，城邦也由于这三种人的其他某些情感和性格而被认为是有节制的、勇敢的和智慧的。”
论述完城邦的正义后，柏拉图开始通过分析法探讨个人的正义。他认为人的灵魂里存在三种品质，即理智、激情和欲望，三者分别是人们在学习、愤怒和满足自然欲望时动用的身体的一部分。理智是“人们用以思考推理的，可以称之为灵魂的理性部分”；欲望是“人们用以感觉爱、饿、渴等等物欲之骚动的，可以称之为心灵的无理性或欲望部分，亦即那种满足和快乐的伙伴”。激情是“我们藉以发怒的那个东西”。就如国家的正义——三个阶层各司其职那样，如果每一个人的三种品质在自身内各起各的作用，那么这个人就是正义的。这三个品质彼此内在的和谐，理智起领导作用，激情和欲望受理智领导，这样的人就具有节制的美德。柏拉图强调，正义的真正内涵不是“外在”的各部分和谐一致，而是“内在”的和谐。一个正义的人应该自己主宰自己，自身内秩序井然。
通过对这几章的阅读，我发现柏拉图的正义观是围绕德性和智慧展开的，并且智慧是指导人们实现德性的知识。可见，正义的核心是智慧，哲学在希腊文中的意思就是“爱智慧”，于是哲学与正义建立起了联系。
三、杜梅兹勒的“三功能学说”与柏拉图的“生产者、护卫者和统治者”的划分方法
如果比较古印度种姓制度，我们也可以发现柏拉图“生产者、护卫者和统治者”的三分法与之有很多相似之处。如古印度中，首头陀与吠舍是低级的生产者，刹帝利是军队的领袖，实际上处于国王的地位，而最高等的婆罗门，他们是最权威的祭司和知识的垄断者。种姓制度中同样包含着“生产者、护卫者和统治者”的三功能结构。另外，这种划分方式同样是先验的，就如同柏拉图的“金银铜铁”论一样，印度神话虚构了一个神，并且认为婆罗门是其最上的头颅，刹帝利是肩膀，而首头陀与吠舍则是脚和腿。不同的是，种姓制度是一种现实的社会制度，严格地区分了社会的不同阶级，绝不允许混同。而柏拉图的理想国只是一种乌托邦，他还允许不同阶层有所对流。我认为，柏拉图的《理想国》，其思想应源于“三功能结构”，他坚持智慧的垄断才是一个稳定的权力基础，因为智慧带来德性，带来正义，而正义的生活永远比不正义的生活要好得多。
说到这里，柏拉图下一个任务就是完成他全部立论的基础：“真理”的存在和哲学家的定义。
四、哲学家是什么？
柏拉图认为，具备两种品质的哲学家应当成为统治者。这两种品质分别是他们“永远酷爱那种能让他们看到永恒的不受产生与灭亡过程影响的实体的知识”以及“他们永远不愿苟同一个‘假’字，他们爱真。”当大多数无法转头的囚徒看到洞穴壁上木偶的阴影（即意见）时，他们认为那是真物的本身。而哲学家，许多囚徒中的一人，（由于两种品质）被解除了枷锁，被迫突然站了起来，转头环视，抬头看望火光，虽然痛苦，但所见却真实得多。看阴影是最容易的，为了去看阳光，哲学家需要一个逐渐适应的过程。但当他看到太阳（这是善的理念，是最美的，也是其他理念的原因），来到光明世界的时候，他会觉得这一变迁是非常值得的。这一从看见阴影、看见火光到看见太阳的过程，既是一个人经历了猜测世界、信仰世界、和形式世界、理念世界的过程。柏拉图认为现实世界与理念世界是分离的，就好像一条线的两个部分。怎么造就这种人才，让他们跨越两个世界的隔阂，如“从冥土升到天上一样”？这就需要一种学问，这种学问“能把灵魂引导到真理”，“它超过任何学问”。护卫者需要用它统帅军队，而哲人王者需要用它脱离可变世界，掌握真理。这种学问不限于几何学或者是天文学，它应当是“辩证法”，“辩证法是唯一的这种研究方法，能够不用假设而一直上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠根据。当灵魂的眼睛真的险入了物质的泥沼时，辩证法能轻轻地把它拉出来，引导它向上。”我以为，这种“辩证法”即是一种哲学。
哲学家是什么？哲学家就是那种具有“金”元素的人，一种具有生来品质的高贵者。他们通过哲学，把认识从现实世界引渡到理念世界，从而看到最真最美的存在。对理念的认识，才是对知识的掌握，才是对智慧的拥有，从而用这种知识指导自己的行为富有德性，最终成为一个正义的人。这种知识和智慧上的贵族是这样的统治者，他们不但因哲学而获得了最高的认识，同时他们也意识到哲学这种技艺的最大利益在于为公众服务。哲人王要充当启蒙者，并且承担教育护卫者的任务，而护卫者，它拥有“银”，本身也应当是哲学家。这种哲学完美的统治，结合三个阶层的各司其职、互不相干，这种内在的和谐便构成一个正义的国家。于是，在这样的国家中，个人正义就会得到自我实现。
一个超验的.理念世界存在着，哲学家是真知的掌握者，而这种真知是一个国家长治久安的保证。我们不用去理会什么理念、意见，也不去局限在狭小的洞窟中，我们用最简单的话语总结这些晦涩难懂的理论。我认为，它的核心是：有一个超验的存在，只有统治者才能理解和看到它，而这种知识是一个理想国家赖以存在的根本，反过来，正是这种知识的垄断，统治者才成其为统治者。
五、理想国的回归和我的感想
“三皇五帝神圣事，一篇读罢头飞雪。”《理想国》具有极高的文学价值，但遣词造句之中，作者也将本义深深地掩藏起来，就好像灭了洞窟中的灯光，让人难见五指。粗粗一遍读罢，我对《理想国》的一个总的感觉就是：这是柏拉图的一种回归，他在用非常精巧的哲学与政治学理论重铸“三功能结构”的合法性，试图缔造一个在今天看来相当专制的理想国家。不去评论其优劣，但我个人是无法忍受这种专制的。试想，一个人一辈子只能干一种事，诗人都将被赶出这个国家，知识的获得都需要完全地依赖那些可能有些故弄玄虚的哲人王，一切音乐、故事、诗歌等等都要接受严格的审查，“去其精华，弃其糟粕”。恐怕，这是满足了“理想”，而摧残了“思想”吧。可叹的是，随着观念群的变化，如今我们是大讲“思想自由”，让知识能掌握在每个普通人的手里，在这个国家，人人都可以成为它的“王”，而不再仅仅是“哲人”。或许，有些人会觉得某类“民主与自由”是一种绝对的真理，他们可能会嘲笑柏拉图仅仅拽着一根木头湿淋淋地浸在动荡的海里还自以为安定，其实，他们也不过是抓着另外一根木头，靠着一种“意识形态”维持着真理的骗局罢了。
理想心得体会
理想，是一种向往;理想，是一种境界;理想是美好的!但是实现理想，需要付出代价。
为了理想，我不得不放弃那颗贪玩的心，培养坚强的意志力，抛弃以前懒惰的性格，让自己变得成熟起来，学会自主学习，锻炼坚强的意志力。
为了理想，我不得不放弃那浑浑噩噩的生活，创造充实的新生活，抛弃以前“今天的事做不完，还有明天”的错误观念，让自己对时间愈加珍惜，养成“今日事今日毕”的观念。好好珍惜时间，努力创造属于自己的奇迹!
为了理想，我不得不摒弃吞吞吐吐，慢条斯理的行为作风，学会果断、自主判断事物的是非黑白。摒弃以前“我听你的”的观念，以自己为中心，培养一个有自我调剂能力、自我控制能力等自我意识的我!
为了理想。我不得不丢弃那异想天开、不切实际的念头，创造一个真实的`、切实际的我。丢弃以前那“长大后，我要做……”反复警告自己，理想不是空想就能实现，理想要付诸行动!把自己培养成一个说到做到、表里如一的学者。
为了理想，我已与过去的我——分手了!只为创新一个全新的我!
理想心得体会
没有理想，人生就如荒漠，没有生机;没有理想，人生就如黑夜，没有光明;没有理想，人生就如迷宫，没有方向。理想就像沙漠中的绿洲，大海里的灯塔，指引人们前行的方向。我的理想平凡而伟大：做一名光荣的人民教师。
对于教师这个职业，争论纷纷，褒贬不一。有人说教师是一个神圣的职业，教书育人，培养祖国的花朵;有人却说教师是一个低贱的职业，没出息，难以出人头地。从小保持这个理想的我，也听惯了流言蜚语，不会再为别人的评价而左右自己的想法。因为我已经明白，人生是自己的，不要过于在乎别人的意见，人生道路的选择关键还在自己，只要选准奋斗目标，不断地努力拼搏，终有一日能够到达成功的彼岸，实现自己的梦想。
想要做一名好老师，需要知识渊博，才华横溢。万事开头难，为了实现理想，我不断地练习自己的发音，力争做到字正腔园。坚持每天阅读佳句美文，积累知识素养。加强涉猎课外读物，提高自己的理解和写作能力。虽然每天的效果并不是很明显，但相信，久而久之，一定能变得口齿伶俐，出口成章。
想要做一名好老师，还需要知书达礼，明辨是非，我清楚：只有明悟了人生哲理，具备良好的道德情操，才有资格将自己的知识、技能甚至做人的道理毫无保留地传授给下一代，循循善诱，教会孩子健康成长。这个过程必然不会是一帆风顺的，其中必定会而满艰难险阻，只有勇往直前，化难为易，在辛苦中体验快乐，才算是真正实现了这个理想。
相信终有一日，我也能站在三尺讲台上，深情地朗读课文，引导同学们遨游于知识的海洋。能在同学们遇到挫折时送上一句鼓励，能在同学们自满时赠上一句警醒，能在同学们失意难过时捎上一句关心……能够在平凡中见真情，与同学们成为良师益友，我的人生理想也就不会存有遗憾了。
“理想是石，敲出星星之火;理想是火，点燃熄灭的灯;理想是灯，照亮夜行的路;理想是路，引你走向黎明。”人类有了理想，文明才可以不断发展，你我有了理想，明天才如此灿烂、辉煌!