每个人都曾试图在平淡的学习、工作和生活中写一篇文章。写作是培养人的观察、联想、想象、思维和记忆的重要手段。相信许多人会觉得范文很难写？下面我给大家整理了一些优秀范文，希望能够帮助到大家，我们一起来看一看吧。
说苑尊贤原文及翻译篇一
说苑是战国时期的韩国思想家荀子所著的一本著作，书中记录荀子的言论和对于人生、政治以及社会的思考。通过阅读和学习《说苑》，我对于人性、道德、治理等方面有了更深刻的认识和体会。下面是我对于《说苑》的心得体会。
第一段：人性的复杂性
《说苑》中深刻地探讨了人的本性和心理。荀子认为，人的欲望是不可满足的，只有通过教育和道德规范来抑制人的本性才能使人真正成为有礼有义的人。这使我意识到，人性的复杂性不仅仅是一种弱点，更是我们应该努力改善和完善的方向。通过自省和学习，我们可以培养自己的良好品格和道德修养，以应对日常生活中的诱惑和挑战。
第二段：善恶与利益的关系
荀子在《说苑》中强调了道德价值和个人利益之间的关系。他认为，个人的利益应当服从于道德和社会共同利益。只有在遵循道德准则的前提下，才能真正实现个人和社会的和谐发展。这启发了我对于自己行为的思考，让我认识到，追求个人利益的同时应当考虑到他人的利益和社会的利益，才能实现双赢的局面。正因为如此，我们才需要道德规范和法律制度来调节人们的行为，以确保社会的稳定和秩序。
第三段：国家的治理与领导力
《说苑》对于国家的治理和领导力也进行了深入的探讨。荀子认为，一个优秀的领导者应当具备明智、忠诚、善于善用人才等品质。他的领导应当基于道德和公正，而不是私利。这使我认识到，一个国家的治理离不开公正和正确的领导。只有在科学的社会制度下，才能实现公平和公正的分配，才能提供一个良好的发展环境，让每个人都有机会实现自己的价值。
第四段：教育的重要性
《说苑》中对于教育也给予了很高的重视。荀子认为，教育不仅仅是传授知识和技能，更是培养德行和道德品质的过程。他主张通过正确的教育培养人的自律和自强能力，从而更好地适应社会和实现自己的价值。这让我对于教育的目标有了新的认识，教育不仅仅是为了个人的学术成就，更是为了塑造人的品格和个性，让每个人都能在社会中做出积极的贡献。
第五段：修身齐家治国平天下
《说苑》中提出了修身齐家治国平天下的思想。荀子认为，个人如果要治理好他人，首先要治理好自己，实现个人的修身。然后，才能扩展到家庭、国家和天下的治理。这给了我启示，一个优秀的领导者需要从个人培养开始，通过不断努力和学习来提升自己的能力和素养，才能更好地为社会和他人服务。同时，每个人也应该从小事做起，从自己做起，努力实现自己的修身目标，影响身边的人，共同构建一个和谐的社会。
总结：通过阅读《说苑》，我对于人性、道德、治理等方面有了更深刻的认识。我们不能被欲望所左右，应该通过教育来培养自己良好的品格和道德修养。个人的利益应当服从于道德和社会共同利益。一个优秀的领导者需要具备明智、忠诚、善于善用人才等品质。教育不仅仅是传授知识和技能，更是培养德行和道德品质的过程。培养自己的修身目标，影响身边的人，共同构建一个和谐的社会。《说苑》中的智慧和思考，对于我们每个人来说都是宝贵的财富，值得我们深入研读和思考。
说苑尊贤原文及翻译篇二
说苑是我校一档非常有特色的学生讲座节目，时常举办的社团活动之一，主要目的是为了培养同学们的表达能力和思辨能力。最近一次说苑活动我非常有幸参加了其中之一，让我受益匪浅。通过观摩这场讲座，我深刻体会到了自信的重要性、语言表达的力量、多元思维的美好以及团队合作的必要性。下面，就让我来为大家分享一下我的心得体会吧。
首先，在参加这次说苑活动之前我并不自信，总是担心自己在众人面前言之尴尬，所以平时活动中我很少发言。但是，这次说苑活动让我有了很大的突破。在主持人的鼓励下，我鼓起勇气上台发言，没想到我竟然没感到紧张。在那短暂的几分钟里，我发觉自己的声音变得自信而稳定，忍不住幸福地微笑。这次经历让我明白了自信的力量，也让我更加相信只要有勇气去挑战，每个人都能在表达自己时获得成功。
其次，我在说苑活动中体会到了语言表达的力量。每个演讲者都用生动的语言和饱满的情感将自己的观点和观念传达给听众。他们通过言语的力量，引发了听众不同的情感和思考。我被其中一个演讲者的演讲深深地触动了。她以轻松又幽默的方式让每个人都能够理解她的观点，同时激发出我们对于这个问题的思考。这个经历让我认识到言之有物，不仅能够将自己的观点清晰地传达给他人，也能够唤醒听众的共鸣，产生积极的影响力。
第三，说苑活动让我体验到了多元思维的美好。每个演讲者都有着独立的观点和思考方式，他们从不同的角度来看待问题，给予了我很多新的见解。更重要的是，他们在表达观点的同时，也包容了其他人的不同意见，通过辩论和交流共同探索问题的多个方面。这种包容和开放的思维方式使得整个活动充满了思想的火花和互动的乐趣，也让我明白了只有拥有包容的心态，才能够真正体验到团队合作的美妙。
最后，团队合作是说苑活动中不可或缺的一部分。不仅仅是演讲者需要与主持人、评委和其他同学进行配合，观众也需要积极参与到现场的互动环节中。说苑的成功离不开每一个人的贡献和支持。在这个团队中，所有人都奉献出自己的才智和努力，共同为活动的顺利举行努力着。在团队的合作中，我体会到了每个人的付出和坚持，也见证了团队的力量。团队合作不仅仅提升了节目质量，也增强了我们的凝聚力，让我们懂得了集体的力量。
通过参加这次说苑活动，我的自信得到了提升，我的表达能力也得到了锻炼和提高。在这次活动中，我也结交了许多志同道合的朋友，与他们一起讨论和交流，让我对世界有了更多的认识和思考。说苑是一个丰富多彩的平台，是展示个人才华，培养综合能力的一块沃土。参与其中，我真切地感受到了自己的进步和成长。这一次的经历将成为我人生中的一笔财富，我将在以后的日子里继续努力，用更加优秀的表现回馈这个给予我启发的平台。
说苑尊贤原文及翻译篇三
说苑是中国古代一部重要的政治文化书籍，它以独特的方式把人们的智慧和观念记录下来，这些观念不仅反映了当时的政治局势和社会风貌，更涵盖了人生哲学和道德标准。阅读说苑让我受益匪浅，它不仅让我更加了解了古代的政治和人文情怀，还启迪了我对现实生活的思考和认识。在这篇文章中，我将分享我对说苑的心得体会。
首先，说苑让我深刻体会到古代智者对于治国理政的见解。在《说山居》一篇中，作者通过咏史讽谏的手法，揭示了君主虚荣心和荒废政务的危害。这让我想到了现实中某些政治家和领导人常常因权力和利益的追逐而忽视民生和国家利益。因此，我认识到一个合格的领导者需要具备卓越的智慧和胸怀，能够放弃私利，全心全意为人民的利益奋斗。
其次，说苑也给我带来了许多人生哲理的启示。《伤仲气》这一篇寓言故事，通过仲气之战展示了诚信和尊重的重要性。我深受故事中子长的高尚品质和智慧所打动，他坚定信念，善于倾听和尊重他人的意见。这让我明白到，一个成功的人应该坚守自己的原则，不跟随大众盲从，同时也要学会尊重他人并倾听不同的声音。
此外，说苑中对于性格与人际关系的描述也深深触动了我。在《申论列国》一文中，通过列举各国君主的好恶来讲述人物性格的重要性。这使我认识到，每个人都有自己的优点和缺点，理解他人的特点有助于建立和谐的人际关系。在日常生活中，我们经常要与各种各样的人打交道，了解他们的性格和特点能够帮助我们更好地相处，并树立正确的人际关系观。
最后，说苑中的言语智慧也深深地影响着我。《说山水》中的一句话：“道无外而遗人者，忍也。”让我印象深刻。它告诉我们，在人际关系中，要学会宽容与忍让，凡事多多从他人的角度考虑，对待别人时要更加包容和理解。这个道理在我身边的亲友和同事中同样适用，透过说苑的启发，我懂得了如何在与他人的交往中更好地发挥个人的优点，以及如何与人和睦相处。
总的来说，说苑这部古代文化书籍对于我有着深远的影响。它们不仅展示了古代政治风云和人文思想，更深化了我对于现实生活的思考和认识。通过阅读说苑，我学到了如何成为一个有智慧和胸怀的领导者，如何坚守自己的原则和尊重他人，如何理解他人的性格和建立和谐的人际关系，以及如何宽容和忍让一切。说苑告诉我，智者的话语具有无穷的力量，它们不仅启迪思想，更能改变人心，引领社会的进步。在今天这个多元化的社会中，我们同样可以从说苑中汲取智慧，用智慧来面对挑战，做出更加明智和正确的选择。
说苑尊贤原文及翻译篇四
原文：
杨王孙病且死，令其子曰：“吾死欲裸葬，以返吾真，必无易吾意。”祁侯闻之，往谏曰：“窃闻王孙令葬必裸而入地，必若所闻，愚以为不可。令死人无知则已矣，若死有知也，是戮尸于地下也，将何以见先人？愚以为不可！”王孙曰：“吾将以矫世也。夫厚葬诚无益于死者，而世以相高，靡财殚币而腐之于地下，或乃今日入而明日出，此真与暴骸于中野何异？且夫死者终生之化，而物之归者；归者得至，而化者得变，是物各返其真。其真冥冥，视之无形，听之无声，乃合道之情。夫饰外以夸众，厚葬以矫真，使归者不得至，化者不得变，是使物各失其然也。且吾闻之，精神者，天之有也，形骸者，地之有也；精神离形而各归其真，故谓之鬼。鬼之为言归也，其尸块然独处，岂有知哉？厚裹之以币帛，多送之以财宝，以夺生者财用。古圣人缘人情，不忍其亲，故为之制礼；今则越之，吾是以欲裸葬以矫之也。昔尧之葬者，空木为椟，葛藟为缄；其穿地也，下不乱泉，上不泄臭。故圣人生易尚，死易葬，不加于无用，不损于无益，谓今费财而厚葬，死者不知，生者不得用，谬哉！可谓重惑矣。”祁侯曰：“善。”遂裸葬也。
译文：
（杨王孙是孝武帝时的人。家业甚大，供自己的生活所需十分充足，保养身体无所不致。）及至生病临终时，先指示他的儿子说：“我想光着身子埋葬，以恢复我的本质，务必不要改变我的这个心意。我死了就先用布袋子盛上尸体，埋入地下七尽，已埋下之后，从脚部拉下布袋子，好让我的身体亲近黄土。”他的儿子想默默地不按父亲的意愿办，却又很怕违背父亲的遗命；想按父亲的意愿办吧，于心又不忍。于是，他前往拜见杨王孙的朋友祁侯。
祁侯给杨王孙写信说：“王孙忍受着疾病的折磨，我近来非常紧张地随从皇帝到雍地祭祀，没时间前往问候你。我听说你让儿子把你裸葬，倘若死者无知觉则罢，如果有知觉，那就是在地下丑化尸体，并将赤条条地去拜见先辈，我自以为王孙不该采取这种裸葬的办法。而且《孝经》中说过‘对死者要做好棺木、穿好衣服、盖好被子’，这也是圣哲留下来的规矩，何必一个心眼死守着你的见解，希望王孙明察(再做决断)。”杨王孙复信说：“我听说古代的圣明君主，因为体察到人们都不忍心看到亲人死去，所以特别制定了人死后埋葬的'一些礼制，现在人们的做法已远远超过了这些礼制。我之所以裸葬，是为了匡正不良的世风。厚葬实在对死者没者好处，而世俗之人却竟相提高标准，耗尽钱财，让它在地下腐烂掉。有些甚至今天埋下去，明天就被人挖出来，这又和在荒野中暴露尸体有什么区别?况且人死了，是终结一生的最后变化，也是物质归还于应去的地方。要归去的到了它应到的地方，要变化的变到应变的地步，这就是各自返还于原始处。以华贵的装饰向众人显示华贵，以厚葬隔离了应返还的原始处，会让归去的到不了应去处，该变化的不能自然地变化，就使物都丧失了本来面目。所以圣明的君主让活着的人得到好的养生条件，让死的人得到应有葬埋。不在没有实用价值方面下功夫，不在没有意义的地方损耗财力。现在耗费财力搞厚葬，阻滞该去到的地方，死者不知道，生者得不到，这就叫十分的糊涂。啊呀!我不能这样做。”祁侯说：“好!”于是就裸葬了杨王孙。
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说苑尊贤原文及翻译篇五
人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士。夫朝无贤人，犹鸿鹄之无羽翼也，虽有千里之望，犹不能致其意之所欲至矣；是故绝江海者托于船，致远道者托于乘，欲霸王者托于贤。是故吕尚聘，而天下知商将亡，而周之王也；管夷吾、百里奚任，而天下知齐、秦之必霸也。纣用恶来，齐用苏秦，秦用赵高，而天下知其亡也。
齐景公伐宋，至于岐堤之上，登高以望，太息而叹曰：“昔我先君桓公，长毂八百乘以霸诸侯，今我长毂三千乘，而不敢久处于此者，岂其无管仲欤！”弦章对曰：“臣闻之，水广则鱼大，君明则臣忠；昔有桓公，故有管仲；今桓公在此，则车下之臣尽管仲也。”
杨因见赵简主曰：“臣居乡三逐，事君五去，闻君好士，故走来见。”简主闻之，绝食而叹，跽而行，左右进谏曰：“居乡三逐，是不容众也；事君五去，是不忠上也。今君有士见过人矣。”简主曰：“子不知也。夫美女者丑妇之仇也盛德之士乱世所疏也正直之行邪枉所憎也。”遂出见之，因授以为相，而国大治。
子路问于孔子曰：“治国何如?”孔子曰：“在于尊贤而贱不肖。”子路日：“范中行氏尊贤而贱不肖，其亡何也?”曰：“范中行氏尊贤而不能用也，贱不肖而不能去也；贤者知其不己用而怨之，不肖者知其贱己而雠之。贤者怨之，不肖者雠之；怨雠并前，中行氏虽欲无亡，得乎?”
无常安之国，无恒治之民；得贤者则安昌，失之者则危亡，自古及今，未有不然者也。明镜所以昭形也，往古所以知今也。夫知恶往古之所以危亡，而不务袭迹于其所以安昌，则未有异乎却走而求逮前人也。
(节选自刘向《说苑·卷八·尊贤》，有删改)
要想使天下安定太平，把光荣的名声流传到后世的君王，一定要尊重贤臣，谦虚地对待士人。朝廷没有贤臣，就像鸿鹄没有翅膀一样，虽然有飞翔千里的愿望，还是不能达到自己心中想要到达的地方；所以越过江海的人要依靠船只，到达远方的人要依靠车马，想要称霸成王的人要依靠贤士。因此，吕尚被聘用，天下人就知道商将要灭亡，周将要称王了；管仲、百里奚被任用，天下人就知道齐、秦一定会称霸了。纣王任用恶来，齐国任用苏秦，秦王任用赵高，天下人就知道他们将要灭亡了。
齐景公攻打宋国，来到岐堤上面，登高而望，长叹道：“过去我的先父桓公，只有八百辆兵车，就能在诸侯中称霸。如今我有三千辆兵车，却不敢长久地呆在这里，难道是因为没有管仲的缘故吗?”弦章回答说：“我听说，水面宽广，鱼儿就长的大，君王圣明，臣子就忠诚。从前，因为有桓公，所以才有管仲；现在如果桓公在这里，那么车下的大臣就全都是管仲了。”
杨因求见赵简主，说：“我在家乡，三次被人驱逐，侍奉国君，又有五次被撤职；听说您喜爱士人，特地跑来见您。”赵简主听了，停止吃饭，叹息不已，直起身子，跪着行走。左右的人上前劝谏说：“在家乡三次被人驱逐，这说明他不受大家欢迎；事奉国君五次被撤职，这说明他对国君不忠。现在你的士中见到了有过失的人。”赵简主说：“你们不知道啊，美女是丑妇的仇敌；品德高尚的君子，是被乱世所疏远的；正直的行为，是邪恶坏人所憎恶的。”于是出去接见杨因，并授给他相位，国家治理得很好。
子路问孔子说：“怎样治理国家?”孔子回答说：“（治理国家的根本）在于尊重贤能的人，轻视那些没有才能的人。”子路说：“晋国的中行氏尊重贤能，轻视那些没有才能的人，他的灭亡是什么缘故?”孔子说：“中行氏尊重贤人却不能重用他们，轻视不贤之人却不能罢免他们；贤能的人知道他不重用自己而埋怨他，不贤之人知道他看不起自己而仇恨他；贤能的人埋怨他，不贤之人仇恨他，埋怨和仇恨一同摆在他面前，中行氏即使想不遭灭亡，能够办得到吗?”
没有永远安定的国家，没有一直自觉的人民；得到贤能的人才国家就安定昌盛，失去贤能的人才国家形势就会变得危急甚至国家灭亡，自古至今，没有不这样的。明镜是用来清晰地反映外物，过去是用来认识现实的。知道厌恶那些历史上导致国家动荡灭亡的方法，却不去追求、学习那些历史上让国家安定昌盛的方法，那么与倒退着跑却想要追上前面的人的行为没有差别。