最优中国文化课读后感（汇总18篇）

读后感可以帮助我们更好地理解书籍中的内容，并将它与自身经历和思考相结合。推荐大家阅读以下精选读后感，或许能给你们带来新的触动和启发。

《中国文化读本》读后感

中华民族是一个源远流长的的民族，她有着五千年的文明历史，有着五千年的传统文化，她是中华民族生息不竭的动力，更是中华民族奋进的源泉。

学习了《中华传统文化》后，我在为人处事上学到了很多很多。

首先，我从传统文化中学会了“孝”。孝是中华民族的传统美德，我的父母生育了我，给予了我生命，养育我，教育我。他们为了这个家勤勤恳恳、任劳任怨、辛辛苦苦，我还有什么不满足呢？到什么时候我都不能忘记感恩父母，更不能嫌弃父母，因为是他们给了我一个完整的家，让我的生活充满了快乐、充满了幸福。

时和游酢却还立在雪中，游酢实在冻的受不了，几次想叫醒程颐，都被杨时阻拦住了，直到程颐一觉醒来，才发现门外的两个雪人!程颐深受感动，更加尽心尽力教杨时，杨时不负重望，终于学到了老师的全部学问。我也要向杨时学习，诚心诚意向老师求教，谦虚谨慎，做尊师重道的好学生。第三，我还学会了交朋友。传统文化告诉我交朋友要讲究诚实守信，善待他人，与人为善。同学之间有了困难要互相关心、互相帮助。

中华传统文化博大精深，让我们炎黄子孙把中华传统文化铭记于心，永世相传。

《中国文化精神》读后感

党的十九大报告提出“要坚定文化自信，推动社会主义文化繁荣兴盛”。文化自信对一个国家、一个民族发挥着至关重要的作用，昂扬奋进的民族闪烁着文化自信的光芒。近代中国一度衰弱落后、被动挨打，导致了某些缺乏文化自信的现象。自中华人民共和国成立特别是改革开放以来，随着中国综合国力的不断提升，我们越来越认识到文化建设的重要性与急迫性，要使“人民有信仰，国家有力量，民族有希望”，要让世界感受到中华民族的文化魅力，首先就必须拥有坚定的文化自信。只有坚定的文化自信，才能彰显中华文化的魅力与影响力。在经济全球化的时代背景下，文化自信尤为重要。我们应如何认知文化自信?文化自信的底气从何而来?这些问题需要我们深思。我以为，坚定的文化自信有三大支撑。

博大精深、灿烂辉煌的中华优秀传统文化是文化自信的深厚基础。中国拥有浩如烟海的文字文献经典。中国先民在夏商时代发明、创造出完整的文字系统，拥有了在大自然中生存并代代传承文明的重要力量，“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭”的传说，是文字发明重要性的传神写照。中国的文字发明，直接铸造了中国文化的经典文献传统，国史、方志、家谱等重要史料为中华文化的保存与传承作出了无可替代的贡献。从甲骨卜辞的“有典有册”，到先秦两汉的“十三经”，再到唐宋元明清的《通典》《通志》《文献通考》《永乐大典》《四库全书》，中华文化的精神观念、社会文明都熔铸在这些传世文字文献中，浩瀚的文献成为中华文明的标志，让我们拥有强大的历史根脉力量。

中国拥有深厚的民族民间文化土壤，在这一土壤中孕育了丰富多彩的口头叙事传统，历史悠久又兼具文化感染力。世代相传的口头叙事传统包括神话、史诗、传说、故事、谚语、歌谣、曲艺等类别，与人们日常生活密切结合，成为熏陶中国人精神气质与生活态度、培育中国人历史意识与价值观念、传承中国人情感与智慧的重要文化载体。众多的民族也使得中华文化内涵丰富、积淀丰厚。以口头叙事传统为代表的民族民间文化传统构成了中华文化强大的现实基础。因此，强调，中国优秀传统文化的丰富哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以为人们认识和改造世界提供有益启迪，可以为治国理政提供有益启示，也可以为道德建设提供有益启发。

系统而深刻的中华文化理念具有巨大的文化影响力。天地人和谐共生的生态理念，是中华文化的重要特征。上古先民选择了农耕的生产方式，也就选择了“人与天调，然后天地之美生”的生存理念。“大乐与天地同和，大礼与天地同节”的理念让中国人形成了顺应自然时序、节制使用物力的礼天敬地优良传统，这种传统让中国人安居乐业、生生不息。

民胞物与、天下一家，是以儒家思想为重要代表的中华优秀传统文化的情怀理念，它强调天下大同的情怀，从古到今，无数仁人志士秉承“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的坚定信念，自强不息。同时，中国传统文化中“四海一家”“天下大同”等文化情感与文化理想，体现了中华民族的包容性和亲和意识，这也是人类命运共同体意识的重要历史文化基础。

守正开新、刚健坚韧的实践理念，是中华文化攻坚克难，不断发展的精神动力。中华文化中“日新”“时变”的意识，使其永远焕发生机与活力。既守文化大道之正，也依据时世变化与时俱进，真正实现了“旧邦新命”“返本开新”“日新之谓盛德”。这也是“创造性转换”“创新性发展”思想的传统文化源头。中华文化历久弥新，除了因应时世不断变化发展外，更重要的是中华民族向来具有刚健坚韧的精神品格。无论怎样的困难与挑战，都只会激发中华民族的刚健与坚韧，使中华文化数千年历经无数风暴洗礼，仍能“历久弥坚，不坠青云之志”。正是这样具有强大生命力的文化理念、文化情怀与文化品格，塑造了中华文化在全球的独特魅力。

在党和人民伟大斗争中孕育的革命文化和社会主义先进文化，是文化自信的坚强基石。党领导人民在革命、建设、改革中创造的革命文化和社会主义先进文化，植根于伟大的革命历程与中国特色社会主义伟大实践，是中国革命、建设和改革取得胜利的文化支撑和精神标识。中国革命史是最好的营养剂和清醒剂，是最好的教科书，革命文化是近代以来中国共产党为实现革命理想不懈奋斗历程的文化写照。只有从革命文化中重温历史、感悟初心、接受洗礼，才能真正明白中国共产党从哪里来、到哪里去，清醒认识我们党与生俱来的精神特质和政治本色。只有用具有丰厚历史底蕴和精神内涵的革命文化熏陶思想、滋养心灵，使红色基因融入党员干部的精神血脉，才能使当代共产党人的理想信念变得更加深沉而执着，更加坚定文化自信。

社会主义先进文化形成于中国共产党领导人民进行革命、建设、改革长期实践的积累和总结，是中国特色社会主义现代化建设总体布局的重要组成部分，是实现中华民族伟大复兴的重要力量。社会主义先进文化体现了当代中国的社会性质和政治理念，是增强全党全国各族人民精神力量的重要源泉。英国历史学家汤因比说过：“如果中国能够在社会和经济的战略选择方面开辟出一条新路，那么它也会证明自己有能力给全世界提供中国和世界都需要的礼物”。今天我们强调的文化自信，不仅有对作为国家发展根基与底蕴的传统文化的自信，更有对在中国革命、建设与改革伟大实践过程中逐步孕育出的革命文化和社会主义先进文化的自信。中国拥有深厚的文化根基、深刻的文化理念、影响深远的中国特色社会主义文化，在未来世界文化发展的道路上，中华文化的贡献不言而喻。

《中国文化概论》读后感

读过《中国文化概论》这本书之后，感觉自己身处一个文化展览馆，对于文化相关的方方面面均有所收获，知识体量和思想意识方面都有了明显提升。

《中国文化概论》由张岱年、方克立主编，全书正文分上编、中编、下编三部分：上篇对于中国文化的地理环境、经济基础、社会政治结构、发展历程等方面均有全面的介绍；中编介绍了中国的文化的财产，例如文字、科技、教育、文学艺术等方面，这一部分从时间线上介绍了有关知识，更倾向于一种科普意义；下篇介绍了中国文化的基本精神、价值系统、近代的转变与革新。每一部分都叙述得详尽而有条理，使中国传统文化呈现可感的立体结构。作者纵古观今，介绍方式系统而简明，让我了解了中国传统文化的内容，对于中国文化的特征有了整体的把握，对中国的文化瑰宝有了更为全面的认识，并引发了我对中国传统文化的继承和发展的思考。下面我会对最有收获的几个部分进行介绍：

一、文化的本质：

凡是超越本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其结果都属于文化。长期以来，人们在使用“文化”这一概念时，其内涵、外延差异甚大，故而文化还有广义和狭义之分：广义文化“着眼于人类卓立于自然的独特生存方式”，狭义文化“专注于精神创造活动及其结果”，人们在看待文化时，不应该讲这两者割裂开来，应当辩证统一的去看待，这也是历史唯物主义文化观与方法论的一个基本要求。

就我自身而言，往往会将侠义文化视作文化，缺少了一种更高层次的视角，故而在某些问题上也会得出较为经验主义、不具有普适性的结论。读过此书后，我很好的纠正了对文化狭隘的见解。

在日常生活中，有一句使用广泛的话：经济基础决定上层建筑，其实这句耳熟能详的话揭示了经济对文化的作用：文化从来都是与社会的经济紧密联系的,它由经济决定,又对经济有巨大的反作用。作者在这一部分中对农耕经济和商品经济进行了全面的讨论，最后总结了中国传统自然经济的基本特点及其对文化发展的影响：农耕经济的持续性促使中国文化保持强大的延续力，农耕经济的多元结构使得中国文化兼具包容性，农耕经济的早熟又造就了中国文化的凝重性。反过来，上层建筑对于促进农耕经济的发展，保障农耕经济的长期持续性，起到了重要的积极作用；但是中国自古形成的庞大的官僚体系，出于自身既得利益的考虑，又会严重阻碍中国社会经济发展，特别是对于封建社会晚期的商品经济发展。当然，这不仅仅是官僚的阻碍，在农耕经济下中国百姓自古形成的保守、官本位的意识形态，对于商品经济也起到了抑制作用。

三、多民族文化融合与中外文化交汇：

“人类历史的前进，离不开文化的交流和融合，对于任何一个民族文化而言，拥有文化输出和文化接受的健全机制，方能获得文化补偿，赢得空间上的拓展和时间上的延展”。在历史上，中华各民族文化在各朝各代都存在着冲突和交融，例如中原农耕文化和北方游牧文化、南方山地游耕文化的交汇，以及少数民族文化对中原文化的贡献，在这些文化的作用下共同形成了当今中国灿烂的历史文化。

更加让我感触颇深的是中外文化的交汇：第一次中外文化大交汇可以追溯到汉代时期，最具代表性的是佛教文化传入中国，从佛教在中国所占据的地位就可以看出佛教对于中国哲学，乃至整个中国文化都起到了巨大的启迪作用。此后，中国的文化系统不仅吸收、消化了南亚次大陆的佛教哲学，还在再创造的基础上反输出给其他文化系统。对于第一次中外文化大交汇，可以说中国受益颇多，有助于中华文化的延续。

第二次中外文化大交汇开端于明朝万历年间，水平远超中国的欧洲文化对中国社会和中国文化系统造成了极大的震撼，并且至今仍在继续中。在这个文化震荡期，作者主要说明了中国在此之中吸收到的有益部分，但我认为其有害部分也对中国文化进行了侵蚀，也就是我们常说的文化入侵。不得不承认，随着改革开放后人们对于西方文化的接触逐渐频繁，商品经济也越来越获得了蓬勃发展，在此期间，不在少数的中国青少年越来越缺乏对中国文化的认同感，反正崇洋西方文化，甚至有不少人更多的看重物质、将自己物质化，导致中国文化中很多优秀的精神反正变成了现代社会下视为“傻”的东西，比如各种行业中都存在的潜规则，不赚昧心钱的商人反而会被同行嘲笑。

所以，对于外来文化，还是需要用那句老生常谈的话：取其精华，去其糟粕。我们需要自觉抵制外来文化的恶意输出，吸收其有益部分，进一步提升中国的综合实力。

《中国文化精神》读后感

明确指出：“必须坚持马克思主义，牢固树立共产主义远大理想和中国特色社会主义共同理想，培育和践行社会主义核心价值观，不断增强意识形态领域主导权和话语权，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，继承革命文化，发展社会主义先进文化，不忘本来、吸收外来、面向未来，更好构筑中国精神、中国价值、中国力量，为人民提供精神指引。”我们只有构筑好新时代的中国精神，才能更好地为广大人民提供精神指引。

推进新时代中国特色社会主义事业需要强大的中国精神。

我们可以将“中国精神”这一概念理解为一个自觉的主体性存在，它是中国文明的精髓体现及由此展开的各种思想、理想和价值观;它是自我规定、自我扬弃、自我创造的主体性过程;也是中国人自己的本质力量、创造能力和独特的价值观在不同历史时期的集中体现。曾多次指出：“每个时代都有每个时代的精神，每个时代都有每个时代的价值观念。”中国正处在建设中国特色社会主义现代化强国征程中，这不但意味着中国出现了重大的“历史性跃迁”，而且也意味着需要有新的时代精神来把握“我们的时代”。

中华民族的伟大复兴需要精神支撑。中华民族在漫长的历史长河中曾经有过显赫的辉煌，但近代以来却遭受百年困境，陷入历史低谷。在中国共产党的领导下，中华民族结束了任人宰割的历史，逐步走上了社会主义发展道路。如今，中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃，迎来了实现中华民族伟大复兴的光明前景，这本身就是一部追求民族独立富强的宏大的精神史，是中华民族精神文化发展史的崭新阶段。集中体现了中华文化的特殊意蕴，为中华文化的历史承续提供精神保障，为中华民族的生息与自强提供精神保障。

社会主义的伟大事业需要精神驱动。社会主义从空想到科学经历了一个相当长的历史过程，1848年《共产党宣言》的发表，标志着科学社会主义的诞生。虽然社会主义思想与运动在一定时间和空间内遭受了一定的挫折，但当代社会主义运动是不断发展的、开放的，是创新的实践，创新无止境，实践也无止境。中国共产党自诞生之日起，就坚持把马克思主义的普遍真理与中国具体实践相结合。特别是改革开放40年来，中国特色社会主义在政治、经济、文化、社会、生态等领域进行了艰苦的探索，大大丰富了科学社会主义的理论宝库，开创了中国特色社会主义道路，让科学社会主义在二十一世纪的中国焕发出强大生机活力，在世界上高高举起了中国特色社会主义伟大旗帜，这本身就是人类文明与中国精神相结合的产物。

中国智慧和中国方案需要精神内核。随着各项事业的向前推进，中国取得了令世人瞩目的成绩，已经接近了世界舞台的中央。之所以能获得今天的世界地位并成为影响世界发展进程的发展中国家，主要得益于我们党对中国特色社会主义的探索与实践，拓展了发展中国家走向现代化的途径，为解决人类问题贡献了中国智慧和中国方案。中国智慧和中国方案绝不是单一的经济或技术层面的，思想和精神层面也很重要。

社会主义核心价值观是当代中国精神的集中体现。

每个时代都有每个时代的精神，而时代精神又是那个时代共同的价值追求。党的十九大报告指出，社会主义核心价值观是当代中国精神的集中体现，凝结着全体人民共同的价值追求。社会主义核心价值观通过国家价值目标、社会价值理念和个人价值规范来实现国家精神、社会精神和个人精神的有机统一，从而构筑了民族、社会、人民三者有机结合的价值设定所内生的中国精神。

国家价值目标是立足国家层面回答“建设什么样的国家”，是国家意志的集中体现。富强、民主、文明、和谐是国家层面的价值目标，这与我国特有的文化传统、悠久的历史、现阶段特定的基本国情密不可分，也是形成国家精神的核心要素。中华优秀传统文化由来已久，有其独特的价值体系，儒家所提倡的“天下大同”等，是我国人民追求理想国家制度的愿景;《易·系辞上》中记载的“富有之谓大业，日新之谓盛德”等话语则是我国人民对于国家富强这一美好愿望的诉求。可以说，富强、民主、文明、和谐这一国家价值目标凝结了中国传统文化的精蕴，是我国传统文化的现代转化、兼收并蓄与创新发展，从根本上体现了我们的民族精神和时代精神，而以爱国主义为核心的民族精神与以改革创新为核心的时代精神相互作用，共同构成中国精神的核心内容。

社会价值理念是相对于个体价值而言的，是人们在长期的社会实践中形成的对公共利益或公共事务的深刻认知，是实现人们美好生活需要的内在旨趣。自由、平等、公正、法治是社会层面的价值取向。社会价值从表现形态上可以表现为制度化、知识化及精神生活化三种存在形式。社会价值的制度化，即通过制度化的方式约束或规范全体社会成员，成为其行动的指南。社会价值作为中国价值的建构维度之一，具有鲜明的实际性与公共性，表达了我们对于理想社会和美好生活的追求。社会价值的知识化必须以深厚的人文历史与广大民众为基础，只有作为一种系统知识，透过社会大众的情感认同与价值参与，社会价值才能真正历代相循从而生生不息。社会价值的精神生活化是人们在日常生活中通过行为取向与风俗习惯所表现出的原生态价值观，是一种精神需要。

个人价值规范是社会生活中个人的价值行为选择及其所反映的品德素养。爱国、敬业、诚信、友善是公民个人层面的价值准则规范，也是公民道德规范的核心内容。“人无精神则不立，国无精神则不强”，同样，个人不立则国不能强。所以，要实现中华民族的强国梦，首先要强民，培育公民良好的精神状态和精神品格。爱国、敬业、诚信、友善就是中国精神具体形态的体现。爱国是对国家主权、领土完整、历史文化等的尊重与维护，爱国精神是何时何地都无法割舍的对祖国和人民的深沉的爱，也是一个国家强大的精神之基;敬业就是一种视事业如生命的执着情感和奋斗精神，是一种敢于克服困难、敢于拼搏的创新精神;诚信是个体道德规范的基础，是和谐社会赖以生存和发展的基本元素，诚信在维护个人与他人、个人与社会的关系中起着决定性作用，体现了一种现代契约精神;友善是对他人的友好与善良，是构建社会成员之间和谐相处、美好生活的道德纽带，是自爱与他爱的完美结合，体现的是一种和美精神。爱国、敬业、诚信、友善，共同构成中国精神大厦的基座。

更好构筑中国精神中国价值使中国力量充分彰显。

通过培育和践行好社会主义核心价值观从而构筑好中国精神，目的是彰显中国力量，为人们的精神生活提供有效指引。中国精神是中国力量之源，而中国力量又是中国精神的彰显。实现中华民族伟大复兴是一个长期而艰巨的过程，需要凝聚磅礴之力，才能实现质的飞跃。党的大以来，以习近平同志为核心的党中央高瞻远瞩、统揽全局，为实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦汇聚了强大的“中国力量”。中国力量就是人民的力量、团结的力量、战胜困难的力量、为世界担当的力量。

理想的力量是无穷的。个人无理想与动物无异，社会无理想就是一盘散沙，国家无理想就纯粹是没有灵魂的机器。理想作为一种社会意识和精神追求，是人之为人的一种超越能力，具有改变现实、克服万难、提振人心、升华人格等作用。理想是灯塔，是风帆，是引领社会进步的航船。理想不仅仅是个人事业成功的坚实基础，也是一个国家或民族能够不断振兴腾飞的精神基底。对理想信念的坚守集中体现在对社会主义核心价值观的普遍遵循，而社会主义核心价值观的精神力量在于其广度和深度的渗透力。一方面，我们要把培育和践行社会主义核心价值观融入国民教育全过程，落实到经济社会发展实践和社会治理等各个领域之中，不留任何“空白”地带;另一方面，我们要致力于把社会主义核心价值观转化为人们的情感认同和行为习惯。一种价值观要真正发挥作用，必须融入实际、融入生活、融入人们的内心，在感情上认同它，在实践中感知它、领悟它、接受它，才能达到潜移默化、润物无声的效果。同时，价值观转化为行为习惯需要充足的前提条件，即人们对其充分认识并产生情感认同，而落脚点在于将其融入人们的日常生活之中，使之得到普遍的施行应用，内化为社会成员们自觉主动的行为，成为一种生活习惯。

《中国文化精神》读后感

指出：“对党绝对忠诚要害在‘绝对’两个字，就是唯一的、彻底的、无条件的、不掺任何杂质的、没有任何水分的忠诚。”这一重要论述深刻阐明了对党绝对忠诚的内在要求、精神实质和关键环节，为全体共产党员提出了非常高而又非常实的要求，具有深刻的理论意义和重大实践意义。

“绝对”忠诚是忠诚的最高境界。真正意义上的忠诚，只有真忠诚，没有假忠诚;只有实忠诚，没有虚忠诚;只有全忠诚，没有半忠诚。忠诚的要害在“绝对”，那么“绝对”的要害是什么?“绝对”的要害是信仰。“天下至德，莫大乎忠”。中国传统文化非常注重个人操守，强调君子“忠贞不贰”。历朝历代，无论什么原因，做“贰臣”都倍受鄙视。共产党员不是封建臣民，共产党员对党绝对忠诚，不是封建愚忠，不是无知盲从，而是由坚定信仰决定的崇高政治品德，这是忠诚的最高境界。共产党员自愿选择了党的信仰，牢固树立了共产主义的理想信念，就必然会对党和人民事业无限忠诚，铁骨铮铮，随时准备为党和人民利益牺牲一切。19，毛泽东同志在新党员的入党誓词中，第一次加入“永不叛党”，后载入党章保留至今，深刻阐明了忠诚的底线。“不怕牺牲”和“永不叛党”是检验对党是否绝对忠诚的试金石。夏明翰、瞿秋白、李白等无数优秀共产党员，在革命事业经历挫折时依然坚定理想信念，在生与死抉择中用生命诠释了对党的绝对忠诚，充分展现出共产党人强大的信仰力量和真理力量，闪耀着绝对忠诚的耀眼光芒。信仰的力量是永恒的。信仰的要求是一贯的，也是时代的、具体的。我们党之所以要求党员对党绝对忠诚，是因为我们党具有高度道路自信、理论自信、制度自信和文化自信。我们坚信，我们党的理论和纲领具有真理性和科学性，坚信党、国家和人民事业具有内在统一性和胜利必然性，坚信以习近平同志为核心的党中央深得全党同志和全国人民的衷心爱戴，坚信维护党纪国法具有正义性。

“绝对”忠诚是新时代的必然要求。强调:“党的事业，人民的事业，是靠千千万万党员的忠诚奉献而不断铸就的。”不忘初心，方得始终。中国共产党人的初心和使命，就是为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴。这个初心和使命是激励中国共产党人不断前进的根本动力，是我们党攻坚克难、夺取伟大胜利的政治保证。党的大以来，我们党坚持把政治建设摆在首位，全面从严治党取得显著成效，但还远未到大功告成的时候。“四大考验”、“四种危险”是长期的、尖锐的，影响党的先进性、弱化党的纯洁性的因素也是复杂的，党内存在的思想不纯、政治不纯、组织不纯、作风不纯等突出问题尚未得到根本解决。冲锋陷阵、暴风骤雨的革命战争环境虽已远去，但在新时代，我们党领导人民进行伟大社会革命，涵盖领域的广泛性、触及利益格局调整的深刻性、涉及矛盾和问题的尖锐性、突破体制机制障碍的艰巨性、进行伟大斗争形势的复杂性，都是前所未有的。这场没有硝烟的伟大社会革命和自我革命，时刻考验着共产党员的信仰和忠诚。共产党员只有对党绝对忠诚，才能够真正将始终和党中央保持高度一致作为重大政治原则来坚守，体现在一言一行;才能真正将全面从严治党、自觉履行党规党纪，贯穿于一点一滴，才能真正将坚定的理想信念转化为贯彻中央决策部署的实际行动，奉献于一生一世，把初心放在心上，把使命扛在肩上，续写对党绝对忠诚的崭新篇章。

在新征程上践行“绝对”忠诚。新时代，新征程，新任务。共产党员践行对党绝对忠诚，关键要坚持真忠诚、反对假忠诚，坚持实忠诚、反对虚忠诚，坚持全忠诚、反对半忠诚，自觉做新时代经得起实践和历史考验的忠诚战士。

坚定维护的核心地位、坚决维护党中央权威和集中统一领导是真忠诚、实忠诚、全忠诚的首要体现。共产党员践行对党绝对忠诚要一辈子听党话、跟党走，始终做到思想上统一、情感上同心、行动上同步，坚定地同以习近平同志为核心的党中央保持高度一致。

严守党规党纪是真忠诚、实忠诚、全忠诚的直接体现。当前，我们正处在全面深化改革的紧要关头，共产党员践行对党绝对忠诚要正确认识和处理个人苦乐、得失、进退的关系，立党为公，秉公守纪，秉公执纪，恪尽职守。决不能因个人得失犯牢骚病、作选择题、打小算盘、甚至铤而走险、违法乱纪，真正做到在任何情况下严守党规党纪，永葆共产党人忠诚可靠的政治本色。

服务人民、担当使命是真忠诚、实忠诚、全忠诚的根本体现。服务人民、担当使命关键要真抓实干。不干，半点马克思主义都没有。“唤起工农千百万，同心干”。共产党员践行对党绝对忠诚就是要带头实干，要时刻牢记自己的第一身份是共产党员，第一职责是为党和人民工作。不能把绝对忠诚说在嘴上、写在纸上、挂在墙上，在矛盾面前不敢上、任务面前不敢冲、责任面前不敢担、歪风面前不敢斗。要意气风发、满腔热情，干一行、爱一行、精一行、干好一行，以实际行动，团结带领人民群众共同为实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦不懈奋斗。

《中国文化读本》读后感

文化是民族的符号。一个民族的崛起，除了经济发展的强盛外，更为重要的是文化的繁荣。进入二十一世纪，随着中国经济的飞黄腾达，中国文化的复兴也迫在眉睫。

中华民族悠久的传统文化，虽历经沧桑，但仍昂首挺立于世界民族之巅，文化的薪火相传居功厥伟。中国文化不绝，中华民族便不灭。在这个意义的基础上传承、弘扬传统文化，成了青少年及炎黄子孙的首要任务。近年来，随着国学诵读的持续深入，整个社会对传统文化的兴趣日增，对经典神话的关注也越来越高。浩瀚大地，轻闻诵读之声，细品传统经典，蔚然成韵，萦绕于心。可以说，中华民族的传统文化正在悄然重现旧时的辉煌！所谓重回辉煌，就是在新的时代将老祖宗留下来的不可磨灭的“神迹”发扬光大，在此基础上改进国与国之间的关系、人心包括思想。这一历史性的创举带来的将会是青少年宏伟的未来，中国文化的伟大复兴，将是全国的荣幸之至，乃至世界！

书中描写的春秋战国时期，是思想成度极其活跃，文化程度极其繁荣昌盛的历史时期。在这个时候，孔子、老子、孟子、韩非子等诸多名人前辈并作绝世佳话，儒家、法家、道家等百家蜂起，出现了中国文化史上的一个巅峰，也因此奠定了中国文化坚若磐石的基础。其中最令人铭记于心当然是儒家学派的学说。

儒家学派是春秋末期的孔子呕心沥血创立的学派，是当时最被世人认可的的一派，也是百家争鸣中数一数二的强者，居十家之首。并创作了许多举世闻名的佳作，譬如《论语》、《孟子》、《荀子》等。其中，《论语》是迄今仍广为流传的著作。但成为现代人熟记于心的，不过尔尔罢了。

为什么会这样？为什么那么多的中国人不懂自己老祖宗倾心付出的著作？为什么曾经中国文化被“埋没”了些许时日呢？为什么是中国人却抓不住真正的中国魂呢？可能是由于科技的进步促使中国文化得以“隐姓埋名”。科技的发展虽然使时代更加先进，但文化一类，着实不如古时了，科技这把双刃剑，无情的削去了中国不可缺少的文化。

而本书恰恰把一些中国的传统文化描写的淋漓尽致，面面俱到，令人不禁浮想连翩。书中写到紫禁城、天坛、兵马俑、民居建筑等一处处有形实物，又写到书法、绘画、京剧等一系列艺术品。在作者的笔下，他们有着非同一般的生命色彩，尽情的伸展着他们娇嫩的肢体，显露他们活的精神。都凝聚着中国人的生活情趣，我由此看到了一个多彩的、流动的新世界。而中国的传统文化正是本书的重点，集各种文化特色为一体。中华文明历久不衰，可能与中国的灵魂——中国文化有关。

中国人民现急缺民族精神，而中国文化就是最好的补药。了解中国的文化，就能透彻的理解中国文化博大精深的哲理内涵，就能体会到作者奥秘的内心世界，更能了解中华民族历经浩劫不灭的文化生命和精神动源。

《中国文化读本》读后感

《问学》是余秋雨与一些北京大学学生谈论中国文化的一部著作。

余秋雨是当代著名的一位学者。由于他某些言论（例如在512地震后劝告灾民的话），在网络上颇有争议，认为他是只会帮助政府说话的人；难免影响人们（包括我）对于他的看法。

他的著作很多，我读过的不多。这次在女儿家，倒是认真读了这本《问学》。

总的印象是：这是一本较高水平的纵论中国文化的书。

这本书是讨论性，主要是余的讲解，同时也有他的十多位年轻学生的发言，因此比较活泼轻松；对于中国文化这样一个宏大的话题，能引人入胜，愿意读下去。

此书在内容与观点上几个比较突出的亮点是：

一，  让人认识到:在人类各种文明中，文化具有独特的、最为永恒的价值。

人类文明有多方面的内容，如历史、政治、经济、文化、科学、建筑等等，与所有其他内容相比，文化，具有最永恒的价值。

从《问学》的介绍来看，文化，包括了哲学、文学、艺术（书法、绘画、音乐等）、戏剧等。

《问学》中，对于春秋战国文化的介绍，就是老子、孔子、墨子、庄子与屈原。

对于汉代的介绍，就是司马迁与《史记》。

对于魏晋南北朝的介绍，就是曹操、曹植的诗歌，诸葛亮的《隆中对》与《出师表》，阮籍、嵇康、陶渊明、王羲之、顾恺之。

晚唐主要介绍李商隐和李煜。

对于宋代的介绍主要是宋词。

元代的介绍主要是关汉卿、王实甫。

此书对于明清文化评价不高，认为是在文化专制之下的中国文化整体的衰落。

回顾中国3000多年的历史，许多历史人物、历史事件都被人遗忘了。为后人为之骄傲的。并且必将永远地发射光芒的，只是各个朝代的文化精品。

我认为，这是一个非常重要的历史观。不论古今中外，真正具有永恒价值的，只是人类的文化。

二，从文化角度对于历史人物的评价。

此书论述了许多历史人物，作者与讨论者都从文化角度加以评价，而抛开他们的政治表现。几个突出的例子是：

曹操：历史与小说上对于曹操负面的评价较多。作者从文学成就上对于曹操给予极高评价。

李煜：作为国王，表现非常糟糕；最后向赵匡胤请降。但是他的诗词达到极高成就，为后人所永远喜爱。

《中国文化精神》读后感

改革开放这场中国的第二次革命，不仅深刻改变中国，也深刻影响世界。在改革开放走到第40个年头的今天，我们应该如何承前启后、继往开来，以及从什么样的角度、态度、力度来认识和推进改革开放，是一个重大课题。

尽管是有风险的事但不这样做前进就困难了。

邓小平同志最早把改革称为中国的第二次革命。在1985年3月28日会见日本自由民主党副总裁二阶堂进时，他指出：“现在我们正在做的改革这件事是够大胆的。但是，如果我们不这样做，前进就困难了。改革是中国的第二次革命。这是一件很重要的必须做的事，尽管是有风险的事。”

说到“革命”，我们并不陌生。曾经一个时期，“革命”是中国最流行的政治话语。按照马克思主义的观点，革命是以夺取政权为目标的、一个阶级推翻另一个阶级统治的运动。政治学者塞缪尔·亨廷顿认为，革命是国家内部剧烈的、根本性的、暴力性的变迁。相对来讲，改革是国家领导层主动推动的、通常是渐进式的社会政治革新。

但应当看到，革命有广义和狭义之分。从狭义上看，革命主要是指社会革命和政治革命，如中国的新民主主义革命和社会主义革命;从广义上看，革命泛指某种事物发生的根本变革，从量变产生质变，进而引起质的飞跃，如科技革命、信息革命等。

邓小平同志所提出的“改革是中国的第二次革命”，就是在这个意义上讲的。改革开放是第二次革命，是相对于第一次革命(新民主主义革命及与之相连的社会主义革命)而言的，亦即一次新的伟大革命。

这一论断是邓小平同志对改革开放性质的精辟概括。重温这一重要思想，对于我们继续解放思想、与时俱进，坚定不移地把改革开放进行到底，具有重大而深远的意义。

不仅是政策选择而且是制度上的革命。

有观点认为，第一次革命属于制度选择，改革开放作为第二次革命则属于政策选择。这种观点并不完全正确。

诚然，改革是社会主义制度的自我完善和发展，而完全不同于以夺取政权为目标的、一个阶级推翻另一个阶级的革命。它是对已经建立的社会主义制度的改进、变革和巩固。作为一场新的伟大革命，改革开放是在过去中国共产党领导的政治、社会革命取得成功以及社会主义建设取得成就基础上进行的，是在社会主义基本制度基础上的自我调整、自我革新、自我提高。

但是，改革不仅仅是对原有体制作细枝末节的修补，在一定程度上也需要革命性变化。例如，经过多年的发展，我们实现了从计划经济向市场经济的转变。这就是一场深刻的革命。

事实上，自邓小平同志提出“改革是中国的第二次革命”命题后，我们党往往会把一些极具重大意义的事情称为“革命”。党的大报告提出，改革开放是党在新的时代条件下带领人民进行的新的伟大革命;党的届四中全会把全面推进依法治国界定为“国家治理领域一场广泛而深刻的革命”。从全面深化改革到全面推进依法治国，从推进国家治理体系和治理能力现代化到国家治理领域一场广泛而深刻的革命，是有机联系、层层递进的。其根本目的就是，完善和发展中国特色社会主义制度，形成一套更加成熟、更加定型的制度体系。

改革开放作为第二次革命，是量变中有质变。从马克思主义哲学的角度来看，“改革是社会主义制度的自我完善”体现的是量变，“在一定的范围内也发生了某种程度的革命性变革”则意味着量变基础上的部分质变。

特别是，从计划经济向市场经济的转变，从“人治”向法治的转变等，是当代中国已经面临并将继续进行的极为深刻的社会变革和制度变迁。它不仅是政策选择，而且是制度上的一场革命。正如党的十九大报告所强调的，我们党团结带领人民进行改革开放新的伟大革命，破除阻碍国家和民族发展的一切思想和体制障碍，开辟了中国特色社会主义道路，使中国大踏步赶上时代。

啃下硬骨头必须勇于自我革命。

改革开放作为第二次革命，也包含着中国共产党的自我革命。正如所指出的，勇于自我革命，是我们党最鲜明的品格，也是我们党最大的优势。在纪念改革开放40周年之际，必须把执政党的自我革命提到议事日程上，并以此来推动社会革命。

勇于自我革命，本质上是一种自我牺牲，对象不是剥削阶级及其代理人，而是执政党和执政者自身。一些人总是把希望寄托在外在压力上，认为执政者不会自我革命，只能以压促变。但马克思主义认为，内因是变化的根据，外因是变化的条件，内因起决定性作用。中国共产党的优势和长处，就在于能够主动进行自我更新和自我革命。改革开放就是中国共产党人的主动抉择。面向新时代，我们党反复强调要勇于自我革命，体现了不变的责任担当。

新时代改革开放再出发，关键在于执政者要有自我革命和自我牺牲的勇气。这当然很不容易，但舍此就没有出路。必须正视的是，改革开放40年了，全面深化改革也近5年了，如果在一些关键领域依然不能取得突破、不能啃下硬骨头，就会动摇民众对改革的信心。信心一旦动摇，各种混乱思想、错误认识、模糊观点就会大行其道、扰乱视听。

有些人之所以对改革开放不满，其中固然有利益失衡的因素，甚至不乏别有用心者，但有一些也是因为问题和弊端没有通过改革加以有效解决，甚至有些积弊还愈演愈烈、利益固化不断加剧。简言之，就是改革还不够全面、深化。因此，必须勇于自我革命，必须高举改革开放旗帜，将改革进行到底。

以自我革命推动社会革命，就是要进行刀刃向内的革命。正像所指出的，要敢于涉深水区、啃硬骨头，要以勇于自我革命的气魄、坚忍不拔的毅力推进改革，敢于向积存多年的顽瘴痼疾开刀，敢于触及深层次利益关系和矛盾，坚决冲破思想观念束缚，坚决破除利益固化藩篱，坚决清除妨碍社会生产力发展的体制机制障碍。

总之，我们不能仅仅作细枝末节的修补，而是要站在改革开放是第二次革命的高度上，勇于变革、勇于创新，永不僵化、永不停滞，不为任何风险所惧，不被任何干扰所惑。要敢于拿自己开刀、勇于割自己的肉，以壮士断腕的勇气和决心将改革进行到底。

《中国文化精神》读后感

牢固树立文化自信，必须坚持“守正创新”。

守正，最核心的内容是要坚持马克思主义在意识形态的指导地位，坚持中国共产党对文化工作的绝对领导，坚决贯彻中国共产党制定的文化政策。我们的各级意识形态主管部门都要坚定贯彻落实党的路线和方针政策，自觉认识到自己在意识形态领域中肩负的守正创新的责任，反对任何官僚主义和形式主义。只管发文件而不管检查落实的官僚主义，只管热热闹闹做表面文章而不管实效的形式主义，都有百害而无一利。

守正，既要求各级意识形态主管部门的领导要有守正的坚定性，也要求要有政策观念和领导艺术。意识形态领域是知识分子，包括高级知识分子最为集中的领域。知识分子由于职业和工作方式的特点，最看重的是“自我创造”，最倾心的追求是“学术自由”“创作自由”和人格的“独立和尊严”。我们应该理解这种要求的正当性和合理性。但又不能任凭错误思潮在这种正当要求掩盖下沉渣泛起。“左”掩盖下的右，和右掩盖下的“左”，一种倾向掩盖另一种倾向，在意识形态领域并不罕见。这要考验领导者的水平和领导艺术。意识形态部门的工作不是一种单纯的行政工作，而是思想工作，是做人的工作。既要尊重知识分子，满足知识分子的合理要求，充分调动其积极性，繁荣发展中国的哲学社会科学和文学艺术，又要正确引领，对错误思潮开展严肃的批评教育和斗争。“宽”与“严”、“紧”与“松”，这是意识形态领域中的一个多种矛盾结成的“扣”，要使这个“扣”不变成“死结”，必须讲究领导艺术，既有原则性又有灵活性。缺乏灵活性，则妨碍发挥思想创造性，无助于哲学社会科学和文学艺术的发展;放任自流，让各种错误思潮自由传播，就会危及文化安全，从而危及我们的社会主义制度。

要区分政治问题和学术问题。学术观点应该提倡“双百”方针。对在课堂上挑战“四项基本原则”的观点应该进行批评、教育和坚决斗争。现在高校“告密”和“告密者”成为少数人炒作的热词。面对几十、几百人的课堂本无密可言。课堂本不是教员的私人领地，而是面对学生教书育人的公共空间。如果有的学生对教员的讲课内容有不同看法，可以向老师提出，或者以不同的方式向院系或学校反应。教师有教师的权利，学生也有学生的权利。如果说，不管大是大非，学生只有一律照单全收保持沉默，不能有不同的看法，这种要求极不合理。“告密”“告密者”历来为人所不齿，这个称号最容易丑化学生，并最容易激发对所谓纵容学生告密制度的痛恨。我想起了黑格尔的哲学短文《谁在抽象思维》，说贩卖臭鸡蛋的小贩完全不提臭鸡蛋而从头到脚编排顾客的不是。用“告密”“告密者”称呼反映问题的学生，而有些评论者也以谴责学生和学校来凸显自己占领道德制高点。甚至有人危言耸听，说高校教师是“高危职业”“人人自危”，给人一种唯恐天下不乱的感觉，实在令人生疑。我真诚希望维护正常的教学秩序，培养风清气正的教风和学风。老师认真传道授业解惑，学生尊师重教，建立和谐的师生关系。

既要守正，还要创新。关于文化创新的规律，毛泽东提出了六字箴言：继承、借鉴、创造。“我们必须继承一切优秀的文学艺术遗产，批判地吸收其中一切有益的东西，作为我们从此时此地的人民生活中的文学艺术原料创造作品时的借鉴。有这个借鉴和没有这个借鉴是不同的，这里有文野之分，粗细之分，高低之分，快慢之分。所以我们决不能拒绝继承和借鉴古人和外国人，哪怕是封建阶级和资产阶级的东西。但是继承和借鉴决不可以变成替代自己的创造，这是决不能替代的。”毛泽东讲的是文学艺术，但它对人文社会科学具有普遍的适用性。

文化创新必须基于继承和传承。在空地上可以建筑大楼，在文化废墟上不可能创新和发展文化。魏征在《谏太宗十思疏》中说，“求木之长者，必固其根本;欲流之远者，必浚其泉源”。固本培元，则根深叶茂;浚源疏河，则源远流长。我们只要懂得中国的文化发展史，就会信心百倍。因为我们的祖先确实为我们留下了丰富的思想遗产，而且在历代传承中得到创新发展。

继承中国传统文化，往往会碰到拦路虎说中国封建社会的思想是封建的，不能继承。关于这个问题，毛泽东有过回答，封建社会的东西并不等于都是封建的东西，其中有不少包含人民性的东西，即使是封建的东西也要分析。我们只要读读屈原的《离骚》中的“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”;柳宗元在《送薛存义之任序》中，痛斥官吏，为百姓鸣不平;黄宗羲在《原君》中直指皇帝为“独夫”，矛头直指君主专制。这些思想，其深度至今仍然闪闪发光。

在哲学的创新中，这种误解更多。有些学者认为坚持马克思主义的基本观点会冲淡中国传统文化的丰富性和合理性，特别在中国哲学领域最忌讳最厌烦的是唯物主义与唯心主义区分。例如，它们不愿意承认王阳明“心学本体论”中包含某些唯心主义成分。因为它们有个传统看法，如果承认唯心主义成分就是对它的否定。王阳明的“人心是天渊，心之本体无所不该”，致良知就是将此障碍窒塞一齐去尽，回复本心。王阳明的“知行合一”是“致良知”，是回归本心的途径。冯友兰先生也说，宋明理学中有三派：气学是唯物主义，理学和心学是唯心主义。唯心主义不能简单等同于错误，按列宁的标准阳明心学属于聪明的唯心主义。它继承中国儒学道德伦理特性，强调“除私去蔽”“回归本心”，反对私欲窒心，失去做人的本分。这对道德培养、道德自律有积极意义。现在的“阳明心学热”，从道德修养角度来说有可取之处，因为当代人的物欲和功利主义太重，轻视道德修养，宣传“阳明心学”有正心诚意补错纠偏之功。正是在这个意义上，把共产党人的党性修养称之为“共产党人的心学”，强调“知行合一”。但与王阳明强调的回归本心，向内用力不同，共产党人的知行合一就是理论与实践的统一，是认识世界和改造世界的统一，是共产主义的理想信念与自己行为的统一。社会主义核心价值观的培育不能脱离中国特色社会主义实践，不是回归本心发现固有的良知，而是要接受理想和信念的教育与培养，并且在实践中经受考验。在中央党校(国家行政学院)中青年干部培训班开班式上发表重要讲话时强调：“广大干部特别是年轻干部要在常学常新中加强理论修养，在真学真信中坚定理想信念，在学思践悟中不忘初心使命，在细照笃行中不断修炼自我，在知行合一中主动担当作为，保持对党的忠诚心、对人民的感恩心、对事业的进取心、对法纪的敬畏心，做到信念坚、政治强、本领高、作风硬。”在我看来这是对“阳明心学”的合理吸取和改造，也可以看作是对中华优秀传统文化进行创造性转化和创新性发展的一个范例。我们对中国传统文化最重要的是在继承基础上进行创造性转化和创新性发展，而不是简单附会和类比。这是一项重要而极具学术性的工作。

要创新，必须反对文化民粹主义。中华民族是爱好和平的民族。我们不主张“东方文化优秀”论，更不会搞“中国中心”论。我们不会重复明清曾经发生过拒绝西方文明的无奈和错误。事实上，改革开放40年，中国介绍西方的文化远远超过西方介绍中国的文化。中国人对西方的了解也远远超过西方一些人对中国的了解。在全面深化改革开放中，我们还将通过文化交流吸收借鉴人类文明优秀成果。我们派遣的留学生之多也是世界上少有的。我们主张世界文化多样性，提倡文化交流互鉴，反对“文明冲突”论。我们的“一带一路”倡议就不仅是经济合作共同发展，而且也是一种文化交流的最好渠道。我们相信，在文化交流互鉴中批判借鉴世界其他文化的有益成果对于我们的创新是有价值的。

当然，在处理本土文化和外来文化关系上不可能是简单的拿来主义。我们对外来文化的吸收与传播，取决于两个因素：一个是外来文化优秀性，一个是我们社会的需要和可接受性。社会文化需求与人的营养需要一样，都是吸取有利于自身健康的因素。当中国儒家文化处于主导地位时，在汉代开始印度佛教传入并在唐代达到高潮。儒学入世情结深，佛教的传入有其社会需要，尤其是对那些功名失意的士大夫和官海浮沉的官僚阶层，比较有吸引力，也最易被他们所接纳。到近代，中国最缺少的是科学技术，西学为用的思想最易接受，但科学与民主的思想与中国封建制度难以契合。在中国解决道路和根本制度问题之前，中国首先需要解决的是如何推翻旧的制度，寻找一条新道路，即中国向何处去的问题。这就是为什么马克思主义在中国的传播比五四新文化运动倡导的科学民主，对先进的革命知识分子更具有吸引力的原因。尽管别的什么主义也曾在中国传播，但都是雨打梨花，好景不长。社会需要是文化吸收的过滤器，不经过社会这个过滤器，文化的传播只能是暂时的，更不用说生根发芽。马克思主义之所以生根发芽，并实现马克思主义中国化，其原因正在于此。正是有了马克思主义在中国的广泛传播，才有了中国共产党成立和中国革命的胜利，才使科学技术得到迅猛发展，才使社会主义民主在新的制度下得以生根发芽，并且随着中国道路和制度建设不断完善得到新的更大发展。

要守正创新必须坚决贯彻以人民为中心的原则。坚持以人民为中心是守正，因为人民是历史创造者，是社会主义社会的主人，这是马克思主义的基本观点。背离这个原则，守正无从谈起。同时，以人民为中心又是创新的动力和源泉。中国文化的创新，包括哲学社会科学和文学艺术，脱离人民，自拉自唱，终究走不出房门，至多是自己的小圈子里，或者微信群里相互点赞。

文化上无知、无助，这是一些人对人民群众在文化领域中作用的看法。这种看法当然是错误的。无论古今中外，伟大思想家、文学家、艺术家对文化的个人贡献值得我们尊敬。但是人民生活是一切思想文化的源泉，没有人民的实践和他们在实践中积累的智慧，也就不可能有伟大的文化产品。马克思说：“哲学家并不像蘑菇那样是从地里冒出来的，他们是自己的时代，自己的人民的产物，人民最美好、最珍贵、最隐蔽的精髓都汇集在哲学思想里。”马克思关于哲学所说的话适用于作为观念形态的思想文化。“最美好、最珍贵、最隐蔽的精髓”就存在于人民的普通的日常生活或激烈的斗争生活中，存在于生活中的真善美与假丑恶的斗争中。只是这个“最美好、最珍贵、最隐蔽的精髓”并非人人可见、人人能见。哲学家、思想家、文学家之所以是哲学家、思想家、文学家，正在于他们有善于思维的哲学头脑，有善于捕捉生活之美的审美眼光。他们越是深入人民生活，越是能发现别人看不到体会不到的人民生活中的“最美好、最珍贵、最隐蔽的精髓”。看到人民的伟大才能成就他自身的伟大，人民性可以说是一切思想文学艺术的通灵宝玉，得之者生，失之者死。

在文化领域，人民大众不只是生活的源泉，不只是从根本立场和价值观上决定文化产品的优劣高低，事实上，人民同样是文化创造的参与者。他们虽然不是传世的文化典籍的作者，但在物质和非物质文化领域，普通的人民群众往往占有最突出的主导地位。精美的石雕、木塑、泥塑，各种传统的工艺、手艺，给人类文化留下了许多珍贵的瑰宝。他们是没有留下姓名的木匠、石匠、泥瓦匠、裱匠，绣工、织工手艺人。我们引以为豪的敦煌石窟、龙门石窟，以及隐藏于天下名山中的许多寺庙建筑、江南园林，其建造者大多是普通的劳动者。我们不仅要牢记那些著名思想家和他们留下的经典，我们同样要记住那些生活在底层对人类文化作出贡献的无名无姓的普通百工技艺人。我们的故宫博物院中，除了名人字画外，还有作为国宝的青铜和各种名窑瓷器，一般没有人知道制作者是谁。在人类文化领域，如果我们排除非物质文化遗产就不可能构成人类的文化。而在这一领域中大多是民间的高手名匠，只要读读柳宗元的《种树郭橐驼传》《梓人传》都能明白这个道理。“高手在民间”，这是在研究文化自信时决不应该忘记的。

在移动互联网时代，守正创新当然包括传播渠道和方式的创新。在当代，传播方式的快捷、便利，受众之多是前所未有的。如果主流意识形态不能掌握新媒体，而是拱手让出这个重要阵地，将会使主流意识形态的传播陷入前所未有的困境。

中国文化读后感

语言是区别人和动物的重要标志之一，是作为社会性的人所特有的。语言是在人类社会交往活动中形成的，所以在其形成发展过程中无疑要融进当时人们社会生活所特有的文化、风俗和思维方式。同时还要受当时地理环境、生活方式、物质条件等诸多因素的限制。由此可以看出无论哪一个民族的语言都与其本民族的文化息息相关。反过来，语言作为人类交际的最重要工具，还担负着传承文化和创造文化的重任。

随着社会的发展，交流的需要，文字的出现成为必然，众多古文明的文字都是以象形的形态出现的，汉字也是由象形发展而来，从今天发现的最早的汉字甲骨文到现在我们使用的简体字，是一脉相承的，都是表意文字，这在世界上是绝无仅有的。汉语蕴含了厚重的中国文化，首先表意的汉字其本身就具有明显的人文性，从象形字中，我们可以看出古人对生活中各事物的观察能力及其活动所涉猎的范围。指示、会意、形声字更体现出古人丰富的想象、高度发达的思维以及对事物现象的分类等。如汉字中“示”部字之多，可以看出先辈对祭礼的重视，这是当时独特的历史文化风俗的见证。

汉字这种独特的结构和中国特有的书写工具毛笔，还造就了中国的书法艺术，或者说是书法文化。书法的背后是中国人特有的审美文化心理和高远空灵的意境美。不单书法，包括绘画艺术，诗歌都追求这样的境界。中国的诗歌对语言运用发挥到了极致，打破了现代的汉语语法规则，或者说从西方移植过来的语法体系不适合中国语言和中国文化的土壤。如汉语中的成语、典故是完全不讲求语法中的构词规则的，它是在特定的历史文化下形成的，通过逻辑分析是不能理解其本意的，不了解当时的历史背景，就很难完整地理解成语、典故、俗语等。如“足下”、“染指”背后是一定的历史事件，不了解这些故事，就不能理解这些词语。西方的“不和的金苹果”、“阿基琉斯的脚踵”背后是古希腊神话，单通过字面分析是不能达到目的的。

中国的语言重神不重形，这与中国的`表意文字，中国人的悟性思维、重语感不重逻辑分析是分不开的。在当代的国语教育中，西方的语法体系占据了话语霸权，对语句进行解剖式的语法分析，使具有浓郁人文精神的语文传统丧失了其生存的价值。在母语教育中应根据汉语的特点，着重培养学生的语感，以及学生对语言的感悟能力，尤其是在诗歌教学中，朗读感悟应重于语言分析。理性的分析会丧失诗歌的语言美、意境美。

各民族的语言不应该有优劣之分，不同的是它们背后的文化、思维方式等。我们不要把西方的语言语法套用在汉语中，这样只会导致汉语的混乱及其活力的消减。

图解中国文化读后感

中国文化读后感

《中国文化的深层结构》这本书是弟弟强烈推荐的，买了较久，书的印刷和装帧都很好，拿在手里沉甸甸的，但书名给人一种距离感，对于我们来讲，中国文化深层结构这种问题好像深不可及，实难理解，我们也总是以源远流长和博大精深作为中国文化的代名词，很少自己主动深刻地进行反思，直到今年跟弟弟闲聊中再次提起才开始潜心阅读，由于自己才疏学浅，在读完本书后，深感自己的无知和浅薄，不能透彻的理解本书所涵盖的内容和思想，所以说一下看这本书的一些感受。

这本书首先从人们口腔期的个人单薄感和浑然不顾及陌生人的身体动作与情绪反应这几个问题所开篇，并且由此举了很多在国人中普遍存在的问题。

读完这本书让人莫名的产生一种逃离感，并且这种感受越来越强烈，我想是因为作者把我们日常生活中习以为常的事情背后深层次的问题发掘出来后，让我们认清了中国文化深层的劣根性，当自己的丑陋被自己看清后，自己都会讨厌自己，让我们觉得是时候改变了，但我们很少去反思自己存在的问题，或者说反思的不够深刻，中国人对“人”的定义是放在“二人”的关系中去定义的，而不是以“自己”为出发点，所以我们很少去反思自己的行为，因为想要知道自己做的对不对，去看下别人便知道了，别人永远是评价自我的标准，所以便无法深入的进行自我的反思。

更好的认识自己。“人者，仁也”，“人”既“二人”，作者以此来总结中国人对人的定义，只有在“二人”的对应关系中，才可以对任何一方下定义，这就注定了中国人“个人”状态的不发达，而书中讲的很多问题都与这种不发达有关，中国历来以和为贵，由和气生财等熟语中我们就很容易看出，有时我们会为别人牺牲个人，就是为显示一种友好，以达到人际中的和谐。在这种“和”文化的熏陶下，也使得人失去了个性，有时甚至到达委曲求全的地步，不敢表达个人的喜怒哀乐，它造就了一种将自己贬低才能获得社会称许的'倾向。追求自我成了一件奢侈的事情，很多时候都是看别人在做什么，然后决定自己要去干什么，我们永远想着像其他人一样活着，缺少对自己的认识，他让我更加清楚的认识到，我在这个文化深层次下的真实状态，让我不断地反思，我离“自我”的距离还有多远。

虽然作者整本书都在讲每个现象背后的深层结构，一一剖析后，使人有恍然大悟的感觉，并没有给出解决方案，但作者一针见血的描述让人叹服，那种深深的逃离感让人印象深刻，就像一个医生一样对病人的病理进行了分析诊断，引发我们思考我们该如何去做。

《中国文化精神》读后感

在全国宣传思想工作会议上强调，要把握正确舆论导向，提高新闻舆论传播力、引导力、影响力、公信力，巩固壮大主流思想舆论。这一重要论断，与我们党长期形成的新闻思想一脉相承，是做好新时代党的新闻舆论工作的科学指南。我们要深刻领悟、努力践行，特别是要善于从政治上牢牢把握正确舆论导向，注重政治站位，强化“四个意识”，提高政治能力，切实履行新使命实现新作为。

注重政治站位，坚持把正确政治方向摆在第一位。

“举旗帜、聚民心、育新人、兴文化、展形象”是新形势下宣传思想工作的使命任务。要肩负起这个使命任务，新闻舆论工作必须坚持把政治方向放在首位。

坚持党性原则不动摇。党和政府主办的媒体是党和政府的宣传阵地，必须姓党。党的新闻舆论媒体的所有工作，都要体现党的意志、反映党的主张、维护党中央权威、维护党的团结，做到爱党、护党、为党。要旗帜鲜明地把党性原则贯彻到新闻舆论全过程，以党的旗帜为旗帜、以党的方向为方向、以党的意志为意志。落实政治家办报方针，在政治立场、政治方向、政治原则、政治道路上自觉同以习近平同志为核心的党中央保持高度一致。大力宣传党的理论和路线方针政策，突出宣传习近平新时代中国特色社会主义思想，使之成为时代最强音。

坚持马克思主义新闻观不动摇。新闻观是新闻舆论工作的灵魂。马克思主义新闻观是马克思主义立场、观点、方法在新闻舆论工作中的根本体现，是党的新闻思想之源和根，是做好党的新闻舆论工作的“定盘星”。坚持党性和人民性的有机统一，做政策主张的传播者、时代风云的记录者、社会进步的推动者、公平正义的守望者。

坚持以正面宣传为主不动摇。团结稳定鼓劲、正面宣传为主，是党的新闻舆论工作必须遵循的基本方针。面对新形势新情况，我们必须站稳政治立场、增强政治定力，始终以正确的舆论引导人，以优秀的作品鼓舞人。以壮大主流思想舆论为己任，深入宣传中国特色社会主义道路、理论、制度、文化，宣传经济社会各领域的重大发展和先进典型，营造崇尚英雄、学习英雄、捍卫英雄、关爱英雄的浓厚氛围，更好地强信心、聚民心、暖人心、筑同心。

增强“四个意识”，坚决维护以习近平同志为核心的党中央权威和集中统一领导。

学习贯彻在全国宣传思想工作会议上的重要讲话精神，最关键的是要把同以习近平同志为核心的党中央保持高度一致作为新闻队伍的基本要求，从严落实。

增强“四个意识”，要求新闻工作者在服务党和国家事业全局中作出更大贡献。要保持清醒的政治头脑，保持敏锐的政治观察力和鉴别力。要坚守对马克思主义的信仰，对中国特色社会主义和共产主义的信念，对党和人民的忠诚，自觉站在党和国家大局上想问题、看问题。要树立以人民为中心的工作导向，把人民对美好生活的向往作为我们的奋斗目标，把全党全国人民士气鼓起来、精神振奋起来，朝着党中央确定的宏伟目标团结一心向前进。

增强“四个意识”，要求新闻工作者在坚决维护党中央的核心、全党的核心地位上更加自觉。“万山磅礴有主峰”。具有非凡的政治智慧、高超的领导能力、强大的人格魅力，赢得了全党全军全国各族人民的衷心拥护，赢得了国际社会高度赞誉。新闻工作者要始终做到坚决拥护核心、坚决听从核心、坚决维护核心，确保党的领导更加坚强有力。

增强“四个意识”，要求新闻工作者在学懂弄通做实上下更大功夫。习近平新时代中国特色社会主义思想是21世纪马克思主义、当代中国马克思主义，是全党全国各族人民为实现中华民族伟大复兴而奋斗的行动指南，是党和国家必须长期坚持的指导思想。新闻工作者一方面要带着信念学、带着感情学、带着使命学，真正做到学深悟透、融会贯通、真信笃行。另一方面，要遵循新闻传播规律，适应对象化、差异化、分众化的特点，加强传播方式手段和话语方式创新，把习近平新时代中国特色社会主义思想讲清楚、讲明白，让老百姓听得懂、能领会、可落实。要紧密联系百姓身边发生的变化，联系人们普遍关注的问题，以小见大，寓事于理，让党的创新理论“飞入寻常百姓家”，构筑中华民族共同的精神家园。

提高政治能力，在意识形态斗争中千万不能天真、不能大意、不能退缩。

党的新闻舆论工作是党的一项重要工作，是治国理政、定国安邦的大事，是为国家立心、为民族立魂的工作。强调，新闻媒体是各种势力争夺的重要阵地，新闻舆论工作处在意识形态斗争最前沿。要坚持从党的工作全局出发把握党的新闻舆论工作，做到思想上高度重视、工作上精准发力。

领导权不能放。加强和改善党对新闻舆论工作的领导，是新闻舆论工作顺利健康发展的根本保证，其实质是把意识形态工作的领导权、管理权、话语权牢牢掌握在手中。必须坚持党管宣传、党管意识形态，巩固意识形态阵地。各级党委要增强阵地意识、管理意识，把所有媒体都置于党的领导之下，都在党的管理之中。要牢固树立人才意识，大兴识才、爱才、敬才、用才之风，让在理论上、笔头上、口才上或其他专长上有“几把刷子”的人才大批涌现出来。

亮剑精神不能丢。当前，思想舆论领域存在红色、黑色、灰色“三个地带”。红色地带是我们的主阵地，一定要守住，决不能丢失;黑色地带主要是负面的东西，要坚决管控，大大压缩其地盘，逐步推动其改变颜色;灰色地带要大张旗鼓争取，加快使其转化为红色地带，防止其向黑色地带蜕变。要以战士的姿态、战士的担当，坚守阵地敢于出击，与否定党的领导、否定中国特色社会主义制度等错误言行作不懈斗争，决不允许一些人造谣生事、浑水摸鱼、煽风点火、信口雌黄。要正确区分和处理政治原则问题、思想认识问题、学术观点问题，无论处理什么问题，要防止简单化、片面化。要打好网络意识形态攻坚战，推动互联网这个最大变量变成事业发展的最大增量。

纠“四风”改文风不能松。文风体现作风、反映党风。“要转作风、改文风，俯下身、沉下心，察实情、说实话、动真情，努力推出有思想、有温度、有品质的作品。”的重要论述为广大新闻工作者加强作风建设指明了努力方向。要牢记“我是谁、为了谁”，忧患着人民的忧患，欢乐着人民的欢乐，感动着人民的感动。要坚决纠正“四风”，特别是形式主义、官僚主义。要深入调查研究，练就过硬脚力、眼力、脑力、笔力，多采写内涵深刻、贴近群众、感人至深、影响广泛的优秀新闻作品。近年来，新闻战线开展的“走基层、转作风、改文风”活动赢得了社会各界的广泛赞誉，为新闻工作者锤炼“脚力、眼力、脑力、笔力”提供了良好平台。要持续运用和落实这一长效机制，防止一阵风、走过场。

党的大以来，在各种场合的重要讲话都朴素深刻、平实亲切、充满力量，为全党改进文风带了好头。我们要到火热的生活一线去，用亲身经历讲述感动社会的中国故事。新闻报道要落实时、度、效要求，力求短、实、新，反对空话连篇、言之无物、穿鞋戴帽那一套八股腔调。特别是要坚持新闻真实性原则，力戒做表面文章、搞上下一般粗、空泛表态、照搬照抄。要多报道老百姓的事，多说老百姓听得懂的话，多写“沾泥土”“带露珠”“冒热气”的作品。要遵守新闻职业道德，按要求的那样，争当政治坚定、引领时代、业务精湛、作风优良的新闻工作者。

中国文化读后感

熙熙攘攘的人海中，小情绪太多太多：职位、权利、名声、利益、潮流、情感，在历史与现实中比比皆是，但值得我们驻足、仰慕、思索的应该是古往今来的那些大情怀、大孤独。

听到余秋雨的真人的声音，还是让我很是意外的，一代文豪的声音居然如此质朴，语速不快，没有华丽的辞藻很少引经据古，就像一个平凡的长辈向你谆谆教导。认真听下去，就如同一股清澈的甘泉流入心头，让烦躁的心平静下来。

我们在路上，摆脱了固定的环境，陷入了广阔无比的陌生和未知，但是生命的缆绳还紧紧地握在自己手上，这就会比我们以往任何时候都更能感到生命的脆弱和生命的强大！

谈到文化，余老师首先否定了我们天天被灌输的职场规则、心灵鸡汤、厚黑学、权谋论等等，不能让这些文化牵着我们走，我们才是文化的主体，文化应该朝着简单的方向走下去，人与人的都勾心斗角不该成为文化的主旨。当我们醉心于职场的争锋夺利、一争高下、甚至不择手段把别人踩到脚下的时候，就真的快乐充实吗？当算计了别人，天天睡觉都要想着会不会别人算计，这样也不知道是痛苦还是幸福。

我的感觉就是，我们确实是在从我们古代的文化中汲取着糟粕，所谓职场文化就好比春秋战国，每个诸侯国都是满无仁义道德，干的大多是背信弃义的勾当，昨天还歃血为盟，今天就生死相向，从中原因说来也简单就是一个“利”字，这才是糟粕文化的核心。唯利是图成为文化的主流时，将会成为一个多么可怕的事情。

这些文化巨人几乎同时出现在世界上，他们很像是一起同时接到了同一个指令，而且手拉着手并肩下凡，只不过他们互相在云端告别，去了世界上不同的地方罢了。余秋雨先生提道背诵古诗、古文、古代名人的生平事迹，张口就是引经据古，说些个大多人听不懂的古诗文，古代名人的生卒年月也是一清二楚，这些在当今这个网络如此发达时代，随便找个智能手机、随便一个搜索工具，一下就一清二楚的事情，何须再耗费时间和经历做这些事情。当代的先进的科学技术就是一种文化，文化不是复古，而是这个时代前沿的东西。

就像古巴比伦文明残留的沥青路、古埃及文明遗留的法老村、古印度文明毫无底线的消逝；就像古中国文明里函谷关外远去的白发老子、离世前吟唱中的`孔子、雨中被逐出屋檐的墨子、稷下学宫中不合群的屈原；就像遥远的历史中被坑杀的百家学子、被焚烧的百家著作、被整个王朝侮辱的司马迁；就像曹操的江山与星河、阮籍的长啸与痛哭、嵇康的打铁声与绝响的琴声......

历史滔滔不绝，他们是圣者而终究不是仙人，但逝去的是他们的形体，而长存的是他们的文人风情。这些风情是大江大海里不灭的汹涌波涛，而我们在乎的不能只是那些“枯藤老树昏鸦”。

我看着听着余先生舒缓的讲述中不止一次落泪，这种感动，定然不是那些看似繁华簇锦的“枯藤老树昏鸦”能带给我的。感谢余先生数十年如一日的万里考察，数十年如一日的深刻研究与思索，感谢余先生带给我们，带给我们这个时代的文化与精神的盛宴。

中国文化读本读后感

由北京大学叶朗和朱良志教学撰写的这部《中国文化读本》，是值北京奥运会举行之际，向世界展现中国文化精神内涵和表示状态的一本书，更是我们自身懂得中国文化的一个主要道路。该书读后让人线人一新。也就是说，它既给人以一种似曾相识的感到，由于其阐释的就是缭绕在我们工作生活四周的中国文化；它又为我们供给了一种全新的视角，来审阅中国传统文化，读后不禁让人生出本来我们的传统文化是如此谨严周密，如斯唯美精巧，与我们古代的工作生涯关联又如此亲密的感叹。能够说，通过这本书，咱们可以窥视到中国文化的内在精力及我们自身活生生的心灵世界、文化性情、生活立场、审美情趣。

该书注释在篇章构造上分而不散，将一以贯之的思想主线与自成体制的着重点相结合，重要包含“智慧与信奉”、“发明与交换”、“艺术与美感”、“民俗与风情”等章节，文字清楚晓畅，艰深易懂，并配有多少百幅优美的彩色插图。“智慧与信仰”作为开篇，是全书的思想奠基，具体论述了中国文化的精髓和内涵。这一章分七节让我们认识到中国传统文化是以孔子创建的儒家文化为主线，融合贯通老子做作无为的道教、《孙子兵法》的智慧谋略、禅宗的妙悟学说为一体的文化实体。其后几个章节分辨从不同的角度将中国的汉字、四大发现、中医、外交、建造、文学、艺术、饮食文化、民风民俗等均从其精神内涵动身，逐一做出详细阐释和解读。如果说开篇是中国文化的灵魂的话，那么后几章则是中国文化的形体，是中国文化的详细表现形态。

该书的作者以为，“只有有深度的认识能力照亮中国文化的原来面孔”。比如在先容天坛进程中，无论其修建作风仍是功效作用，均蕴含着中国哲学家、思想家将天看作是生生不息的生命创造的源泉的思想，体现了中国人对天崇拜和敬畏的观点，也体现了中国传统政治文化的渊源。即天人合一、天人和谐的境界，永远是中国人心中最大的幻想。《周易》从乾坤卦中晋升出“天行健，正人以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”的精神，其中“发奋图强、厚德载物”作为中国人间世代代谨守的两句格言，一方面强调要有刚健进取的精神，另一方面又强调要宽厚容纳，像天地那样，敢于承当。这形成中国文化的基础特点，决议了中国文化中的创造与交流，比如四大创造、比如大唐盛世、比如长城、诗歌，均是对这一精神的体现。《周易》中的易即变，使我们认识到宇宙是一个活的生命的空间，天地的变易是永恒的，对此一个典型的表现形态就是中国艺术家所寻求的“气韵活泼”，强调无论是中国的字画还是音乐雕塑均要表现一个活的世界，表现活的性命，这也是中国艺术生生不息的魅力所在。孔子关于人的两个中心概念：“仁”与“礼”，是中国传统民俗风情的思想本源所在。可以说，《中国文化读本》是对中国文化的一次深度报道。

叶朗传授在介绍这本因北京奥运而“生”的文化读本对于海内读者的意思时说：“固然生活在中国文化和中国历史的环境中，但不即是我们每个中国人对中国文化的精神都有认识。今天，我们同样需要有一种文化自发，需要对我们本人的文化进行从新认识。”曾几何时，我们欣赏美国文化、欣赏日本文化，欣赏欧洲文化，却忘却了欣赏中华文化的绝伦美好。打一个不适当的比方，叫做抱着金饭碗去要饭。回想中国近现代史，出于民主革命的需要，仁人志士对于中国传统文化中的糟粕加以批判天然出于其时代的需要，也是对于自身的深入反省，自有其情理。但物极必反，往往在对中国传统文化批评的同时，也存在一个曲解，就是对中国传统文化的全盘否认，甚至认为中国的落后挨打，祸首罪魁是中国传统文化的腐化。为此，我们很长一段时光以来，良多人奉行拿来主义，认为西方先进国家的文化也是世界最进步的，中国的传统文化是落伍的、是需要摈弃的。但是，跟着中国国力的强盛，尤其是自奥运会举办以来，随着中国和谐社会的构建、和谐世界的倡导，中国传统文化中的精髓日益浮现出其魅力来。

在今天这样一个时代，面对中国文化，世界走在了我们前面。美国兰德公司学者波拉克斯在研讨中国的兵家经典《孙子兵法》时所说：孙子的智慧和孔子的智慧一样存在永恒的价值。这种智慧属于全世界。这一方面是对中国文化的确定和观赏，另一方面，我们不得不思考一下，当别人都已认识到中国文化的价值所在时，而我们假如依然沉迷在对西方文化的崇敬与拿来而津津有味、乐此不疲，我们必需反省自问，这是不是对我们自身莫大的讽刺。由此，我们可以借用书中对于禅悟的一首诗来表白我们这种检查的心境：禅门有诗道：“尽日寻春春不归，芒鞋踏破陇头云。归来笑捻梅花嗅，春在枝头已象非常。”春就在你自家的梅花树上，就在你的心中，放着满树鲜花不顾，舍本逐末，舍己而求他，切实是空费工夫。通过阅览此书，不仅对于中国文化有个从点到面式的了解与感悟，而且也更加掌握我们源源一直的民族文化命根子，认识到中国传统文化的在当代世界的价值与位置。

举一例来说，以儒家文化为代表的中国文化是全球华人的粘结剂。这是一种向心力，一种民族的凝聚力。儒家文化在宗教文化在现代迷信技巧发展而日益受到挑衅的今天异军崛起，成为受到全人类倍加关注的踊跃进取的人生哲学，一种可以在不轻视别国宗教信奉的条件下可能提倡的精神文化。好比海峡两岸，是当前仍旧还存在着宏大的意识形态差别的现状下能够敏捷找到的共同语言。马克思主义思惟作为全党的领导思维，可以形玉成党的凝集力和全民族的凝聚力。然而，要真正团结全球华人，以儒家文化为代表的传统文化成为重要的粘结剂。

作为今天的我们，看待中国文化的正确态度是：既要认识到它的博大高深，增强民族骄傲感，又不可盲目固步自封，谢绝任何外来文化。以上对中国传统文化的认识和领会并不是说，我们要拒绝任何外来文化，唯我独尊，实在，自古以来中华文化就是一个重视接收别人精髓的文化系统。我们今天的正确做法是如何将中国文化传承下来，更加适应世界局势，融入世界民族文化之林，让世界了解中国，了解中国文化，酷爱中国文化，发展中国文化，使优秀的中国文化精髓得以传承和弘扬，将中国文化的和谐理念、天人合一理念去影响世界的见解和主意，比方应答气象问题，用中国哲学来说明，毫不是一个国度、一个地域的事件，它需要寰球的独特尽力才干到达终极的目标。

党的十七大明白提出，要弘扬中华文化，建设中华民族共有的精神家园。“读优秀传统文化书籍，是一种以一当十、含金量高的文化浏览，引导干部多读优秀传统文化书籍，常常接收优秀传统文化陶冶，可以进步人文素养，增强对人与人、人与社会、人与天然关系的意识和掌握才能，准确处置义与利、己与他、权与民、物资享受与精神享受等重要关系”。这体现出在新的历史时代，中国传统文化对我国协调社会、学习型社会构建的重粗心义。

总的来说，只有在继续中国优良传统文化的基本上，联合时期特色，建立起民族文化的自信，才是中国文化的生存与发展之道。

中国文化精神读后感

在这个发展迅速的社会中，经济发达与物欲横流同在。然而，更美好的人生，并不能和富足的物质生活划等号。

《双城记》中有言，这是最繁华的时代，也是最萧条的时代。诚然，丰富的物质给我们的生活带来诸多便利，却不能带给我们强大的精神力量。

看看街头行色匆匆的人群，还有密集的住宅楼里几乎老死不相往来的邻居，我们都觉得心里空空的，很迷茫，缺少温情，忍不住怀念从前慢的生活。

这种精神上的空虚和人与人之间的冷漠，可以说是现代文明病的一种表现，就像史学家许倬云先生在《中国文化的精神》中所说，“人失去了方向，也失去了归属”。

在许先生看来，西方文明强调个人主义、提倡积极进取的精神特点，为现代社会的发展提供了强大的动力，同时，过度强调个人主义和追求物质利益，也为个体的孤立、人与人之间的冷漠疏远、甚至社会关系的瓦解埋下了伏笔，引起了现代文明病。

因此，在《中国文化的精神》中，许先生尝试着从中国传统文化中去寻找现代文明病的解药。

从新石器时代以来，中国人的精神通过不断地多元互动逐渐形成的圆融境界，有着独特的社会价值，或可弥补现代文明的不足。

自古以来我们的祖先就重视人与自然的关联，认为天、地、人有着无法割裂的内在联系。在农业社会，民间的日常生活和农业活动，都依据自然环境的四时变化来安排。董仲舒提出的天人感应论，也强调天和人之间会在变化中互相影响。

古代老百姓追求公道和正义，民间创造出的神鬼世界也都与世俗世界的追求相关联。对老百姓影响深远、做出特别贡献的真实人物，死后可能被奉为神灵。

因此，百姓会祈求神灵保佑自己，拿出一定的供奉来侍奉神灵。这种人与神的交流，跟人们日常的交易很类似，“有承诺，也有还愿；有祈求，也有报酬”，徐先生总结道，“如果以圣和俗为区分，中国人的民间信仰系统，毋宁是以圣从俗”。

书中还有许多徐先生关于古代中华文化的独特见解，包括八卦，四大名著，古人的'民俗，信仰，等等。这些与只强调个人自由和物质利益的西方文化相去甚远。中国古人对自然世界的总结，至今仍可以补充西方文化的某些不足之处，这也正是许先生在这本书当中想要表达出的良药。

中国文化读后感

疫情期间通过读程裕祯先生的《中国文化要略》，感觉里面的内容极其丰富，对于中国文化分析也较为全面，从地理、历史、政治等方面的关系讲述中国文化，简明而又富有逻辑，给人以一目了然、恍然大悟之感。

以前从来都不敢对文化妄自评论，觉得那是一门高深的学问，觉得自己不敢望其项背，连皮毛都不敢沾染。但是通过阅读和了解，反而觉得文化离我们很近很近，甚至可以说文化就是我们本身。作者用通俗的语言，简明的文字，把中国文化概述出来。在书中提到，中国文化有这样三个特征：1、中国文化突出人文主义精神；2、中国文化注重和谐中庸；3、中国文化富于安土乐天的情趣。

文艺复兴以前西方人民基本上都视神为天物，顶礼膜拜，虽然中国古代也信神，但是中国人信得程度远远不及西方人那般虔诚。另外值得注意的是中国的政权从来都没有和宗教结合在一起，这也是中国宗教和西方宗教的一大不同之处。再者，在中国对人的'作用的强调也是古已有之的，甚至有“人定胜天”之说，即使是骂天者也不乏其人。由此可见中国文化的人文主义还是相当突出的。

中国文化的和谐和中庸则无需多论，孔子以来的儒学让中国文化保留了这一独特的特征。从古自今的中国人都是如此，不仅是儒学时代，就是当代和现代，中国人一直都在追求和谐和中庸，如中国建设社会主义和谐社会的口号，即使是冠上了社会主义的头衔也还是“和谐”的。而中庸却是中国人民一直以来追求的一种境界，适可而止、恰到好处等词深刻的体现了这一特征。在中国几千年的史书中都有告诫人民做人要适可而止，恰到好处。

畅游在华夏文明的海洋，感受历史跳动的脉搏，寄托了每一个炎黄子孙的美好愿望，汇集成一条有生命、有温度的历史长河。我们应该用历史的辩证的眼光去看待、继承中国文化，身体力行地弘扬和传承华夏文明。

中国文化读后感

完。《从书法看中国文化》一书，是韩家鳌老师编写的旨在向青少年及外国朋友通过书法这扇窗了解中国文化的一本捷径之作，中国书法是中国传统艺术的瑰宝，在中国悠久的文化历史长河中，它独树一帜，异彩纷呈，是中华民族优秀的文化遗产中不可缺少的部分。

书开篇就铲述书法是奇妙的艺术，从书法最基础的汉字开始进行说明，首先汉字是方块字，虽然人类文明起初都由象形文字开始记录信息，但后来如古埃及文，巴比伦文都走向拼音化，只作为纯粹的符号，而汉字固定在了形体上面成为方块字，线条比拼音要丰富得多，而且单一汉字就能表达丰富的意思；其次汉字用软笔（毛笔）书写，毛笔富有弹性，使得字体线条极富变化；接下来讲了汉字的形体构造，主要有六种，象形、指事、会意、形声、转注、假借，然后讲了汉字的演进，篆、隶、草、楷、行。讲了构成书法艺术基础的汉字后，开始介绍相应的辅助方面，主要是文房四宝，接下来讲了如何执笔运笔的.方法，讲究笔势，即在运笔的过程中要把握将速度、力度、圆度完美的结后，之后提到结构和章法，写字之前要考虑全局“意在笔前，然后作字”，首字要统领全篇，行气贯通，字距行距协调，突出主笔，不能轻视最后一行或一字，讲究题款，印章。

在对书法艺术了解后，作者开始为大家打开这扇窗，开始向大家铲述书法是如何与中国文化相倚相进，主要通过书法与中国园林（举了苏州园林，绍兴兰亭、沈园），书法与古建文化（浙江乌镇、名人雅十给店面题匾），书法瑟佛教文化，书法与儒道精神（“中立而不倚”的中庸思想滋养每一个书家，中国的美学思想总是把人品放在第一位，这里的人品也就是儒家所倡导的道德修养和行为规范；道家讲究“清净无为，独善其身”，就是遵循万物自身的规律而治之，无为是为了有为，这样也为那些归隐者和不得志者有了恬淡，豁达的精神归宿），书法与民俗文化（涉及内容，春节春联，福禄寿字，对联，挽联、挽词，干支，纪年，纪月，纪日，纪时），书法与帝王文化（古代众多帝王本身也是酷爱书法艺术，有很多是有名的书家，所在书法首先就被帝王极力推崇，作者辨证的的说明了帝王对中国书法艺术的影响），书法与古代教育（涉及到科学，学院、国家、私学等内容，古代书法成为应试的基础，在很多朝代里，甚至出现写好书便成为仕的现象），书法与诗词文赋（对诗，词，曲，赋，文进行了介绍，历代书家都与词词文赋紧紧联系在一起的，如李白其书法造谐就极高），书法与绘画篆刻（中国画的笔法都取于书法笔画，所以有习画先习书的说法，），书法与装裱鉴藏（简单介绍装裱知识，装裱使得精妙的书法更好得以展现）。

读完全书，让人在书法方面的知识面大大拓展，虽然全书对于某些方面并无具体深入的讲解，但其提供了广泛的信息源，为初学者领略书法艺术提供了捷径。